Los Tallanes. Desde la perspectiva de Reynaldo Moya Espinoza (historiador)
Este es la copia en Word de los
capítulos que el notable historiador sullanense Reinaldo
Moya elaboró sobre la cultura
Tallan. La pongo en la web para que
todos tengan un acceso rápido a esta información que si bien tiene
información no del todo acorde con los recientes
hallazgos arqueológicos es útil para quienes
recién se adentran en el pasado prehispánico de
Piura y el Perú. El editor esta elaborando un trabajo
actualizado de la cultura tallan que pronta estará en la
red.
Todos los comentarios y merecimientos de la presente
historia le
pertenecen a Don Reinaldo Moya Espinoza, a quien van mis
respetos y admiración.
CAPITULO VI
LOS TALLANES. SU
EVOLUCIÓN. ORGANIZACIÓN.
REALIZACIONES.
Los yungas.
Cuando Cieza de León, relata su recorrido por
la cota norte del país, se refiere a los yungas como
habitantes de esta zona. Según el cronista, eran las
gentes de la sierra los que llamaban yungas a los habitantes de
los llanos.
Los españoles llamaban llanos a la costa,
más que todo por no tener un terreno accidentado, pero
también interviene el factor clima, pues
como en la sierra hay también valles templados y
abrigados, también los llamaban yungas.
El Dr. Luis E. Valcárcel, en "Historia del
Perú antiguo", mencionando al cronista Zárate
dice que en la costa hablan tres grupos de
indios: los yungas, los tallanes y los mochicas y que cada
región tenía una lengua
diferente.
Los yungas, dentro del concepto
histórico, son todos los pueblos de la costa norte, es
decir, los tallanes de Tumbes, Piura y Lambayeque y
también los mochicas
Evolución del pueblo
tallán.
Tumbes, y la costa de los departamentos de Piura y
norte de Lambayeque, fueron habitados por los
tallanes.
Pero no fueron tallanes los primeros habitantes de los
valles de los ríos Zarumilla, Chira, Piura y numerosas
quebradas, sino que fueron componentes de lo que más
tarde por fusión
darían origen a la nación Tallán o
Tallanca.
Entre 1965 y 1973 primero y luego en 1995, el
antropólogo James Richarson del Departamento de Antropología de la Universidad
de Pittsburg de Pensylvania de EEUU hizo exploraciones en
Amotape (Paita), y Quebrada Honda y Sicchez en Talara y
encontró restos arqueológicos que
permitían asegurar que el hombre
había llegado a esos parajes entre 6.000 y 9.000
años antes de Cristo. Específicamente a los
asentamientos de Amotape daba 9.000 A.C.
En 1958, los profesores Isida, Izumi y Tereda de la
Universidad dc Tokio exploraron el valle del río Tumbes
y del Bajo Chira. Pusieron especial atención en Amotape y en el sitio llamado
Paredones, y confinaron lo que ya otros científicos
habían asegurado, o sea que en ese lugar se había
producido uno de los más antiguos poblamientos de la
costa.
En Illescas, al sur de Sechura se han encontrado dos
asentamientos humanos de épocas muy diferentes. Al
más antiguo de Chorrillos se le supone una
antigüedad de 7.500 años y el más reciente
de Avic tendría entre 4.800 y 3.700 años de
antigüedad.
En Avic, ha los restos de lo que se supone fue un
templo dedicado a los dioses de la pesca al que
se le dan 3,200 años de antigüedad. En Nunura, al
norte de Avic, la arqueóloga limeña Mercedes
Cárdenas descubrió los restos de otro templo al
que llamó de las Piedras Blancas
Relata el arqueólogo Luis Lumbreras que Edward
Lanning apoyado en los estudios que en 1971 realizó
Paúl Tolstoy, que durante la Fase Formativa (900 A.C. a
200 A.C.) se produjeron los primeros asentamientos humanos en
Paita, lo cual los ubica 1.000 antes de la era cristiana,
asegurando que eran contemporáneos a Cupisnique en el
Departamento de La Libertad. A
partir de entonces siguieron los poblamientos. Entre los
años 500 y 900 Antes de Cristo, la zona del valle de
Moche fue poblada por gente que logró un desarrollo
cultural apreciable, dependientes en cierta forma de los
Señores de Chavín. Por haber antecedido a los
Mochicas, se les llama pre-mochicas pero el investigador
trujillano Rafael Larco Hoyle, les dio el nombre de Cupisnique,
lo que ahora es comúnmente aceptado.
