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Filósofos presocráticos




Enviado por MANUEL RISCO CH.



Partes: 1, 2

    1. Clasificación de los
      filósofos pre socráticos
    2. Demócrito de Abdera
      (460-370 aprox.)
    3. Anaxágoras de
      Clazomene (500-428 aprox.)
    4. Los
      últimos presocráticos
    5. Pitágoras
      (572-496 aprox.)
    6. Heráclito
      de Éfeso (544-484 aprox.)
    7. Anaxímenes
      de Mileto (585-524 aprox.)
    8. Anaximandro
      de Mileto (610-545 aprox.)
    9. Tales de Mileto
      (624-546 aprox.)

    1. CLASIFICACIÓN DE LOS
    FILÓSOFOS PRE SOCRÁTICOS:

    Las ideas de los filósofos presocráticos pueden
    dividirse en dos grandes grupos: los
    partidarios del monismo y los cercanos al pluralismo.

    Mientras que los primeros filósofos pueden ser
    considerados monistas puesto que buscaron el archéen un
    solo elemento (excepto los pitagóricos claramente
    dualistas), los que siguieron son considerados pluralistas dado
    que ya no buscarían un solo elemento (que al transformarse
    da lugar a todo) sino una multiplicidad de éstos que al
    combinarse entre sí dan origen a un universo
    múltiple y móvil.

    Otra forma de clasificación, sería la
    siguiente:

    a) Tradición científica Jónica
    (Tales, Anaximandro, Anaxímenes y Heráclito)

    b) Tradición mística de italia meridional
    metafísica– (Pitágoras y
    Parménides).

    Y finalmente, la tradición de los últimos
    pre-socráticos: Empédocles, Anaxágoras y
    Demócrito, que intentan superar a
    Parménides.

    DEMÓCRITO DE ABDERA (460-370
    APROX.)

    El punto de partida es el atomismo elemento que
    también se encuentra presente en los plantos de
    Parménides, tal como señala Aristóteles:

    Algunos filósofos antiguos creyeron que lo que es
    debe ser necesariamente uno e inmóvil; ya que siendo el
    vacío no-ente, no podría existir el movimiento sin
    un vacío separado (de la materia), ni
    existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe (…)
    Pero Leucipo creyó tener una teoría
    que, concordando con la percepción
    de los sentidos, no
    hacía desaparecer el nacimiento, la corrupción, en movimiento ni la pluralidad
    de los seres." (Aristóteles, sobre la generación y
    la corrupción)

    Leucipo, aparentemente, pese a que hay quienes dudan de
    su existencia, habría sido el maestro de Demócrito.
    En esta línea se observa entonces que el planteo es
    similar al que aparece ya en Empédocles y Anaxagoras:
    salvar la apariencia del mundo, esto es su movimiento y
    pluralidad, salvar el valor de la
    experiencia sensible, pero sin dejar de respetar los principios del
    eleatismo. La solución buscada difiere este caso en un
    solo aspecto: admitir que el vació o "no ser" y negar todo
    tipo de fuerzas distintas en la materia.

    ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE (500-428
    APROX.)

    Al igual que la de Empédocles, su
    filosofía, parte de los planteos de Parménides,
    llegando a una solución relativamente parecida. Ya que el
    ser no puede empezar ni parecer, y ya que lo uno ha de
    considerarse como inmutable, Anaxágoras que admite la
    pluralidad y la movilidad, así como los cambios y
    transformaciones de la realidad- formula una teoría
    pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado de la
    mezcla de innumerables elementos.

    Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo
    es resultado de la mezcla y la división.

    Anaxágoras llama a esos elementos o principios
    con el nombre de "semillas", las cuales son cualitativamente
    distintas e indefinidamente indivisibles. En todas las cosas hay
    semillas de todas las cosas, de tal manera que todo está
    en todo. Así se explica que cualquier cosa puede llegar a
    ser otra distinta, y que si una cosa es lo que es, es porque en
    ella predominan las semillas correspondientes: en el oro predominan
    las semillas del oro, pero están también todas las
    demás (cosa que es posible porque las semillas son
    minúsculas).

    La pluralidad y los cambios (generación,
    corrupción, transformación) se explican por la
    mezcla y disgregación de las semillas. El mundo se origina
    por medio de un torbellino en el que se realizan las mezclas y
    separaciones progresivamente. Pero este movimiento del torbellino
    tenía que ser explicado, puesto que Parménides
    parecía haber demostrado que, de por sí, la Esfera
    permanece quieta e inmóvil: Anaxágoras se
    verá obligado a introducir un principio de movimientos, al
    que da el nombre de Nous (Espíritu, inteligencia).
    El Nous es algo separado de la masa de semillas y por ello nada
    lo limita, posee autonomía, conoce todo y tiene el
    máximo poder.

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