¿Qué enseñamos cuando enseñamos Educación Cívica en áreas marginales?

Partes: 1, 2

Una mirada a la responsabilidad del docente en la construcción de biografías previas y
la
educación del ciudadano

Resumen:

A través de los años de práctica
docente los paradigmas en
materia
educativa que otrora considerara válidos para la
práctica docente, se transforman diariamente a la
luz de la
cosmovisión del alumnado. ¿Por qué
insistimos en este narcisismo pedagógico de pensarnos como
sujetos válidos para cuestionar la "mochila" cultural de
nuestro alumno? Utilizamos el concepto de
"mochila cultural" –que bien podría
denominarse bagaje cultural- ya que es un objeto de uso cotidiano
del alumno. Esas mochilas que vemos hoy en las escuelas van
marcadas con sus propias improntas que hacen todo lo posible para
evidenciarse.
Al trabajar en escuelas situadas en áreas marginales
nos asaltan múltiples cuestionamientos.
¿Qué enseñamos cuando enseñamos
Educación
Cívica a estos jóvenes que la sociedad se ha
encargado de desplazar antes de que comiencen a caminar?
¿Incide la zonificación en la calidad de los
contenidos educativos? ¿La pauperización de los
sectores sociales significa la pauperización de la calidad
de la enseñanza? ¿Se suele enseñar
menos porque se parte de la premisa de que los conocimientos
previos son escasos y fragmentados? ¿En qué medida
somos los docentes
responsables de la construcción identitaria de estos
grupos y su
inserción social?

Introducción

Tiempo atrás en una amena cena entre profesores
de nivel medio, surgió el debate en
torno a la
situación actual de la educación y
lógicamente, esa reunión terminó en una
acalorada discusión en la que unos y otros teníamos
divergentes posturas sobre quienes éramos a la hora de
enseñar y a quién enseñábamos, si se
enseñaba igual en el centro que en la periferia, si no
ejercíamos prácticas discriminatorias al querer
imponer nuestra cosmovisión y si no estábamos
realmente incapacitados para afrontar la tarea de educar en un
contexto de crisis.

Algunos defendían la postura -al mejor estilo de
intelectuales
de cafetín- de "esclarecer" a los "pobres
jóvenes incapacitados por sus condiciones sociales" y
"coadyuvarlos a adquirir una conciencia que
les permita la liberación de su opresión
social". Otros nos inclinábamos a pensar en la
existencia de una fuerte brecha entre el docente y el alumno,
acentuado en contextos de marginalidad.
Pero por suerte para la diversidad de opiniones, llegamos a no
ponernos de acuerdo.

Lo cierto es que en algún momento de la vida, los
docentes optamos por quien va a ser el destinatario de nuestras
enseñanzas. Y en esa elección, ya sean los chicos
de una escuela
céntrica, una urbano marginal, una rural, una privada, ya
sea bachiller, o comercial, o técnica, etc; en esta
práctica de selección
– salvo el docente que por su situación
económica se siente compelido a enseñar donde no
quiere – definimos quienes somos y con quienes queremos
estar.

Lo cierto es que a través de los años de
práctica docente los paradigmas en materia educativa que
otrora considerara válidos para mi práctica
docente, se transforman diariamente a la luz de la
cosmovisión del alumnado. ¿Por qué
insistimos en este narcisismo pedagógico de pensarnos como
sujetos válidos para cuestionar la "mochila" cultural de
nuestro alumno?

Utilizo el concepto de "mochila cultural" –que
bien podría denominarse bagaje cultural- ya que es un
objeto de uso cotidiano del alumno. Esas mochilas que vemos hoy
en las escuelas van marcadas con sus propias improntas que hacen
todo lo posible para evidenciarse.

Quienes hemos optado por las áreas con menores
recursos, cuando
llegamos a la escuela nos asaltan múltiples
cuestionamientos. ¿Qué enseñamos cuando
enseñamos Educación Cívica a estos
jóvenes que la sociedad se ha encargado de desplazar antes
de que comiencen a caminar? ¿Incide la zonificación
en la calidad de los contenidos educativos? ¿La
pauperización de los sectores sociales significa la
pauperización de la calidad de la enseñanza?
¿Se suele enseñar menos porque se parte de la
premisa de que los conocimientos previos son escasos y
fragmentados? ¿En qué medida somos los docentes
responsables de la construcción identitaria de estos
grupos y su inserción social?

Partes: 1, 2

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