El matrimonio de Jesús: Mito ó realidad y las implicaciones con su divinidad
- Las Fuentes
- Las
Evidencias - En que consistió el
Concilio de Nicea - Implicaciones matrimoniales
con la divinidad de Jesús - Conclusión
- Bibliografía
Para el año 2003 el mundo literario y religioso
es impactado y sacudido con la publicación de la novela "El
Código Da
Vinci", escrita por Dan Brown y publicado en español
por la editorial Umbriel. Esta novela que
pertenece al genero de
"Thriller" nos sumerge en un gran suspenso que nace, en primer
lugar, con el asesinato de Jaques Sauniere, quien es el
conservador ó custodio del museo Louvere en París.
Según el relato de la novela, es el Opus Dei quien esta
detrás de este asesinato, ya que Jaques Sauniere es
miembro, y gran maestre del "Priorato de Sión".
Esta organización secreta ha custodiado a
través de los siglos el gran secreto sobre Jesús,
Maria Magdalena, y su descendencia y, por lo tanto, esto se
convierte en una amenaza contra la permanencia, estabilidad y
credibilidad de todas las confesiones religiosas que presentan a
Jesús cómo Dios.
En los minutos antes de morir, el custodio del museo,
con su propia sangre, escribe a
su alrededor y en su cuerpo varios códigos y mensajes que
llevarán a su nieta Sophie, criptógrafa de la
policía de parís y al profesor de
simbología religiosa de la universidad de
Harvard, Robert Langdon, a descifrar el gran secreto del
priorato, recurriendo a las obras del pintor Leonardo Da
Vinci. Este, en su tiempo fue
miembro, gran maestre y custodio de este secreto.
Por lo tanto, las pinturas de Da Vinci se convierten en
los voceros reveladores de este trascendental conocimiento.
Todo eso genera una trama exquisita que culmina de forma abierta,
dejando al lector con grandes preguntas e incógnitas. Si
fuésemos a resumir los puntos que el autor de la novela
expone, y que, a su vez sacuden a creyentes como a no creyentes,
los presentaríamos de la siguiente manera: En primer
lugar, Jesús se caso con María Magdalena, tuvo una
hija llamada Sara y luego se ubican en Francia, donde
finalmente se establecen.
Eventualmente, y a raíz de esta unión,
surge lo que después se le conocerá cómo la
descendencia Merovingia, quien fuera la dinastía de los
primeros reyes de Francia. En segundo lugar y por la razón
anterior, Jesús no puede ser Dios.
El planteamiento de Brown en su novela es que en el
Concilio de Nicea en el año 325, el concilio donde se
afirma la divinidad de Jesús, fue uno manipulado por el
emperador Constantino y por todos los demás participantes
del concilio. En tercer lugar, que los evangelios
gnósticos encontrados en el sector de Nag Hammadi en
Egipto en el
año 1945, fueron excluidos en el proceso de
poder
determinar qué evangelios eran canónicos y cuales
no. Estos textos serán la fuente principal de Brown para
sustentar todos estos puntos que presenta en su novela. En cuarto
lugar, debido a la manipulación llevada a cabo por los
lideres eclesiales de la época, el papel de María
Magdalena dentro del movimiento
cristiano, es relegado y enterrado, ocultando y suprimiendo lo
que Brown llama la manifestación de la "divinidad
femenina".
De estos cuatro puntos que son presentados en la novela,
el presente trabajo se
enfocará en trabajar solo dos de ellos, aunque, de forma
somera trataremos algo de los demás temas que se
presentan. En este trabajo investigativo nos preguntamos lo
siguiente: ¿Realmente estuvo casado Jesús con
María Magdalena? Y, si fue de esta manera, ¿esto
impedía que fuese Dios? ¿Es el mensaje proclamado
por los pasados dos mil años el producto de
una manipulación?
Nos proponemos demostrar que en primer lugar, no existe
la suficiente evidencia bíblica, extra bíblica e
histórica para establecer esta afirmación y, que
aún siendo cierto, esto no afectaba en nada su naturaleza
divina y su rol cómo Dios. Para probar estos puntos hemos
hecho un análisis histórico,
cristológico, aparte de un trabajo exegético de
algunos de los pasajes de los textos gnósticos de Nag
Hammadi. De la misma manera hemos explorado el área de la
sociología en la cultura
judía, específicamente en cuanto al
matrimonio.
Buscando la mayor claridad y objetividad en el proceso
investigativo hemos consultado en primer lugar, los mismos textos
de Nag Hammadi. Es nuestra intención ser lo mas honestos
posible, y por tanto, queremos utilizar la misma fuente de Dan
Brown para demostrar lo contrario de su planteamiento. De la
misma manera consultamos al historiador del siglo primero, Flavio
Josefo, ya que la información que nos brinda es de las
fuentes mas
fieles a las circunstancias y eventos de la
época. Otros especialistas en el tema y en otras
áreas de investigación tales cómo Darrell
Bock, y John Dominic Crossan , nos han ayudado mucho en el
proceso investigativo.
Entendemos que este trabajo ayudará a contestar
las preguntas que inicialmente vienen a la mente del lector al
toparse con esta información, ya que a pesar de que se ha
comenzado a escribir sobre el mismo, todavía no existe
material suficiente para las personas que no tienen una
preparación sólida, y que se encuentran limitados
de recursos para
llegar a conclusiones profundas que puedan aclarar cualquier
laguna.
Este trabajo va dirigido a todas las personas que, ante
el impacto de los planteamientos hechos por Brown en su novela,
quieren buscar información segura y accesible. Este
trabajo se convierte en una gran oportunidad para presentar los
puntos sobre la mesa, y hacerle frente a las preguntas que todos
se están haciendo. El matrimonio de Jesús,
¿es un mito? ¿Es realidad? ¿Cuan profundas
son las implicaciones con su divinidad? Investiguemos.
Uno de los puntos que mas impacto y controversia ha
generado la novela de Dan Brown es el hecho de que Jesús
estuviera casado, y de forma específica, casado con
María Magdalena. El impacto surge en primer lugar por la
visión generalizada de las personas, al creer que al
Jesús ser Dios, lo descarta automáticamente, y hace
imposible que pudiera unirse en matrimonio y tener una familia. La idea
altamente mística, celestial, ó cómo se le
conoce en la teología, de "alta cristología", hace
inconcebible para muchos esta idea.
En segundo lugar, el hecho de que los documentos
bíblicos no mencionen este acontecimiento, provoca la
misma reacción ante esta afirmación, ya que
generalmente entre las personas, se cree y se entiende que quien
inspiró este documento llamado Biblia, fue el mismo Dios,
no importando las circunstancias y las formas en que se diera ese
evento de revelación e iluminación.
