Introducción
"Los hombres no se hacen en el silencio,
sino en la palabra, en el trabajo, en
la acción,
en la reflexión."
Paulo Freire
Uno de los tesoros más preciados que dejó
la vida del hombre en
sociedad fue
el surgimiento del lenguaje. El
mismo con su artífice, ha desempeñado un
importantísimo papel en todo el quehacer humano, en la
formación del hombre y de su pensamiento.
Lenguaje y cultura
están íntimamente ligados, uno depende del otro
para existir, sin palabras el hombre no
puede pensar racionalmente.
Se puede decir que en la medida que se desarrolle
el lenguaje,
mayor será la capacidad del individuo para
construir conceptos, adquirir conocimientos, elaborar
significados, pero a la vez, le sirve para trasmitirlos, para
expresarlos.
Por medio de este también proyecta a los
demás su mundo afectivo y las palabras pueden asumir
diferentes significados atendiendo a la entonación, las
pausas, el volumen de voz,
el contexto situacional, entre otros aspectos.
Y es que el lenguaje desempeña dos funciones
básicas:
- La noética o del pensamiento.
- La semiótica o comunicativa.
Si la primera juega un papel importantísimo en la
formación del individuo, la segunda refleja en sí
la razón de ser del lenguaje, sin olvidar que el mismo
surgió por las necesidades comunicativas que tuvieron los
hombres en una etapa de su desarrollo.
Se pretende centrar nuestra reflexión a partir de
estas funciones y en el papel que desempeñan en el
profesional de la Cultura.
Se realizó la elaboración de este tema, no
sólo por el hecho de realizar el trabajo, sino
que me y nos servirá para el
conocimiento que tendremos y que nos servirá para el
actuar cotidiano de los días.
Cultura, Comunicación y Lenguaje, tres
capítulos y tres cosas tan básicas para la vida de
una persona, en
especial para ser cultos y personas con seña de
estudio.
CAPÍTULO I.
Cultura
Para Garza Cuellar, la cultura puede ser definida en un
sentido amplio, como todo lo cultivado por el hombre, ya que
comprende el total de las producciones humanas, tanto en el
ámbito material (como, por ejemplo, los productos del
arte y la
técnica) así como en el espiritual (donde se
mencionan las ciencias, el
arte y la filosofía).
En un sentido más restringido, ésta
se constituye por los diversos saberes, tanto de tipo
especulativo como práctico, que la humanidad ha alcanzado
y recopilado, en forma más o menos sistemática, a
lo largo de la historia.
Bell, la define como "un proceso
continuo de sustentación de una identidad
mediante la coherencia lograda por un consistente punto de vista
estético, una concepción moral del yo y
un estilo de vida
que exhibe esas concepciones en los objetos que adornan a nuestro
hogar y a nosotros mismos, y en el gusto que expresa esos puntos
de vista." Mientras que para Inglehart la cultura se entiende
como: "los valores,
las creencias, las capacidades y la gregariedad de los miembros
de una sociedad determinada."
1.2 Cultura y
Comunicación
La comunicación es mas que solo
emitir, es mas que solo exponer o registrar (sonido, imagen,
¡deas, etc.). La
comunicación y la cultura son un solo campo de
estudio. La cultura no es un ente fijo, una herencia; es un
proceso que se construye en la interacción.
La cultura es lo que le permite a los
hombres construir una sociedad, es decir definir las condiciones
de su voluntad para convivir, los códigos para reconocerse
y distinguirse de los demás, así como la manera de
organizar sus relaciones con las demás
personas.
El campo de la comunicación se caracteriza,
aparentemente, por la dispersión de áreas. Pero
bajo esta «dispersión» subyace cierto
número de planteamientos indagatorios acerca de qué
puede entenderse como lo comunicativo, interrogante que
ya formulaba la sociedad griega clásica. La paradoja
según la cual se considera nuevo el ámbito de la
comunicación cuando existe tan antigua tradición
relacionada con ella, sólo aparece si no se tiene en
cuenta que la investigación sobre la cultura y la
comunicación de masas es el resultado de la integración de tan variadas tradiciones y
herencias como las de la filosofía, la sociología y la lingüística, entre otros sectores
objeto de la investigación
social y humanística.
