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Semiótica




Enviado por Daniela Del Villar



Partes: 1, 2, 3

Monografía destacada

    Partes: 1,

    1. Introducción
    2. Definiciones de
      semiótica
    3. Semiótica y
      semiología : diferencias y
      congruencias
    4. Comunicación
      y/o significación
    5. Campo de desarrollo
      de la semiótica
    6. El
      Signo
    7. Los
      Medios
    8. Conclusiones
    9. Bibliografía

    1.
    Introducción

    Aunque no resulta fácil hallar una
    definición clara de la semiótica, tratemos de ahondar un poco en
    los orígenes de la palabra para sacar algunas
    conclusiones. Mucho antes de que el término
    "semiótica" fuera utilizado ya se encuentran investigaciones
    al respecto del los signos. Estos
    orígenes se confunden con el de la propia
    filosofía, ya Platón
    definía el signo en sus diálogos sobre el lenguaje,
    en el dialogo de
    Sócrates
    con Cratilo, discute sobre el origen de las palabras y, en
    particular, sobre la relación que existe entre ellas y las
    cosas que designan.

    Semiología fue utilizada en una de sus acepciones
    más antiguas en la medicina, era
    el término empleado para designar el estudio e interpretación de los síntomas de
    las enfermedades.
    Pero si analizamos la etimología de la palabra,
    ésta deriva de la raíz griega semeîon (signo)
    y sema (señal), entonces diremos que en términos
    muy generales la semiótica se ocupa del estudio de los
    signos. Como es evidente bajo esta perspectiva se unifican toda
    una serie de orientaciones y acercamientos al análisis de la cultura. Su
    dominio es
    demasiado amplio y en él confluyen diversas perspectivas y
    por tanto, aún no se ha consolidado como una disciplina con
    modelos
    teóricos unitarios. Es decir, por más que se
    afirme que la semiótica es una ciencia, nada
    más alejado de la realidad. Esta preocupación
    etimológica además de tratar de aclarar el proceso
    diacrónico sufrido por el término, abre espacio
    para discutir las dos grandes corrientes del siglo XX en el campo
    del estudio de los signos; la semiología y la
    semiótica. Semiología es una deformación
    moderna y, a veces, se utiliza semeiología, sematologia,
    semeiotica, tanto como "semiotics" que en inglés
    le da a la palabra una forma plural y sirve para denominar como
    ya dijimos una "ciencia". Aunque en el primer congreso de la
    Asociación Internacional de Semiótica se adopto la
    palabra "semiótica" como el término para abarcar el
    estudio de las tradiciones de la semiología y la
    semiótica general.

    2. Definiciones de
    semiótica

    La Semiotica

    La semiótica o semiología es la ciencia que
    trata de los sistemas de
    comunicación dentro de las sociedades
    humanas.

    Saussure fue el primero que hablo de la
    semiología y la define como: "Una ciencia que estudia la
    vida de los signos en el seno de la vida social"; añade
    inmediatamente: "Ella nos enseñará en que con los
    signos y cuales son las leyes que lo
    gobiernan…".

    El americano Peirce (considerado el creador de la
    semiótica) concibe igualmente una teoría
    general de los signos que llama semiótica. Ambos nombres
    basados en el griego "Semenion" (significa signo) se emplean hoy
    como prácticamente sinónimos.

    En la semiótica se dan corrientes muy diversas y
    a veces muy dispares por lo que más que una ciencia puede
    considerarse un conjunto de aportaciones por la ausencia del
    signo y el análisis del funcionamiento de códigos
    completos.

    De semiótica se ha ocupado entre otros, Prieto,
    Barthes, Umberto Eco,… A estos últimos se debe la
    aplicación del concepto de
    signos a todos los hechos significativos de la sociedad
    humana.