Entonces, surge la pregunta. ¿Cómo es
posible que Dios se atreviera a ocultar tales acontecimientos tan
trascendentales? ¿Realmente se manipuló la
información? Son cuestionamientos y preguntas que no
escapan al lector que se expone a esta información y que
pueda traer cierta incertidumbre.
En la novela de "El Codigo Da
Vinci", Brown utiliza varias fuentes para sustentar este
planteamiento. En primer lugar utiliza la obra artística
de Leonardo Da Vinci titulada "La última cena". Esto con
la intención de confirmar que en esta obra
artística, Leonardo grita a los cuatro vientos el gran
secreto del matrimonio de Jesús. En el capítulo 56,
específicamente en la página 296, en medio de una
conversación sobre este asunto que involucra a los
personajes de Langdon, Sophie Nevou y al historiador en materia
religiosa, Sir Leight Teabing, dan énfasis a que el
símbolo original de lo masculino y femenino era en forma
de punta de flecha. Cuando se refería a lo masculino, la
punta de flecha se mostraba hacia arriba (similar a los rangos
del ejército), y cuando se refería a lo femenino,
la punta de la flecha estaba hacia abajo.
Se utilizaba este símbolo hacia abajo para
designar lo femenino, ya que ésta flecha hacia abajo, se
convertía en una representación de copa ó
vientre (por ej: masc.= ^ y fem= v). Da Vinci, conociendo este
dato, presenta este símbolo de lo femenino en su pintura, dando
a entender que la persona que
está sentada a su izquierda (mirando la pintura de frente)
es María Magdalena, enfatizando en este punto los rasgos
altamente femeninos del personaje de Juan en el
cuadro.
Al mirar la figura de Jesús en esta pintura,
junto a la persona que esta a su izquierda, e inmediatamente
echar un vistazo al trasfondo de esta pintura, se
observará, según Brown en su novela, como esa punta
de flecha hacia abajo se dibuja entre Jesús y la persona,
que alegadamente es María Magdalena. La conclusión
pues, a este dato según Da Vinci, es que María
Magdalena era la esposa de Jesús y por lo tanto, esto la
convierte en el famoso "santo grial" ó "santo recipiente"
(similar a la flecha hacia abajo que forma una copa), que es otro
de los temas que mas se desarrollan en su novela. "Santo grial"
ó sang real, que plantea la idea del vientre de
María Magdalena cómo el recipiente que alberga en
ella el linaje real de Jesús refiriéndose a su
descendencia.
Otra de las fuentes que Brown utiliza para afirmar
cómo veraz el matrimonio de Jesús a parte de las
obras de Da Vinci, es el material encontrado en Nag Hammadi,
hallado casualmente en Egipto en el año 1945, y conocido
cómo los textos gnósticos.
Estos textos, tanto en sus narrativas cómo en sus
cartas,
difunde principalmente la filosofía gnóstica de la
que hablaremos mas adelante. Sin embargo, Debemos enfatizar el
reconocimiento de este material compilado por Antonio
Piñeiro, Monserrat Torrents y García Bazán,
cuando en su libro
titulado: "Textos gnósticos, Biblioteca de Nag
Hammadi II, refiriéndose a estos documentos nos dicen:
" La "biblioteca" de Nag Hammadi, hallada casualmente en 1945,
constituye, junto a los manuscritos de Qumrán, el mas
grande de los descubrimientos de textos antiguos de la era
moderna .
El valor tremendo
de este material radica en el hecho de que nos brinda un cuadro
sumamente amplio sobre esta literatura que surgió
durante finales del segundo siglo y principios del
tercero. Nos brinda también la oportunidad de conocer a
profundidad el pensamiento
gnóstico, especialmente todo lo
concerniente a rituales, conceptos, cosmovisiones y
teologías. Este material para todos los que estudian y se
especializan en el campo de la arqueología,
específicamente la arqueología Bíblica, es
uno de incalculable valor.
Es en uno de estos materiales
gnósticos, específicamente el Evangelio de Felipe,
que se registra el famoso texto de
Jesús besando en la boca a María Magdalena y, por
ende siendo utilizada cómo la mayor evidencia para afirmar
categóricamente el matrimonio de Jesús. Este texto
lee de la siguiente manera: "la sabiduría denominada
"estéril" es la madre [de los] ángeles. Y la
compañera del [salvador es] María magdalena. El
[salvador] la amaba mas que todos los discípulos, y la
besaba frecuentemente en la [boca]". El estudio
exegético de este texto lo haremos mas adelante en el
próximo capitulo. Cómo última fuente que
Brown utiliza para sustentar la teoría
del matrimonio de Jesús, es, según Brown, el hecho
de que Jesús fuese judío.
En la página 305 de la novela nos dice el autor
que la pautas sociales para aquella época
prácticamente prohibían que un hombre
judío fuese soltero. Nos dice Brown: "Según la
tradición hebrea el celibato era censurable y era responsabilidad del padre buscarle una esposa
adecuada a sus hijos. Si Jesús no hubiera estado casado,
al menos alguno de los evangelios lo habría mencionado
ó habría ofrecido alguna explicación a
aquella soltería de Jesús".
Este argumento también lo utilizará
Margaret Satarbird, quien es una de las portavoces más
prominentes sobre este tema y que ha escrito varios libros al
respecto para sustentar esta posición. Esto también
lo trataremos en el siguiente capítulo. Ante estos
planteamientos, ¿que debemos pensar y que debemos decir?
¿Es totalmente cierto estas afirmaciones históricas
y exegéticas? Para contestar estas interrogantes demos un
vistazo a la cultura, la historia y la
exégesis.
Para comenzar este proceso de presentar las evidencias
históricas al respecto, me gustaría citar a uno de
los teólogos mas liberales dando su opinión sobre
la posibilidad de que Jesús estuviera casado. Cuando
hablamos de "teólogos liberales, nos estamos refiriendo
aquellos eruditos y pensadores bíblicos que por lo general
tienen una opinión que se aleja bastante de lo que
tradicionalmente se cree y se piensa con relación a unos
temas de suma relevancia en cuestiones de la fe.
El teólogo John Dominic Crossan, quien es
especialista en el estudio de la figura de Jesús, al ser
entrevistado en www.Beliefnet.com,
con cierto sarcasmo respondió a la pregunta del
matrimonio de Jesús de la siguiente manera:
"Hay un principio antiguo y venerable de
exégesis (interpretación Bíblica),
según el cual plantea que si algo parece un pato, camina
cómo pato y suena como un pato, debe ser un camello
disfrazado. Si aplicamos esto al estado civil de Jesús,
no existe evidencia de que Jesús haya estado casado
(parece un pato), hay múltiples indicios de que no lo
estuvo (camina cómo pato), y ningún texto antiguo
sugiere que tuviera esposa ó hijos (suena cómo un
pato)…por ende debió haber sido un esposo
incógnito (camello disfrazado)."