Así, pues, la comprensión general
de los procesos
comunicativos y culturales de las sociedades
actuales sólo puede alcanzarse mediante una
conjunción teórica, epistemológica y
metodológica muy variada. Esta conjunción hace que
se considere a las ciencias culturales y comunicativas como
un saber puente capaz de alcanzar, en cierto sentido, el
ideal ilustrado de una síntesis
comprensiva que proporcione explicaciones adecuadas a los
complejos niveles implicados en la actividad simbólica e
ideológica de nuestras sociedades
contemporáneas.
1.3 Comunicación ? Cultural
Aplicada
La importancia de la comunicación en la cultura
la desarrolló muy bien Manuel Castells (investigador e
historiador, Sociedad de la Información). "No vemos la realidad como
es, sino como nuestros lenguajes son. Y nuestros lenguajes son
nuestros medios de
comunicación. Nuestros medios de
comunicación son nuestras metáforas. Nuestras
metáforas crean el contenido de nuestra cultura".
Sólo preguntas nos quedan frente a este párrafo: Grupal e individualmente,
¿cómo vemos la realidad?, ¿cómo vemos
nuestro lenguaje?, ¿cómo vemos los medios de
comunicación?, ¿cómo vemos nuestras
metáforas? Por último, ¿cómo vemos y
qué quisiéramos ver? Para estas preguntas
sólo resta construir las respuestas. Este desafío,
el de construir una mirada fusionando la cultura y la
comunicación, debe ser un ejercicio individual y
colectivo; organizado y dialéctico, por sobre todo:
creativo y eficaz en sus resultados.
1.4 Pscicolingüística y
Adquisición del Lenguaje
La pscicolingüística evolutiva se ha
desarrollado de forma importante en los últimos 25
años. Este desarrollo ha compartido casi siempre los
avatares de la lingüística, de modo que sus avances y
retrocesos han estado
directamente relacionados con los modelos
lingüísticos que de una u otra manera eran
predominantes en la conciencia de los
investigadores. Ello no es extraño porque la
pscicolingüística evolutiva tiene como objeto
estudiar el proceso de aparición y desarrollo del
lenguaje, lo cual implica poseer un modelo (que
sólo puede suministrar la lingüística) sobre
qué aparece y qué se desarrolla. De hecho, los
modelos y teorías
que intentan explicar la aparición y el desarrollo del
lenguaje comparten, desde una perspectiva epistemológica,
algunos de los problemas
implicados en la enseñanza de la lengua.
Así, cualquiera proceso de enseñanza-aprendizaje
determina los contenidos a enseñar a partir de la ciencia
correspondiente que explica y describe el objeto formal que se
pretende enseñar. Por eso, de la misma forma que la
pscicolingüística evolutiva, en sus diferentes
modelos, lleva implícita una concepción del
lenguaje (provista por la lingüística), en la
enseñanza de la lengua se incluye también una
concepción del lenguaje, que en último
término, determina lo que se debe enseñar y
aprender.
Si analizamos los estudios sobre la adquisición
del lenguaje, podemos observar que los planteamientos
lingüísticos que ven lo específico del
lenguaje en el componente sintáctico no proporcionan
ningún modelo sobre la adquisición del lenguaje,
relativo a lo que se aprende, antes de que aparezcan las primeras
combinaciones de dos términos, simplemente porque no es
lenguaje. De la misma forma, comprender el lenguaje desde un eje
rector, que es la semántica, comporta, a diferencia de la
perspectiva anterior, entender la aparición y el
desarrollo del lenguaje desde el desarrollo cognitivo del sujeto
y, por tanto, desde las categorías semánticas que
construye sobre la realidad extralingüística.
Ciertamente, éstas no son las únicas perspectivas
epistemológicas sobre el lenguaje, pero valgan como
ejemplo para contextualizar las implicaciones entre una
concepción del lenguaje y los estudios empíricos
que desde ella se posibilitan y desarrollan.
En la actualidad, no existe una perspectiva única
para comprender la aparición del lenguaje. Así,
tras años de olvido, existe un resurgimiento importante de
los modelos lingüísticos inspirados en Chomsky como
base para el estudio de la adquisición de la sintaxis.
Igualmente, el funcionalismo
pragmático ha introducido nuevas perspectivas en el
estudio de la adquisición de las habilidades
discursivas.
Junto a estas corrientes conviven teorías que
presentan rasgos comunes con la evolución de los estudios sobre
adquisición del lenguaje en el último cuarto de
siglo. Por eso, para comprender la situación actual de la
pscicolingüística evolutiva y sus posibles
repercusiones en el ámbito de la enseñanza de la
lengua debemos hacer un pequeño repaso histórico
sobre las relaciones entre lingüística y
pscicolingüística evolutiva.
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