El mismo Lanning considera luego una Fase Sechura, con
cinco períodos, contemporáneos con Vicús,
con Moche y con Salinar.
Esos períodos fueron denominados por David
Kelly como San Pedro, Colán, Sechura I, Sechura II y
Chusis. Este último se encuentra al norte de Sechura a
la derecha de la carretera de Piura a Sechura y tiene restos
arqueológicos muy importantes a los que se le atribuye
una antigüedad de 1.000 años antes de
Cristo.
Desde Paita, Colán y Amotape, densos grupos
humanos habían ido ingresando río arriba en el
Valle y en oleadas sucesivas se fueron estableciendo en el
Medio Chira, sobre todo en Sojo y el Garabato.
Simultáneamente, gentes que llegaron a Sechura
y otros lugares dc la costa, penetraron tierra
adentro y poblaron el Bajo Piura.
Hasta este momento solo hemos hablado de las gentes
que legaron por el mar que fueron unos de los componentes del
pueblo tallán
02.- El territorio tallán:
procedencia
Para Josefina Ramos de Cox, el área
ta11án comprendió desde Tumbe hasta Olmos, donde
se inicia el área muchik.
Cabello de Valboa, al referirse a la costa dice:
"estos l1anos y arenales secos del Perú fueron muchos
siglos tenidos por inhabitables e infamados entre los naturales
por parte pestilencial, criadora de muertos".
Para los indios le la sierra, la costa era la tierra de
la muerte. Eso
sucedía por que el indio de las alturas no se aclimataba
en la costa. Sobre todo el indio serrano del norte, que al
llegar a los valles era presa del paludismo.
Sin embargo, para muchos, tanto los pobladores de
vicús como los tallanes en general llegaron de la
sierra.
Es posible que las luchas que tuvieron entre sí
diversos pueblos de la sierra, obligó a grandes masas de
los vencidos a un éxodo, y no les quedó
más recurso que bajar a la costa, lo que hicieron
gradualmente, ubicándose primero en zonas relativamente
altas como Frías, para luego descender al alto Piura y
por último a la región próxima al
litoral.
Esto, sí aceptamos como valido el criterio que
los tallanes provienen de la sierra
únicamente.
Un criterio más racional, nos lleva a suponer
que los tallanes resultan de la fusión de gentes
procedentes de la sierra, (ecuatoriana también), con
otros grupos que arribaron por el mar y a los que hay que
agregar gentes venidas de la costa sur. Racialmente el
tallán habría sido por lo tanto una fusión
de elementos únicos, que crearon un hombre
diferente a los demás, producto de
un proceso de
mestizaje.
Cabello de Valboa aseguraba que los habitantes de
Tumbes procedían de la sierra y que lo mismo
podría decirse de las gentes de Poechos, Catacaos,
Tangarará y Piura. A los habitantes de Olmos les daba la
misma procedencia, aun cuando eran muy diferentes a los pueblos
cercanos como Motupe, Jayanca y Collique a los que no se
consideran tallanes, no obstante proceder también, de la
sierra. Estos últimos indudablemente eran
muchiks.
El arqueólogo alemán Horkheimer, en la
época en que era profesor de
Historia en la Universidad de Truji1lo en 1940, decía
que el nivel cultural de los tallanes era más bajo que
el de los mochicas, y que ni el dominio de
éstos, ni de los Chimús y el posterior de los
incas,
llegó a influenciarlos en forma decisiva.