Hemos querido reseñar parte de esta entrevista,
por que en términos generales este es el consenso entre la
gran mayoría de teólogos y eruditos que estudian el
tema. De por sí lograr un acuerdo mayoritario sobre
algún punto en la teología, es prácticamente
un evento milagroso. A parte de esto, muestra los
constantes esfuerzos por querer torcer todo el trabajo
histórico e investigativo para lograr sostener ciertas
aseveraciones que realmente carecen de fundamento.
En este capítulo queremos reseñar las
evidencias existentes ante los argumentos presentados por Brown
en el capítulo anterior, y dejar que esta evidencia sea la
que hable y juzgue finalmente los hechos. En primer lugar,
quisiera trabajar con el argumento de Brown sobre el hecho de que
Jesús al ser judío, tenía que casarse, ya
que era parte de esa construcción social.
Ciertamente el matrimonio en esta época dentro de
la cultura judía era un estado honroso. Los lideres
religiosos de la época, específicamente el grupo de los
fariseos, participaban de esta experiencia en obediencia al
mandato de la "Torah" (ley
judía), y era fomentado. Más allá de esto,
el matrimonio era visto cómo el cumplimiento directo de
una responsabilidad fundamental cómo criaturas de Dios .
Sin embargo, ya para el primer siglo, existían algunas
excepciones a esta regla, demostrando que dentro de la comunidad
judía existían grupos de
personas que mantenían un estado de celibato, precisamente
cómo un modo de acercarse a Dios. Este grupo dentro de la
comunidad Judía se le conocía cómo los
Escenios y la fecha de sus orígenes se remontan al
año 150 a.C. hasta su exterminio en manos de los romanos
en el año 70 D.C. .
Esta comunidad de judíos
se establecen en la cercanía del mar muerto, y su mayor
distinción fue cómo este grupo se desvinculó
del mundo, distanciándose del templo de Jerusalén
por las actitudes y
prácticas de los grupos religiosos pertenecientes a la
elite religiosa. A este grupo se le atribuye la redacción de los rollos del mar muerto que
fueron descubiertos por casualidad por unos ciudadanos
árabes en las cuevas de Qumrám en el 1947. Entre
las doctrinas teológicas mas comunes están el
separatismo del mundo, amparado en ideas puristas (pureza), que
se apartaban del mundo de los no judíos, además de
entender que las personas para gozar de una relación con
Dios, debían arrepentirse de sus pecados, practicar un
ritual de purificación mediante la inmersión a las
aguas (similar al bautismo), y vivir una vida apartada de todo lo
mundanal. Dentro de este estilo de vida
ascético se encontraba su estado célibe. Pregeant
en sus estudios de esta comunidad nos habla al
respecto:
Su continuo énfasis por la batalla final los
llevó a creer en el Celibato. No por que fuera una
enseñanza judía, mas bien; Era un
ritual de purificación espiritual, que daba fuerzas Al
guerrero.
También Crossan lo expresa de la siguiente
manera:
También sabemos que una teología
utópica profunda fue la base Para un estilo de vida de
los escenios, quienes vivieron en el Tiempo de
Jesús… a juzgar por sus rollos del mar muerto y
Sus esqueletos cuidadosamente enterrados, esos escenios de
Qumrám fueron un grupo conformado solo por hombres que
vivió en comunidad célibe, de pureza ritual y
santidad Escatológica, viviendo cómo
ángeles, como si el cielo ya Estuviera tocando tierra.
Aparte de esto queremos presentar el material redactado
tanto por el historiador judío del primer siglo Flavio
Josefo y por el filósofo judío de aquella
época Filón de Alejandría. Estos materiales
se consideran de mucho valor ya que ofrecen detalles tanto
históricos cómo sociológicos sobre esta
época y fueron los testigos mas cercanos al estilo de vida
de esta comunidad.
Ambos fueron judíos activos en toda
la tarea investigativa y filosófica de la época del
primer siglo, teniendo un lugar de prominencia en la historia de
Israel. Citando a
Josefo en su libro de Antigüedades 78.1.5.20-21 nos
habla al respecto:
También merece nuestra admiración
cuánto [los escenios] excedieron a todos los
demás hombres que se vuelven adictos a la virtud, y
esto, en justicia; y
a tal grado que nunca entre otros hombres sean griegos ó
bárbaros, no, no por poco tiempo, así que ha
durado por mucho tiempo entre ellos. Esto esta demostrado por
esa institución de ellos, que no deja que ninguno les
impida tener todas las cosas en común, de tal modo que
un hombre rico, no disfruta mas de su propia riqueza, que el
que no tiene absolutamente nada. Hay unos cuatro mil hombres
que viven de este modo, y ninguno de ellos tiene
esposa ni sirvientes, pues creen que lo segundo tienta
a los hombres a ser injustos, y lo primero
da ocasión para tener altercados domésticos;
pero, como viven solos, se ministran los unos al otro
(énfasis mío).
Filón por su parte dice en su libro
Hipotética 11. 14-17:
Por que perciben con extraordinaria agudeza y
exactitud, lo que es solo ó por lo menos sobre todas las
cosas calculado para disolver tales asociaciones, repudian
el matrimonio y al mismo tiempo practican la continencia en un
grado eminente. (énfasis mio)
Necesitamos darnos cuenta hasta este momento, de que
algunos judíos no veían el matrimonio cómo
una obligación y optaban por el celibato cómo una
demostración de piedad. El permanecer solteros
tenía que ver con una dedicación exclusiva a Dios,
sin distracciones. Interesante también es notar que en la
cita que hacemos de Flavio Josefo, se aprecia un reconocimiento y
respeto por el
estilo de vida de esta comunidad. Debemos recordar que antes de
que Josefo se diera a la tarea de ser historiador, Josefo
perteneció al grupo de la elite religiosa mas respetada de
este momento llamado los fariseos. Por lo tanto, aquí
tenemos un fariseo, custodio y conocedor de la ley judía,
validando y reconociendo la virtud de estos hombres.
La evidencia histórica nos aclara que, contrario
a la teoría de Brown, el matrimonio en la cultura
judía, no necesariamente era una opción, y mucho
menos que el celibato fuera una práctica condenable por
los judíos. Aunque ciertamente la soltería era
inusual en la cultura judía, esto no quería decir
que una persona necesitara estar casada para ejercer el
ministerio ó que el celibato no pudiera
practicarse.