    Ej: La moda, las
    costumbres, los espectáculos, los ritos y ceremonias,los
    objetos de uso cotidiano,…

    El concepto de signo y sus implicaciones
    filosóficas, la naturaleza y
    clases de signos, el análisis de códigos
    completos… Son objetos de estudio de la semiótica o
    semiología.

    Hoy la investigación llamada la semiología,
    por quienes prefieren lo europeo o semiótica, por quienes
    prefieren lo americano, se centra en el estudio de la naturaleza
    de los sistemas autónomos de comunicación, y en el
    lugar de la misma semiología ocupa en el saber
    humano.

    Saussure insiste en que la lingüística es una parte de la
    semiología, ya que esta abarca también el estudio
    de los sistemas de signos no lingüísticos. Se cae a
    menudo en el error de considerar equivalentes lenguaje y
    semiología, y nada más alejado de la realidad; El
    lenguaje es semiología, pero no toda la semiología
    es lenguaje.

    Si Saussure opina esto, ahora bien según Barthes
    no es en absoluto cierto que en la vida social de nuestro
    tiempo
    existan, fuera del lenguaje humano, sistemas de signos de cierta
    amplitud. Objetos, imágenes,
    comportamientos, pueden en efecto significar pero nunca de un
    modo autónomo. Todo sistema
    semiológico tiene que ver con el lenguaje. Parece cada vez
    más difícil concebir un sistema de imágenes
    o objetos cuyos significados puedan existir fuera del lenguaje:
    Para percibir lo que una sustancia significa necesariamente hay
    que recurrir al trabajo de
    articulación llevado a cabo por la lengua.
    Así el semiólogo, aunque en un principio trabaje
    sobre sustancias no lingüísticas, encontrará
    antes o después el lenguaje en su camino. No solo a guisa
    de modelo sino
    también a título de componente de elemento mediador
    o de significado. Hay pues que admitir la posibilidad de invertir
    la afirmación de Saussure: La lingüística no
    es una parte, aunque sea privilegiada, de la semiología,
    sino, por el contrario, la semiología es una parte de la
    lingüística

    Otras Definiciones y Conceptos

    Es difícil dar una definición
    unánime de lo que es la semiótica.Sin embargo puede
    haber acuerdo acerca de "doctrina de los signos" o "teoría
    de los signos".

    Esta definición presenta el inconveniente de
    transferir al término "signo" la mayor parte de los
    interrogantes. Además observamos que los problemas
    ligados a la definición implican la definición
    misma, hecho que marca
    fehacientemente las dificultades de la empresa al
    tiempo que subraya su interés.

    Este interrogante remite inevitablemente al objeto de la
    semiótica, en consecuencia, a la unificación de las
    problemáticas de la significación y,
    correlativamente, a la constitución de una comunidad
    científica capaz de instituir y de garantizar la validez
    de estas problemáticas. Esto muestra que el
    acceso a la semiótica es, en principio, complejo pues se
    sitúa necesariamente en la interfaz de un gran
    número de campos del saber (filosofía, fenomenología, psicología,
    etnología, antropología, sociología, epistemología, lingüística,
    teorías
    de la percepción, neurociencias,…). La tarea
    histórica de la semiótica podría ser la de
    hacer cooperar esos saberes, institucionalmente separados, para
    producir un saber nuevo, un saber, en cierto modo, de segundo
    grado.

    Encontraremos pues tantas doctrinas de los signos como
    conceptualizaciones de esta cooperación de saberes; dicho
    de otra manera, las doctrinas difieren según el contenido
    primitivo atribuído al término "signo". Sin
    embargo, en su acepción corriente, este término es
    lo suficientemente preciso como para que podamos contentarnos con
    las expresiones "doctrina de los signos" o "teoría de los
    signos", en virtud de la mayor o menor pretensión de
    formalización científica ostentada por las
    diferentes corrientes que se registrarán más
    adelante. Tendremos que tomar en cuenta también el amplio
    lugar ocupado por el signo lingüístico, tanto en la
    ocupación del campo como en una perspectiva
    histórica, puesto que para algunos la semiótica se
    confunde con la semio-lingüística, inclusive con una
    filosofía del lenguaje. Es dable considerar entonces,
    desde el comienzo, el carácter necesariamente polémico de
    toda tentativa de organización del campo semiótico y
    limitar nuestras ambiciones a mostrar que la semiótica es
    el ámbito privilegiado donde se organiza el debate acerca
    de la significación; queda claro que nosotros seremos
    parte interesada en ese debate.