En realidad los mochicas no parecen haber llegado a
establecer un dominio en el sentido exacto de la palabra, ni
tampoco los Chimús después. Las relaciones de
dependencia fueron muy relativas y sólo 11egaron a
influenciar en el arte de la
cerámica en la ingeniería
hidráulica.
Los tallanes por ese gran amor a la
libertad, no formaron un estado
unificado y eso puede parecer a muchos historiadores, como una
falta de denvolvimiento político-cultural
¿Fue Mec Nom el fundador de los
tallanes?
Don Jacobo Cruz Villegas, fue autor del interesante
libro
Catac Ccaos, el mismo que tiene un indiscutible
mérito que no puede negarse, pero llevado por su amor a
Catacaos su tierra natal y entusiasmado sin duda por las
narraciones y mitos de los
Dioses fundadores de la costa, ha creado el mito
de Mec Non, fundador de los tallanes (página
30). asegura que fue el primer hombre tallán , pero que
con su prole no bajó del ande, sino que asoma por el
cerro "Tunal" (al norte de la provincia de Talara), viviendo al
principio en cavernas hasta que luego se trasladó
al valle del río Lengash (río Piura) y se
ubicó en el hoy caserío de Paredones.
Expresa don Jacobo Cruz, que posteriormente aparece
Ñari Walac, que con Mec Non fue cofundador de Catacaos y
del señorío tallán. Manifiesta Cruz
Villegas que el gran consejo de curacas, se reunía en la
capital
política
del señorío que era Catacaos y que la
capital religiosa del señorío era Ñari
Walac. Agrega Cruz, que a Catacaos acudían los curacas
con vistosos atavíos y con su harén de esposas
cabalgando llamas, y que se rendía culto al Dios
Walac.
Es un hecho generalmente admitido por todos los
historiadores que los tallanes no llegaron a unificarse ni
política, ni religiosamente y que fueron una nación, pero no un Estado, y por lo tanto
no existió ni Reino, ni señorío
tallán.
Por otra parte, todos los hechos históricos,
producidos desde los tiempos de los Chimús, los incas y
en la conquista en el pueblo tallán, el centro de
operaciones
fue el valle del Chira, así lo dicen todos los
cronistas
03.- La nación tallán o
tallanca.
Los tallanes formaron una nación, pero no un
Estado. En ese sentido se parecieron a los griegos que fueron
también una nación, pero conformada por diversos
estados independientes, reinos unos y
repúblicas otros; unas veces federados y en otras
oportunidades envueltos en guerras
intestinas.
La nación tallana, vivía dentro de un
ámbito geográfico que presenta
características muy especiales. Desarrollaron un
determinado grado cultural, tuvieron su propio idioma que
fue el sec, construyeron importantes ciudades, dominaron la
ingeniería hidráulica y la agricultura,
desarrollaron y dominaron técnicas
propias en la alfarería y metalurgia,
y fueron los mejores marinos del antiguo
Perú.
Cabello de Valboa, los considera como un pueblo aparte
de los demás o sea como un tipo racial diferente, cuando
habla de la gente tallana. Lo mismo se puede decir de Pedro
Pizarro, cuando llama a los indios piuranos,
tallanes.
Oviedo habla de la lengua tallanca al referirse al Sec
y Agustín de Zárate prácticamente lo
considera un grupo racial
y geográfico aparte cuando dice que los indios de la
costa se dividen en tres grupos: los yungas, los tallanes y los
mochicas.
Recién se pueden llamar tallanes a los
pobladores de la región a partir de los años 700
D.C a 900 D.C.
Atahualpa consideraba también a los tallanes
una nación aparte, a la que odiaba y despreciaba. El
Inca usurpador nunca pudo dominar totalmente a los tallanes, no
por que estos fueran partidarios de Huáscar, sino por
que vieron en la rivalidad de los dos hermanos un medio para
recobrar la ansiada independencia. Los tallanes por intermedio de
Felipillo, el intérprete de los españoles,
devolvió ese odio, y se convirtió con sus
intrigas en pieza clave que contribuyó al
ajusticiamiento del Inca usurpador. ¡Perro
tallán¡ era el agravio que siempre brotaba de los
labios del Inca cautivo para referirse a cualquier gente de
este lugar, y más comúnmente a
Felipillo.