El sacerdote católico y Doctor en teología
en la universidad de Notre Dame, Richard McBrien, en el
documental presentado por la cadena de noticias ABC
News titulado: Jesús, Mary and Da Vinci, hace una
observación muy interesante sobre uno de
los textos del nuevo testamento, fuera de los evangelios, para
confirmar este dato. McBrien cita el texto de 1era de Corintios
Cáp. 9. 4-6 cuando dice: "¿Acaso no tenemos
derecho a comer y a beber? ¿No tenemos derecho de traer
con nosotros una hermana por mujer cómo
también los otros apóstoles, los hermanos del
Señor y Cefas (Pedro)? ¿Ó solo yo y
Bernabé no tenemos derecho a no
trabajar?"
McBrien señala que en medio de esta lista que el
apóstol menciona de los lideres de la iglesia
casados, pablo no menciona a Jesús. Se menciona a Pedro,
se menciona a los hermanos carnales de Jesús, se mencionan
los otros apóstoles, pero no aparece Jesús. Ante
esto nos podemos preguntar lo siguiente. Si pablo esta haciendo
en este texto una defensa para legitimar ante esta comunidad de
fe el hecho de que él pueda disfrutar del matrimonio,
¿no le hubiese sido más fácil presentar en
esta lista el matrimonio de Jesús validando esta conducta
cómo absolutamente normal?
Ese dato habría sellado el argumento, pero no lo
hizo por que sencillamente no existía. Jesús,
mientras desarrolló su ministerio terrenal su prioridad
fueron los pobres, los marginados y el anuncio de la llegada del
reino de Dios. El próximo punto que quisiéramos
desarrollar es el argumento de Brown relacionado al texto del
evangelio gnóstico de Felipe, referente al beso en la boca
de Jesús a María Magdalena. Como
mencionáramos en el capítulo anterior, este
será el argumento más valioso para Brown para
sustentar la idea del matrimonio de Jesús. Dice el
evangelio de Felipe, en el capítulo 63, los
versículos 80 y 81:
La sabiduría denominada "estéril" es la
madre [de los] ángeles. Y la compañera del
[salvador es] María Magdalena. El [salvador] la amaba
más que a todos los discípulos, y la besaba
frecuentemente en [la boca].
Los dos argumentos principales que se presentan sobre
este texto son, en primer lugar, que la alusión a
"compañera" es un indicativo de que en definitiva
María Magdalena tenía que ser la esposa de
Jesús. El segundo argumento de forma obvia, es la descripción del beso "en la
boca".
Analicemos esto detenidamente. Al momento de hacer un
trabajo exegético, y en este caso del texto que tenemos
delante de nosotros, es importante, en primer lugar, mirar el
idioma original en que fue escrito el mismo. Los textos
gnósticos de Nag Hammadi al momento de ser encontrados en
1945, estaban escritos en el lenguaje
copto. Este lenguaje era
una forma del egipcio antiguo que utilizaban los faraones en su
escritura. Sin
embargo, la palabra que aparece en el texto por "compañera
es una palabra tomada prestada del griego y es "Koinonos"
(κοίνονος).
Esta palabra es un derivado de la palabra
"koinonía" que presenta la idea de compartir
fraternalmente. Precisamente "koinonos" en su
transliteración, quiere decir acompañante ó
compañero. Aunque de la misma forma la palabra se pudiera
utilizar para referirse a "esposa" ó "hermana" en sentido
espiritual, lo cierto es que este término no es la palabra
típica para "esposa". En griego sería alguna
forma de la palabra “gyne”
(γίνέ).
El concluir categóricamente que por esto
Jesús estaba casado, es no ser responsable en
términos gramaticales. Con relación al famoso beso
de Jesús en la boca de María Magdalena, debemos
señalar que cuando se han observado las versiones de estos
textos, la palabra "en la boca" aparece entre corchetes como lo
hemos citado en este trabajo. Cuando en un texto antiguo, sea
bíblico ó no, aparece alguna palabra de esta forma,
es por que en el manuscrito u otro texto original, esa palabra no
podía leerse por lo maltratado del tiempo, y el que recibe
este material y lo examina, pone la palabra que el entiende
teniendo en cuanta el espacio en esa oración.
En otras palabras, esta en la discreción del que
recibe e interpreta el texto, poner la palabra que él
entienda correspondiente en este lugar. El mismo caso se puede
aplicar a la palabra "salvador" en este texto. Ante esto no
podemos dar por sentado que la referencia a que el beso fuera en
la boca, es definitiva, categórica y absoluta. Por lo
general siempre al momento de inferir alguna palabra para
algún texto siempre se tendrá en cuenta su contexto
(lo que rodea al texto), que finalmente será el que
determinará el sentido de la palabra.
Por otro lado, en el mismo evangelio de Felipe aparece
otro texto que presenta los besos en la boca como un ritual para
recibir "la concepción por la gracia mutua". Dice el
capítulo 58 y 59 de este evangelio como sigue:
El hombre [recibe alimento] mediante la promesa de un
lugar superior […] por la boca. Y si el logos hubiera
salido de allí, se nutriría por la boca y se
haría perfecto. Pues los perfectos conciben mediante un
beso, y engendran. Por ello nos besamos unos a otros,
recibiendo la concepción por la gracia mutua que hay en
nosotros.
Es éste el texto que principalmente desploma la
idea de que el beso que aparece en el capítulo 63 sea uno
de carácter sexual. Está claro que el
texto referente al beso de Jesús en la boca de
María Magdalena, es una ilustración de un ritual gnóstico y
a la vez una veneración de la divinidad femenina, parte
esencial de la doctrina gnóstica. Para concluir con este
punto, me parece interesante la posición de la doctora
Karen King, quien es profesora de la escuela de
Teología de la universidad de Harvard. En su libro "El
evangelio de María Magdalena", haciendo su
análisis de este texto en particular, La doctora King nos
dice:
¿Se identifica aquí a María
Magdalena con la sabiduría? ¿Es por esa
razón que el salvador la amó más que a sus
otros discípulos? ¿Significa el beso de
maría y el salvador que tenían una
relación sexual ó era una relación
espiritual?
King sugiere que María Magdalena es vista
cómo la personificación de la sabiduría en
el texto, haciéndola madre de los ángeles, hermana
del salvador y su ayudante femenina. Nada de estas descripciones
que la Dra. King hace, sugiere una unión matrimonial.
Quisiéramos aprovechar este espacio para dedicar algunas
líneas a poder definir y hablar un poco lo que significaba
la creencia y filosofía gnóstica, ya que al hacerlo
así, el lector podrá entender a profundidad lo que
hemos venido planteando con relación a estos textos y lo
que enseñan .
En primer lugar el termino "gnóstico" significa
literalmente "conocimiento". Proviene de la palabra griega
"gnosis" que tiene este mismo significado. Sin embargo, este
conocimiento ó "gnosis" no es un conocimiento intelectual
sino mítico y mediado a travéz de una
revelación de aun agente celestial. Lo exclusivo de este
conocimiento es que revela el medio para lograr la
salvación.