    La Semiotica Es Una Ciencia O Una Filosofia

    Al producir un objeto teórico bien definido y
    claramente delimitado podremos hablar si no de ciencia, al menos,
    de actitud
    científica e introducir las aclaraciones
    necesarias.

    Umberto Eco identifica semiótica general y
    filosofía del lenguaje, dudando de que puedan tratarse
    fenómenos de significación y/o
    representación como se trata a los objetos de la física o de la
    electrónica.

    Sin embargo la cuestión está
    constantemente tergiversada al tomar en consideración a
    priori de "sistemas de signos" cuya constitución
    daría cuenta de la evidencia. La semiótica se
    vuelve entonces una especie de tipología de los sistemas
    significantes realizada a partir de la formalización
    más o menos acabada de estructuras
    formales extraídas empíricamente de cada sistema.
    Queda claro que la vaguedad que domina en la noción de
    sistema y la imprecisión que reina, no bien salimos de los
    sistemas explícitamente construídos para un uso
    determinado (código
    de la ruta por ejemplo), no permiten la construcción de una teoría
    hipotético-deductiva, por falta de términos
    primitivos formalizables y con mayor razón y con mayor
    motivo de reglas de la deducción que le conciernen.

    De esta manera puede explicarse que, bajo pretexto de
    reintroducir el tema excluído por el estructuralismo, se haya recurrido al psicoanálisis (lo que produjo la
    "semanálisis" de J. Kristeva por ejemplo). En efecto,
    recurriendo al inconciente que, por construcción, es y
    será siempre una virtualidad (si no una comodidad) como un
    lugar oculto en el que se elabora el sentido, se disuelve todo
    objeto posible en una "psicología de las profundidades"
    menos accesible aún a la crítica
    científica ya que pretende situarse más
    allá, en la particularidad de la experiencia de un sujeto
    individual. No es éste el ámbito para argumentar y
    debatir acerca de esas cuestiones que necesitarían
    importantes desarrollos. Sin embargo, independientemente de la
    validez de los juicios que preceden, pensamos que al exhibir un
    objeto para la semiótica, definido como se define todo
    objeto en las ciencias
    empíricas, podrá ofrecerse una alternativa al
    vértigo de los sistemas informes y de
    los procesos
    misteriosos que evolucionarían a nuestro pesar en las
    profundidades de nuestros inconcientes. Asumimos nuestras
    responsabilidades en la pregunta 3; en verdad, para nosotros se
    trata de producir a tiempo un corte epistemológico de la
    semiótica entre la ciencia y la
    filosofía.

    Diferencias  entre linguistica y
    semiotica

    La concordancia en considerar a los signos
    lingüísticos como una categoría de signos, es
    casi general, lo que hace de la lingüística una parte
    de la semiótica.

    La importancia de los signos lingüísticos es
    tal que la semiología de inspiración saussureana,
    que se desarrolla a partir de la lingüística, ha
    mantenido la confusión entre semiótica y
    semiolinguística ). Roland Barthes llegó a invertir
    la propuesta de Ferdinand de Saussure según el cual la
    lingüística es una parte de la
    semiología.

    Pensamos que es conveniente ignorar y hasta luchar
    contra esta relación de dependencia establecida
    históricamente entre la lingüística y la
    semiótica para ocuparse de los signos en general antes de
    tratar signos lingüísticos. En efecto, parece que la
    dependencia teórica es a la inversa de la relación
    históricamente establecida.

     

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