Tello, consideró que en cuanto a la
alfarería y el arte de la cerámica que
había un estilo tallán ubicado
geográficamente en Piura y Tumbes, diferente al estilo
Chimú. En esta opinión se cree que fue
influenciado por los cronistas españoles que siempre se
refirieron a los tallanes como una nación
aparte.
Muchos no están de acuerdo con esta
opinión, entre ellos Kauffmann Doig que
arqueológicamente estima que Tallán sólo
es una modalidad, de las manifestaciones culturales
Chimús. Lo que eso dicen aseguran que las variantes
observadas son insignificantes, y mencionan algunas que en
verdad no merecían tomarse en cuenta.
Pero las cosas no son realmente así. No
sólo en la alfarería, sino en otras
manifestaciones de la vida de los tallanes, se recibió
influencia de las culturas que se desarrollaron al sur del
Ecuador. Eso
significa que en los departamentos de Piura y Tumbes, se
encontraron y plasmaron en una sola, las corrientes culturales
venidas del norte y del sur, para crear una especie de
mestizaje que se tradujo en un hombre nuevo
con una cultura nueva. Esta cultura fue resultante de la propia
creatividad,
de la influencia del medio y de los aportes de Ecuador y de los
llegados del sur, primero de Chavín y luego en forma
sucesiva de los Mochicas, del Imperio Wari y de los
Chimús, así como del breve período que
estuvieron sometidos a los Incas.
04.- La influencia ecuatoriana.
Un exceso de nacionalismo, han llevado a buscar
relaciones entre los estilos conocidos y estudiados
dentro de nuestras actuales fronteras. Pero en el pasado estas
fronteras no existieron ni fueron barreras de ninguna clase. El
ayer fue un mundo sin fronteras.
Resulta por lo tanto un absurdo suponer que en la
huaquearía piurana sólo pueden existir
influencias de Cupisnique, Chavín, Moche o Chimú
y no de Valdivia, Machalilla y la Chorrera, con los que
posiblemente había una mayor comunicación, por que también los
antiguos ecuatorianos fueron gente marinera. De hecho, en la
forma de construir las tumbas en Vicús y Tumbes hay
semejanzas con las ecuatorianas, lo mismo que en las
cerámicas de Garbanzal que tienen la forma de copas o
fruteros, y así mismo la figurilla de Frías. En
Tumbes se desarrolló mucho el arte de las micro,
esculturas de personajes, trabajadas en conchas, al igual que
en Colombia.
En cuanto a los huacos silbadores encontrados en
Vicús y también en la zona tallán, que se
daban como una demostración de la influencia Mochica,
habría que tener en cuenta que en la cultura ecuatoriana
de la "Chorrera" también se fabricaron esas
botellas silbadoras. Y eso pasaba 1.800 años antes de
Cristo, cuando ni siquiera había aparecido la cultura
Chavín y menos aún la Mochica.
Si uno de los tantos curacas tallanes hubiera
destacado entre los otros y con espíritu guerrero
hubiera sometido a los demás bajo su férula,
creando un estado tallán; posiblemente los historiadores
hubieran tenido un criterio muy diverso de la nación
tallán.
Tampoco podemos llamar tallán al primitivo
piurano que habitó estas tierras. El hombre
tallán es el resultado de un largo proceso de transculturación y de mestizaje, en
él que hombres de diversas características
étnicas y diferentes estados culturales se mezclaron, y
que influenciados por el medio al que se adaptaron, fueron a su
vez logrando un avance civilizador debido a su propia
creatividad y a las influencias llegadas de afuera. Llegaron
por lo tanto a constituir una etnia, o sea
un conjunto de tribus unidas por el lazo de la geografía, de un idioma común que
fue el Sec, de la raza y por un nivel cultural
parejo.