El gnosticismo se relaciona con la idea de un
conocimiento especial cómo la clave para la
salvación, sostenida por un grupo de cristianos de finales
del siglo segundo y principios del tercero. El movimiento
perduró como un sector del cristianismo,
aunque fue perseguido y condenado hasta el siglo V y VI. La
teología de este movimiento entendía que la
salvación del ser humano proviene de un conocimiento
especial revelado que ayuda a los que se inician en el, a escapar
de lo que ellos le llamaban "la prisión del cuerpo humano
y del cosmos terreno," para unirse a la realidad
espiritual.
Creían que el mundo había sido creado por
un dios inferior llamado "demiurgo" y creían que este dios
era uno malvado. Este dios era hijo de la sabiduría, quien
a su vez era hija del Dios supremo, y dio a luz un dios
defectuoso. Según la teología gnóstica, fue
este dios quien creó la tierra y
todo lo que en ella hay. Para ellos este "demiurgo" era el dios
del Antiguo Testamento. De aquí surge el postulado
gnóstico donde la materia es mala y lo espiritual es
totalmente bueno. Sentían un rechazo por el mundo y el
cuerpo y tenían un sistema bastante
variado de símbolos y rituales que enfatizaban este
conocimiento salvifico.
Otro factor interesante que debemos notar es el
énfasis que vemos en la literatura gnóstica sobre
la figura de la divinidad femenina, en paralelo con la figura
ortodoxa de Dios cómo padre. Precisamente el nombre de la
divinidad femenina es "madre". Este tema se trabaja bastante en
la novela de Brown, planteando que María Magdalena es esa
manifestación.
El gnosticismo tenía una idea distinta del ser
humano, del mundo, de la salvación y de los sacramentos
que practicaba el cristianismo ortodoxo. Era un movimiento que
veía con mucho pesimismo la creación y esperaba una
salvación mas allá del mundo, de la sociedad y de
la vida humana. Al examinar la literatura gnóstica veremos
que, a parte de ser escritos que surgen mucho tiempo
después del establecimiento de los primeros cristianos,
observaremos que son escritos sumamente fantásticos y que
se contraponen al carácter de lo que fue el Jesús
canónico y el Jesús histórico. Un ejemplo de
esto lo vemos en el evangelio de Tomas.
En este evangelio se relata principalmente los eventos
de la niñez de Jesús. En ellos se presenta la
imagen de un
Jesús sumamente insoportable y caprichoso, además
de malvado. En ocasiones, de acuerdo con el escrito, Jesús
mataba ó afectaba con alguna enfermedad a los maestros que
no le gustaban y le llamaban la atención.
Aparte de esto, en una ocasión, mientras jugaba
con un niño, al tener un altercado con este, el
Jesús niño le deseó la muerte,
muriendo en el acto. Fue Maria, su madre carnal, la que lo
convenció para que lo resucitara, y éste, a
regaña dientes, fue y lo hizo así. De la misma
forma al examinar el resto de estos documentos veremos el mismo
patrón de cuentos
fantásticos, rituales y lenguaje altamente
simbólico. Es con estos criterios que debemos examinar los
argumentos que Dan Brown presenta en su novela. El tener un
trasfondo histórico claro, nos ayudará sobremanera
a entender la línea filosófica de su argumento.
Teniendo todos estos elementos sobre la mesa, pasaremos a
trabajar con otro de los argumentos de Brown para concluir que
Jesús no era Dios. Es la posición de la
manipulación del concilio de Nicea. ¿Qué fue
este concilio? ¿Qué realmente pasó y que no
pasó? Las respuestas las ofreceremos en el siguiente
capítulo.
En
que consistió el Concilio de Nicea
En el año 325 (siglo cuarto D.C.) se celebra uno
de los eventos de mas importancia en la historia del
cristianismo. Este evento se le conoce cómo el Concilio de
Nicea, ya que se celebró en la ciudad que llevó su
nombre. Esta cuidad se encontraba ubicada en Asia Menor y se
encontraba cerca de la ciudad de Constantinopla, llamada
así en honor al emperador Constantino.
La importancia de este evento radica en que fue la
primera asamblea de cristianos después de los años
de persecución, para tratar el asunto medular sobre la
divinidad de Jesús. Este concilio se produce originalmente
por un debate entre
dos líderes prominentes del cristianismo para esta
época. Ellos eran Alejandro de Alejandría, obispo
de esta ciudad, y Arrio, un presbítero prominente de toda
esta región. El debate entre estos dos lideres
consistió en que Alejandro creía en la divinidad de
Jesús (Jesús cómo Dios), y Arrio pensaba
que, aunque Jesús era el hijo de Dios, fue un ser creado y
no era coeterno con el padre. Según Arrio, Jesús
era una creación de Dios, tenía el favor de Dios,
podía inclusive tener algo de Dios, pero no era
Dios.
Al tratarse este debate de uno de los puntos mas
trascendentales para la fe cristiana, demás esta decir que
trajo gran controversia al punto de que se pensaba que se
dividiría el cristianismo. Constantino, para evitar un
efecto adverso en términos políticos,
convocó esta asamblea para debatir sobre el asunto y
dilucidar las diferencias. Al momento en que se celebra el debate
entre los que creían en la "teología arriana" y los
que creían en la postura de Alejandro, la postura arriana
recibió una alta censura.
Al final del debate se configuró y
estableció lo que se le conoce cómo el credo niceno
que establecía por amplio margen el hecho de que
Jesús era Dios y no una creación de ese Dios. Sin
embargo, la interpretación de Brown es un poco diferente a
lo que se acaba de exponer. En su novela Brown expone que es en
este concilio donde se "sube de categoría a
Jesús" para declararlo Dios. Establece que fue una
votación muy ajustada, y que el hecho de poder declarar a
Jesús cómo Dios era fundamental para la
unificación de su imperio y para establecer una nueva base
de poder en el vaticano.
Además, nos dice que la iglesia primitiva
usurpó literalmente a Jesús de sus seguidores,
secuestrándolo de sus seguidores y escondiendo su
verdadero mensaje, cubriéndolo con un manto impenetrable
de divinidad. Plantea de la misma manera, que ya existían
miles de crónicas sobre Jesús en las que se le
consideraba un hombre y un simple ser mortal.
Por último establece que Constantino
encargó y financió la redacción de una nueva
Biblia que omitiera los evangelios que presentaran los rasgos
humanos de Cristo, y que exagerara las que lo acercaban a la
divinidad. Vayamos por parte.
En primer lugar la votación en Nicea no fue una
apretada. Un dato que vale la pena señalar es que en este
concilio de Nicea se encontraban muchos cristianos que
habían sobrevivido a las épocas de
persecución. Nos dice el historiador Justo L.
González, que muchos de estos cristianos que se dieron
cita en este lugar habían sufrido los estragos de la
persecución sufriendo cárcel y que muchos llevaban
en sus cuerpos las marcas de los
maltratos y abusos, precisamente por declarar que Jesús
era Dios, en clara oposición del cesar, que se
entendía y se interpretaba cómo "Hijo de
Dios".
Existen documentos de fuentes primarias que describen
que cuando el portavoz del grupo de Arrio comenzó a
exponer sus puntos, la gran mayoría de los presentes
comenzaron a gritar ¡herejía! Arrancándole el
discurso de la
mano y pisoteándolo. Aunque sabemos que esto es una
reacción extremista, lo que queremos señalar es que
el debate de la divinidad de Jesús no fue una
votación ó asamblea que fuera algo ajustado donde
se manipulara tal información.
La declaración arriana fue ampliamente censurable
en este concilio por los presentes. De hecho, no podemos olvidar
que la raíz de esta asamblea la produce la premisa de hace
cuatro siglos atrás que afirmaba que Jesús era
Dios.
Este postulado estaba muy claro en los cristianos de la
época. Desde finales del siglo primero y durante el
segundo siglo se produjo la literatura de los padres de la
Iglesia, quienes habían sido los custodios de los primeros
documentos relacionados con el ministerio de Jesús y los
que establecían, mucho antes de Nicea, la divinidad de
Jesús. Es por esta razón que Arrio y a sus
seguidores los declaran herejes, por que precisamente fueron en
contra de lo establecido. Y lo establecido mucho antes de la
celebración de este concilio era que Jesús es Dios,
coeterno con el padre y no una simple creación. El
establecer que fue en este concilio donde "se sube de
categoría a Jesús", es ir en contra de lo que
la historia ha trazado.
En segundo lugar Brown afirma que el declarar a
Jesús cómo Dios garantizaba unificar el imperio
para una nueva base del poder en vaticano. Este dato demuestra un
error histórico profundo, ya que el concepto de el
"vaticano", como menciona Brown, no se establece sino siglos
después al establecerse el papado, que para este tempo no
existía. Para este tiempo todavía la Iglesia
Cristiana era una sola, sin las estructuras
imperiales y jerárquicas que la caracterizan actualmente.
El próximo punto que menciona Brown, es el hecho de que
Constantino financiara la redacción de una nueva Biblia
que ocultara, según él, los rasgos "humanos" de
cristo. Lo interesante y a la vez contradictorio de este
argumento es que si realmente en este concilio Constantino
financió la redacción de una Publicación que
ocultara los rasgos humanos de Jesús, y que estos
documentos resaltaran la figura divina, pues tendríamos
que concluir que Constantino no lo logró. Los evangelios
canónicos que Brown clasifica cómo los documentos
que enfatizaban el lado divino de Jesús,
irónicamente son aquellos que resaltan la baja
cristología, comparado con los textos gnósticos de
Nag Hammadi.
En los evangelios del Nuevo Testamento, Jesús
llora, se duele, se compadece, se molesta, es tentado, lucha por
no llegar a la cruz en el huerto del Getsemaní y
finalmente es crucificado en debilidad. Sin embargo en los
documentos gnósticos, la imagen de Jesús es una
Totalmente celestial, que su contacto es mínimo con lo
físico, un Jesús que realmente no murió en
la cruz, siendo solo su apariencia, y que el relacionarse con
él depende de su criterio de elección parar
revelarnos el
conocimiento que lleva a la verdad y salvación. Para
demostrar este dato en particular queremos citar dos textos de
los evangelios gnósticos. Uno de ellos está ubicado
en el evangelio de Felipe y el otro texto, en el evangelio de
Maria Magdalena. Dice el Evangelio de Felipe cap. 57
versículo 44:
"Jesús los llevó a todos
subrepticiamente, pues él no se mostró tal cual era
(en si), sino que se mostró tal cómo podía
ser visto. A todos ellos se reveló: se reveló a los
grandes cómo grande, se mostró a los
pequeños cómo pequeño, se mostró a
los ángeles cómo ángel, y a los hombres
cómo hombre"
Al examinar el texto veremos que en primer lugar, el
autor de este documento gnóstico quiere establecer que
Jesús se presentó tanto a sus discípulos
cómo al resto de las personas, no como era en sí.
En otras palabras, en apariencia humana, no en carne, sino
que se mostró "cómo podía ser visto",
de otro modo, de la forma en que podía ser apreciado por
los demás. Se mostró a los ángeles en
semejanza de ángel, a los hombres en
semejanza de hombre, a los grandes en semejanza de
grande y a los pequeños en semejanza de
pequeño.
Es en este texto que podemos apreciar de la misma forma,
otra de las ramas del gnosticismo llamado el "Docetismo". El
docetismo negaba la realidad terrenal del cuerpo humano de
Cristo, y planteaban que solo había tomado una apariencia
de ese cuerpo. Esto amparándose en el mismo postulado
gnóstico donde se entendía que la materia era mala.
La imagen presentada es la de un Jesús totalmente
trascendente. El siguiente texto que consideraremos es el que se
encuentra en el evangelio de María, el cap. 10
versículo 16 y 17 cuando dice:
"yo-dijo-vi al Señor en una visión y le
dije: Señor hoy te he visto en una
visión
Èl me respondió y me dijo: Bienaventurada
eres, pues no te has turbado al
Verme, pues allí donde esta el intelecto,
allí esta el tesoro. Yo le dije, Señor
El que ve la visión, ¿la ve en el alma ó
en espíritu. El salvador respondió y
dijo: No la ve ni en el alma ni en el espíritu,
sino que es el intelecto que se
halla en medio de ellos, el que ve la
visión…"
En este texto, donde María Magdalena tiene una
visión, se formula una pregunta de parte de ésta,
con relación al estado donde se esta teniendo esta
experiencia. ¿En el alma ó el espíritu?. Es
interesante la pregunta por que confirma que la experiencia que
está teniendo María Magdalena es una totalmente
mística, sobre natural y esotérica. No exíte
en este, ni en el pasado texto, un ápice de la humanidad
de Jesús.
Los textos gnósticos de Nag Hammadi serían
en todo caso los documentos que mas alta cristología
presentan, y sin embargo son los que Brown alega que fueron
escondidos y ocultados para que supuestamente no se conociera
este lado "humano" de Jesús. Es interesante ver que los
mismos documentos que utiliza para tratar de establecer la no
divinidad de Jesús, son aquellos que afirman su más
alto estado cómo Dios.