Como lo hemos dicho, la etnia tallán primero y
la nación tallán después, fue el resultado
de un largo proceso de mestizaje y cruce de razas de los grupos
humanos que de diversas partes arribaron a los valles de
Zarumilla, Tumbes, Piura y Chira y convivieron en paz y
compartiendo el medio físico. No es posible fijar una
fecha precisa para establecer desde cuando podemos llamar
tallanes a estos pueblos. Se trata por lo tanto de establecer
con criterio subjetivo, una fecha aproximada que podría
estar entre los 700 D.C y los 900 D.C
En el dialecto sec, que fue el que usaron los
tallanes, no se ha encontrado entre los numerosos
toponímicos conocidos, la voz Tallán, ni tampoco
Tallanca, para referirse a la nación que pobló la
extensa región costera que abarcó desde Tumbes,
hasta Olmos.
Los incas, fueron los que dieron ese nombre a la
región y de ellos la tomaron los conquistadores,
conforme se puede apreciar por los numerosos cronistas que a
los tallanes se refirieron.
En el idioma quechua, hay dos voces que pueden servir
de derrotero para explicar el significado de la voz
tallán. Una es "talla" que significa echarse de barriga
y la otra es "tallanes" que quiere decir lugar donde se yace de
pecho. Es decir que los incas daban el nombre de tallanes a los
hombres de la región donde se yace de
pecho.
Eso concuerda perfectamente con la postura que
adoptaban los tallanes para trabajar en la confección de
las chaquiras y de los ceramios. Se echaban de pecho sobre un
banquillo de poca altura, dejando libres la cabeza, los hombros
y los brazos. A los conquistadores incas, llamaría mucho
la atención esta rara posición adoptada para
trabajar y por tal motivo, dieron a esta región el
nombre de tierra de los tallanes.
El historiador Luis E. Valcárcel, en su
monumental obra "Historia del Perú Antiguo" en el tomo
VI, da un glosario de
voces indígenas preparado por el Dr. José M.B.
Farfán del Instituto de Lenguas Andinas (Museo de la
Cultura Peruana- Lima). Este alfabeto quechua se usó en
la "Revista del
Museo Nacional" aprobado por el Ministerio de Educación en 1945.
De acuerdo a ese glosario, la voz talla proviene del
quechua thallay que quiere decir echarse de
barriga.
A su vez, la voz tallanes, se deriva del quechua
thalana, que significa lugar donde se yace de pecho. De igual
modo, la voz tallapona, procede de las voces quechuas thalla
puna, que significa cordilleranos echados de barriga. De
acuerdo a esto, los incas llamaban tallaponas a los tallanes
que vivían en zonas altas lo que no se ajusta mucho a lo
que ahora conocemos, pues ubicamos a los tallanes en la costa.
Los españoles usaron el termino tallaponas, pero para
designar también a las capullanas.
El cronista fray Reginaldo de Lizárraga, relata
que penetrando por el río de Tumbes, hallóse un
pueblo antiguo cuatro leguas más arriba. Sus habitantes
eran también, buenos artífices, labradores de
chaquiras. Para trabajar estos objetos, el artífice se
tendía sobre un sofá largo de un geme de altura,
sobre el cual se echaba el indio de vientre, manteniendo los
brazos y la cabeza libres y tendiendo una manta frente a ellos,
ponían allí los instrumentos y material con el
que debían de operar.
Esta costumbre se observaba en el resto del territorio
de los tallanes cuando los incas llegaron y se asombraron de
esa forma de trabajar.
Antes de llegar los Incas, la región en su
conjunto no tenía una denominación, porque como
lo hemos dicho en forma repetida, los tallanes no se
organizaron en un estado unificado. Cada valle o porción
de él, tenía su propia denominación, por
eso el cronista Garcilaso, en Comentarios Reales de los Incas,
al narrar las conquistas de Huayna Capac, dice que el Inca
intimó desde Pacasmayo, la rendición de diez
valles de la costa norte, entre ellos Puchío (Poechos) y
Sullana. Es decir que al conjunto de pueblos del medio Chira,
los incas llamaban Sullana y a los del Alto Chira y Chincha,
llamaban Puchío o Poechos.
Por todo lo anteriormente expuesto, no compartimos el
criterio del abogado e historiador cataquense, Dr. Manuel
Yarlequé que en 1922, dio a conocer una relación
de vocablos tallanes, que el escritor cataquense ya fallecido
Jacobo Cruz recoge en su obra Catac ccaos.
De acuerdo a esta versión, la voz
tacllán significa tallán o sea diestro en el
manejo de la taclla o arado. Esto podría tener visos de
verosimilitud ya que históricamente los tallanes fueron
un pueblo de agricultores que manejaban muy bien el arado o
taclla (voz quechua). Pero la taclla era un apero
agrícola que se usaba en todo el imperio y que los Incas
trajeron a nuestro territorio tallán. Si bien en el
quechua existe la voz taclla, no conocemos la voz
tacllán, y menos aun como del dialecto sec
06.- La
organización del pueblo
tallán
Los valles que comprenden el área Tallan
corresponden a los ríos Zarumilla, Tumbes, Chira y
Piura, así como a las quebradas Máncora, Sicchez,
Honda y Pariñas en la Provincia de
Talara.
Desde muchos siglos antes de la era cristiana, la
desembocadura de esos ríos y quebradas, fueron la puerta
de entrada de oleadas sucesivas de grupos humanos, que llegaban
de las costas del Ecuador, pero posiblemente también de
otros lugares más lejanos. Eran hombres muy primitivos,
que sin embargo eran expertos marineros y utilizaban muy bien
las balsas para transportarse de un punto a otro ayudados por
las corrientes marinas.
Estas gentes que era recolectores y pescadores,
también eventualmente eran cazadores, semi
nómades. En la región habían abundantes
animales
como el sajino y los cérvidos cuya carne era muy
apreciada por ellos. Persiguiendo a esas presas, los cazadores
penetraron al interior de los valles y comprobaron que en ellos
habían muy buenas condiciones de vida, y fue así
como por temporadas se ubicaron en diversos puntos de ellos y
con el tiempo, se
afincaron y se tornaron sedentarios. Casi
simultáneamente con los hombres llegados del mar,
arribaban a las partes altas y medias de los valles, gentes de
la serranía del sur del Ecuador y de la sierra piurana.
En Ecuador se estaban desarrollando varios centros culturales
de niveles bastante avanzados. Los procedentes de las
serranías de Ayabaca y Huancabamba, eran originarios de
la selva, que la dejaron como consecuencia de las luchas inter-
tribales.
Los hombres del mar y de la sierra, que se encontraron
en los valles de Tumbes y Piura, confraternizaron y entablaron
vínculos de sangre,
iniciándose un proceso de mestizaje. Como es
lógico suponer, cada grupo humano aportó, los
elementos culturales que poseían, al acervo cultural
común.
A partir de entonces, el proceso de poblamiento de los
valles fue un fenómeno social permanente, porque el
movimiento
migratorio continuó con la llegada de gentes que
tenían cada vez mayores niveles de
cultura.
Simultáneamente con el desarrollo de las gentes
que poblaban los valles, se fue produciendo el desarrollo y
evolución de las gentes que siguieron a
orillas del mar.
Los que llegaron a los valles del Zarumilla y del
Tumbes, se vieron fuertemente influenciados por sus vecinos
ecuatorianos los Huancavilcas y también por las
superiores culturas de la sierra Sur del Ecuador. Los
pobladores de estos dos valles estaban en cambio
más distantes de las gentes de los valles del Chira y
del Piura, por eso los tallanes de Tumbes o Tumpiz, presentan
características especiales, pero no dejan de ser
tallanes porque poseen los caracteres generales de la etnia y
el sec fue su lenguaje.