Su mas fuerte evidencia se convierte en el argumento mas
contundente para probar que los evangelios que se incluyeron en
el canon, son los que mas rasgos humanos presentan en
Jesús. Por otro lado, debemos ser honestos en nuestra
investigación y reconocer que el emperador Constantino no
fue ningún santo y menos el héroe del cristianismo
cómo se le ha querido presentar. La historia
también lo ha demostrado. Era un político y
ciertamente quiso utilizar este movimiento creciente y poderoso
cómo el cristianismo, para adelantar su agenda
imperial.
Un dato que confirma este hecho es que al momento en que
el emperador Constantino convoca este concilio, muchos de los
lideres eclesiales no apoyaron el mismo, entendiendo que el
emperador se estaba atribuyendo autoridades eclesiales que no le
pertenecían. Esto no cayó del todo bien entre las
autoridades eclesiales. Era evidente que mucha gente pensaba que
era una manera de utilizar el poder que tenía el
cristianismo cómo movimiento, para adelantar agendas
imperiales y de poder. Sin embargo plantear una
manipulación orquestada por él en este concilio, es
algo que no es cónsono con la historia, que no hubiese
sido permitido por los cristianos y que hasta cierto punto es
ilógico ante la evidencia existente de tres siglos antes.
El concilio de Nicea fue la primera asamblea para debatir sobre
la doctrina arriana y conocida mas tarde cómo arrianismo
comparándolo a la luz de lo que todo el mundo tenía
claro: Jesús es Dios.
En la parte final de este trabajo nos enfocaremos a
trabajar la interrogante que estremece a muchos. ¿Y que
hubiese pasado si la evidencia planteara todo lo contrario?
¿Qué ocurriría si la evidencia fuese
contraria? ¿Afectaría el hecho de que estuviera
casado con el hecho de que fuese divino?… Esto lo analizaremos
próximamente.
Implicaciones matrimoniales con la divinidad de
Jesús
Dan Brown parte de una premisa en su novela que me
parece importante que analicemos. Esta premisa no se menciona
directamente, pero él mismo la presenta de forma
implícita. A lo largo de la novela se puede apreciar la
ecuación de que, si Jesús se casó con
María Magdalena y tuvo hijos, pues entonces Jesús
no podía ser Dios. Sorprendentemente esta también
es la opinión en términos generales de muchas
personas al momento de analizar esta posibilidad de que
Jesús estuviese casado. Como mencionaramos al comienzo de
este trabajo, nuestras visiones altamente celestiales junto a la
imagen negativa de la sexualidad que
se ha desarrollado a travéz de los tiempos, nos llevan a
descartar y ver cómo algo malo y hasta blasfemo esta
posibilidad. Por esta razón hemos querido, ya en la parte
final de este trabajo investigativo, establecer que si la
evidencia que hemos presentado fuera contraria al hecho de que
Jesús estuviese soltero, aún así entendemos
que este estado civil de Jesús no afectaría en nada
su divinidad. En primer lugar debemos tener claro que el
matrimonio lo establece el mismo Dios. Dice Génesis 1:27 y
28:
"Y creó Dios al hombre asu imagen, a imagen de
Dios lo creó; varón y hembra
los creó. Y los bendijo Dios, y les dijo:
Fructificad y multiplicaos; llenad la
Tierra"
En la carta a los
Hebreos 13: 4 también nos dice:
"Honroso sea en todos el matrimonio"
Cómo hemos planteado en los capítulos
anteriores, el matrimonio es un estado honroso y en la cultura
judía era algo honorable y muy común. De la misma
forma debemos tener claro que al estudiar los principios
cristológicos veremos que Jesús era cien por ciento
hombre, humano, y cien por ciento Dios. En la Cristología
a esto se le conoce cómo la unión
hipostática, donde convergen dos naturalezas, una humana y
otra divina. La palabra "hipostática", proviene del idioma
griego, específicamente de la palabra "hipostásis",
que quiere decir: lo que se pone ó esta debajo. Este
termino filosófico no se refiere a inferioridad sino a
fundamento.
En el ser humano la "hipostasis" es la persona. Por lo
tanto, la unión hipostática es la unión en
una sola persona de la naturaleza divina y humana. Entendemos que
el credo del concilio de calcedonia, celebrado en el año
451 d.c. nos puede ilustrar de forma mas clara lo antes expuesto.
Dice este credo sobre la divinidad de Jesús:
"en dos naturalezas, sin confusión, sin
mutación, sin división, sin separación, y
sin que desaparezca la diferencia entre las naturalezas por
razón de la unión, sino salvando las propiedades de
cada naturaleza, uniéndolas en una persona e hipostasis;
no dividido ó partido en dos
personas…".
En otras palabras, Jesús, una sola persona, pero
que en él se manifiestan estas dos naturalezas. Sin
embargo debemos enfatizar que Jesús nunca utilizó
su divinidad para vivir por encima de las leyes naturales y
ser un súper hombre. Cómo manifestamos en el
capítulo anterior, es en los evangelios canónicos,
entiendase Mateo, Marcos, Lucas y Juan, donde se nos presenta un
Jesús humano que llora la muerte de su
amigo Lázaro(Juan 11:35), que sintió cansancio
físico (Juan 4:6), que tuvo sed (Juan 4:7 y 19:28), tuvo
hambre (Lucas:4:2) y sufrió dolor y agonía (Mateo
27:46). Sin embargo, debemos puntualizar que Jesús
sí utilizó su divinidad para sanar los enfermos,
levantar los paralíticos, leer los corazones, hablar sobre
los eventos futuros, pero nunca la utilizó cómo una
forma de escape de la realidad y de aliviar sus padecimientos
para llegar a la cruz.
En ese sentido fue un ser humano normal. Partiendo de
este hecho, Jesús muy bien pudo haber estado casado, tener
hijos y continuar siendo Dios. Cuando observamos bien la
ecuación de Brown en su novela y después de haber
examinado lo que planteaba el gnosticismo, podemos concluir que
Brown hasta cierto punto, se convierte en el nuevo portavoz, a
través de su novela, de esta escuela filosófica que
surgió para finales del primer siglo.
Es interesante ver que cuando leemos la novela el autor
enfatiza la nó divinidad de Jesús, pero si afirma
que, María Magdalena sí es la representación
de la divinidad femenina. Este punto, de la misma manera que los
anteriores, son totalmente contradictorios, ya que, si
María se convierte en el "santo grial" por el hecho de
tener en su vientre la descendencia de Jesús, y por ende
se convierte en la "divinidad femenina" pues debe ser, por
lógica,
que Jesús deba tener al menos, algo de
divinidad.
Pero no olvidemos, que precisamente esto es parte del
sistema de cereencias del gnosticismo, cuando reconoce en la
feminidad lo divino. De hecho, entendían que los antiguos
sabios le habían dado al alma nombre de mujer y que
realmente era una mujer según su naturaleza. Es en este
aspecto que entendemos que en cierta medida la novela de Dan
Brown se convierte en un medio para difundir, en el siglo 21 esta
filosofía de hace dos mil años atrás.
Entendemos que la humanidad de Jesús es lo que realmente
le da significado a su acto redentor y sobre todo a su muerte
vicária en la cruz. La epístola de los Romanos en
el capítulo cinco verso 19 nos enfatiza en este punto:
"Por que así cómo por la desobediencia de un
hombre (Adam) los muchos fueron constituidos pecadores,
así también por la obediencia de uno
(Jesús), los muchos serán constituidos
justos".
Debemos recordar que obedecer es someterse de forma
voluntaria a lo que alguien manda. Es precisamente este factor
humano lo que hace de la obra de Jesús en la cruz algo
trascendente. El establecer lo contrario es demostrar falta de
entendimiento y total desconocimiento del plan
salvífico que se revela a través de toda la
escritura.
Al momento de concluir este trabajo de
investigación, debemos, en primer lugar, recordar que nos
encontramos viviendo, en términos sociales, lo que los
sociólogos han llamado la "postmodernidad". Según los
sociólogos, la postmodernidad se caracterizará,
dentro de todos los aspectos que la definen, cómo un
periodo donde todo lo que fue establecido por los años
cómo los altos ideales, los valores,
las instituciones,
el sistema, el gobierno y la
historia serán altamente cuestionadas. Debemos recordar
que esto se debe en gran medida a la desilusión de la
sociedad ante lo que fue "el sueño" de la modernidad, que
enfatizaba principalmente en los ideales de la fé, la
justicia, la verdad, la igualdad y
el
amor.
Es evidente que la história nos ha demostrado el
fracaso de lo que esta "filosofía de estado"
pretendió establecer, y a su vez provocó un sentido
de incertidumbre que eventualmente produce el pensamiento
postmodernista. Sin embargo la desilusión articulada en la
postmodernidad ha llegado al extremo de cuestionar inclusive lo
que la historia ha trazado.
Por otro lado, debemos aclarar y ser honestos al
plantear que cuando se analiza la história, siempre
ésta tendrá la perspectiva y la visión del
que la escribe. Sin embargo el mayor peligro de la novela de Dan
Brown a mi entender, es su intento de querer re- examinar
toda la historia y eventualmente re-escribir toda
la história.
Es precisamente esta novela la manifestación mas
clara de lo que presenta la postmodernidad al momento de hacer el
intento de borrar la historia y borrar todos los puntos en que
académicos, cristianos ó no, coinciden y
concuerdan, y que lleguemos al punto de eliminar y enterrar el
único método de
acercarnos a Dios el cual es la fé.
De la misma manera quiero establecer que en cierta
medida es bueno y hasta necesario, que pasemos por un filtro todo
lo que se nos enseñó con el fin de hacer los
ajustes necesarios para aportar en todo aquello que pueda
presentar alguna sombra de duda y engaño.
Nuestra fe no es una ciega, sino que nuestra fe es una
que se piensa, se razona y se reflexiona. Pero en el momento que
intentamos restarle crédito
aquello que, precisamente ha pasado el "cedazo" del tiempo, de
los académicos, de los arqueólogos, los
investigadores y del mundo, es retar la ignorancia y finalmente
asociarnos con lo falso.
Lo triste y lamentable de todo esto es, que
después de las reacciones, cuestionamientos etc, es ver
que Dan Brown ingresa en el campo de la erudición
teológica, siendo solo un buen escritor de novelas de
ficción. Por un lado, su estrategia
inicial utilizando una historia de ficción, dio resultado
ya que pudo exponer de una forma creativa los puntos medulares en
el área de mas importancia con relación a la vida
de Cristo. Esto, por supuesto, logró la reacción de
las personas otorgándole a la información de Brown
un carácter casi "bíblico" al darle mas peso de
credibilidad a la novela que propiamente al documento que ha
soportado todas las pruebas,
persecuciones y críticas al que lo ha sometido la
historia. Ese documemto es la Biblia. Sin embargo, no todo es
negativo.
La novela de Brown le ha hecho un gran bien a la
fé cristiana, ya que ante esta información, se ha
podido demostrar con evidencia histórica y extra
bíblica, su error en términos doctrinales e
históricos, aparte de provocar al pueblo cristiano a
profundizar en lo que creen y afirman. Esperamos que este intento
de poder exponer con claridad estas verdades, pueda ser de
provecho a todo aquel que se exponga a este trabajo.
Sabemos que con relación al libro de Dan Brown y
lo que el presenta en el mismo, todavía existen puntos
adicionales que merecen su estudio y análisis. Por razones
de tiempo y espacio no hemos podido hacerlo en este trabajo.
Hemos querido considerar los temas que mas impacto y controversia
han creado en los lectores y los que presentan problemas de
índole teológico e histórico. Eventualmente
esto se convertirá en una futura tesis donde
abundaremos mucho mas sobre otras consideraciones y sobre los
aspectos aquí presentados.
Por el momento lanzamos en esta ocasión este
trabajo monográfico que ha pretendido ayudar y aclarar la
gran incógnita y el gran problema: El matrimonio de
Jesús: Mito ó Realidad y las implicaciones con su
divinidad.
Ten, E.U.A: Editorial Caribe, 2004.
- Bock, Darrell L. Descubra los misterios del
código de Da Vinc.
Nashville, - Brown, Dan. El Código Da Vinci. Barcelona,
España: Editorial
Umbriel,
Traducido por Juan O. Estrella, 2003
3.Crossan, John Dominic. " Why Jesús
Dind’t Marry" [Porque Jesús no se
Caso] Beliefnet.com, 2003.
4.González, Justo L. Diccionario Ilustrado
de Interpretes de la Fe. Terraza,
España: Editorial Clie, 2004.
5.________________. Historia del cristianismo Tomo
1. Miami, Florida
U.S.A: Editorial Unilit, 1994.
6. López, Ediberto. Reseña sobre el
Código Da Vinci . San Juan, Puerto Rico
Seminario
Evangélico de Puerto Rico,
2003
7. Negrón Narváez, Magdiel. Una
Sentencia sin Juicio. San Juan, Puerto
Rico: Editorial First Book Publishing de P.R.,
2003.
8. Piñero Antonio, Monserrat Torrens y
García Bazán. Textos
Gnósticos
Biblioteca de Nag Hammadi I. Madrid,
España: Editorial Trotta,1999.
9. Rubenstein, Richard E. Cuando Jesús llego
a ser Dios. México: Editorial
Océano, 2003.
10. Vargas, Elizabeth. Jesús, Mary
and Da Vinci. U.S.A: Cadena de Noticias ABC News,
2004
Luis Figueroa