En cuanto a las gentes que poblaron el valle del
Chira, ya hemos visto antes como su desenvolvimiento se
inició desde varios milenios antes de la era cristiana,
cuando todavía no se podía hablar de los
tallanes. Si bien es cierto que en Sicchez, El Estero, Quebrada
Honda, Paita y Colán existieron agrupamientos humanos
muy antiguos, hablando con propiedad,
tenemos que admitir, que como centro urbano, el poblado
más antiguo que se formó, fue el de
Amotape.
El poblamiento del valle del Piura fue igualmente un
proceso gradual y persistente y la afluencia de gente a ese
lugar tuvo también dos vertientes: una serrana y otra
marítima.
En el sector de influencia geográfica del valle
del Piura, los primeros grupos humanos aparecen al Sur de
Sechura, en Illescas, concretamente en Avic y Nunura, primero y
luego en Chusis, Parachique, San Pedro y Chulliyachi. Al igual
que en valle del Chira, gente que llegaba al estuario del
río Piura, en Sechura, fue ingresando hacia el interior
del valle y en Catacaos y Narihualá formaron centros
poblados de cierta importancia. Parece que un maremoto que
azotó la costa de Sechura, obligó a gran cantidad
de gente a emigrar al interior del valle. La olas migratorias
que llegaron al Alto Piura, encontraron que en ese lugar
existía un pueblo con un avanzado grado cultural, que
era Vicús, con el cual sostuvieron intensas relaciones
culturales, pues en los ceramios de Vicús hay gran
cantidad con motivos marinos. Por los Vicús, los
tallanes de Piura recibieron la influencia de los Mochicas, lo
que no ocurrió con los tallanes del Chira y menos de
Tumbes.
Cuando el tiempo pasó y se olvidaron las
catástrofes naturales, se volvió a poblar
Sechura. Los tallanes de Sechura poco a poco se fueron aislando
de sus hermanos del valle y dependieron para vivir
exclusivamente ente del mar.
En resumen los tallanes del Tumbes, del Chira y del
Piura, recibieron influencias externas diferentes, que se
reflejaron en muchos aspectos de su vida y sobre todo en
variaciones muy pronunciadas en su idioma, el Sec, que entre
uno y otro valle y sobre todo con Sechura, tenía muy
marcadas diferencias.
Pero si bien es cierto habían diferencias
idiomáticas, por otra parte había una uniformidad
étnica, así como en desarrollo cultural, usos y
costumbres.
Los tallanes en ningún momento llegaron a
formar un estado unificado. No existió por lo tanto un
señor que mandara sobre un Señorío o una
porción grande del departamento de Piura ni de Tumbes.
Faltó a los tallanes una mayor evolución
política para poder crear
un Estado.
Cada pueblo tenia su curaca, y mantenía un
pequeño ejercito, que se utilizaba en los conflictos
locales, pero ninguno fue lo suficientemente poderoso
como para pretender convertirse en un conquistador.
En gran parte eso se debió a que en el
territorio de los tallanes no se llegó a formar un
centro urbano de gran importancia. Ni la pretendida
ciudad de Chusis, ni Illescas, ni Vicús podrían
haber sido capitales de un Señorío. Tampoco
Amotape, Marcavelica o Tangarará Ni siquiera formaron
una federación. No hubo por lo tanto un Gran
Señor Tallán, como algunos mencionan. Solo cuando
los Incas llegaron, instalaron en Poechos a un
Gobernador.
Todo eso hizo de los tallanes, pueblos muy
individualistas, amantes se su libertad. Ni aún los
incas los sometieron totalmente y eso lo pudo comprobar Pizarro
cuando llegó a estos lugares.
Una característica muy especial, era que al
gobierno de la
comunidad
local podía acceder ya sea un hombre o una mujer. Los
españoles llamaron a ésta, capullanas por tener
un capuz como prenda principal de vestir
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