Sobre Marguerite Durás (página 2)

Entonces decepcionada viaja a conocer el mar. Se aloja
en un hotel de la costa. Donde se
retira de la vida social casi por completo.

Pero sucede que en un paseo por la playa, ve a un
hombre
ahogándose en el mar. La mujer de
allí la echa del lugar debido a lo que pasó.
Entonces regresa a Bugués. "Me sobre cargué de
dramas, en todas partes estallaron, en todas partes estallaron,
de todos lados. Soy responsable de ellos. Al menos, podría
creérselo, pero a mi, yo sé que me es igual. Nada
que hacer contra el hastío, me hastío, pero un
día no me hastiaré más. Pronto. Sabré
que ni siquiera vale la pena. Tendré la vida tranquila".
Confiesa al final.

Francou se place en vivir en la vida tranquila e
ilimitada, para ver la vida pasar, viendo por momentos a Viene
como una representación de ella (ya que el amor hace
de dos personas una). Por eso si bien nunca lo confiesa, Francou
nos hace entender que ella ve a Tiéne a la deriva, como
una parte de ella no resuelta, torpe en el mundo. Tiéne su
entrañable amor, es un
subyugado de lo terreno.

Mejor dicho: una parte de ella subyugada a lo terreno
que poco a poco ella ha aprendido a renunciar. Ella es en
algún sentido todos lo s que están a su alrededor.
Su tarea es comprenderlos, comprenderlos es comprenderse;
congregarlos congregarse; por más que sean no más
que absurdos correlatos suyos, yaciendo o vagando bajo el
sol.

(Posición que tiene que ver con "el ser arrojado
al mundo" de los existencialistas pues lo rebasa, ya que su
pensamiento
sino de un pensamiento inserto mucho mas en la esencia misma de
las cosas.)

Sorprende lo permeable que es Françou a los
hechos. No construye su destino sino que lo asume pasivamente;
así como también asume el verano, el otoño o
el invierno, en su trabajo como
campesina. Aunque hay una promesa para la felicidad futura: la
vida tranquila.

Esas tres palabras son la solución de todo ese
problema.

Ante aquello que sucede irreversiblemente, ante eso
silenciado y familiar que nos compete a todos. Donde la
contemplación encuentra su descanso y su lugar. Su
visión es acorde a los ciclos naturales. Nada la divorcia
de lo verdadero de eso subrepticio. Todo la conduce a la mayor
riqueza: la vida tranquila.

La visión emprendida por Francou es similar a la
del poeta japonés Kamo no Chomei en "La renuncia al
mundo": "El águila pescadora permanece en las costas
desoladas- afirma- porque teme al hombre. Yo también soy
como ellos. Conociéndome, y conociendo la mutabilidad del
mundo, no deseo nada que esté fuera de mi alcance y
tampoco me agito. Solo busco la tranquilidad y gozo de la
ausencia de la angustia".

II

Curiosamente "La vida tranquila" se asemeja a
"veinticuatro horas de la vida de una mujer" del
escritor danés Stefan Zweig, en que la mujer protagonista,
trata de salvar a un joven tahúr, de su adicción a
la ruleta rusa. Este joven lejos de ser salvado por la mujer por
el contrario, vuelve al juego y, ya en
bancarrota, termina suicidándose…

En ambas novelas, las dos
heroínas repiten desde el relato, la evolución histórica, esperando
hallar el ideal cristiano una salida o una redención, como
una aspiración al papel del Cristo.

Basado en un sentimiento religioso, amabas viven y
relatan sus vivencias. Aunque si bien la novela de
Zweig, la meta existe y
se llena mediante la acción,
en "La vida tranquila" Françou se place en cambio, en la
más sublime contemplación. Detrás de la
tragedia, la abulia, los fastidios y el paso del tiempo,
Françou nos hace ver un trasfondo divino.

No cabe dar lugar al azar en ambas obras maestras: el
proceder femenino todo lo conglomera, actúa para que la
unión universal perdure. Al igual que el Witz, o
sea el ente que congrega y lo disgrega todo, esa entidad que
tanto adoraban los románticos alemanes. Lo que denominamos
pensamiento femenino en este sentido lo que el Witz para
los románticos.

Y a pesar de que los resultados sean tan distintos,
ambas no hacen ver lo más inasequible. En cierta manera
ambos libros, pero
sin duda muchos más proclaman la soledad
ingénita en cada individuo
ante un mundo que varía de libro en
libro, de persona en
persona, como la repetición de una evolución o de
una aspiración simplifican a muchos en Uno.

Y donde sin dudas nada puede conocerse a ciencia
cierta. En este tema se revive el mito relatado
por Aristófanes en "El Banquete", (que según Max
Müller, citado por Freud en "Mas
allá del principio del placer", es un mito que deriva de
los Upanishads mas antiguos de la literatura védica).
Donde cuenta que los dioses crearon a los seres vivos y que estos
tenían todo doble: cuatro manos, cuatro pies, cuatro ojos,
dos caras, hasta que Zeus los dividió en dos.

En cambio en los Upanishads profundizan aun más.
Esa dualidad en estos seres, era vivido con un tenor de
melancolía, semejante al surgimiento del Atman (el
Yo): "Pero el Atman no tenía ninguna
alegría. Efectivamente uno no tiene ninguna alegría
cuando está solo. Por eso anhelaba un segundo. Y era
él tan grande como una mujer y un hombre juntos (…)
Por eso este espacio vacío es llenado por una
mujer.

Novelas como "La vida tranquila", "veinticuatro horas en
la vida de una mujer", "Solo" la novela de
Strinberg, todas exhiben una derivación de los mitos de esta
naturaleza.
Ninguna de ellas parece desentenderse de mitos tan relevantes en
la historia de la
humanidad, todas son tributarias de ciertos mitos.

III

Todo lo que ocurre, volviendo a él, en el libro
de Durás es lo que hace ardua a la experiencia de vivir.
Donde las posesiones implican desvelos y la pobreza,
lamentos. Ella opta entonces por renunciar, para someterse a los
procesos de la
naturaleza. Contemplando eso que secretamente une a los hombres
mediante el amor: que es un patrimonio
realizado desde todos los ángulos y hacia todos los
ángulos y direcciones, según Schlegel.

Saliéndose de la vida de todos los días,
trascendiendo simplemente en el retiro hacia el catecismo de la
tranquilidad. El carácter de nuestra heroína es
acorde al de Santa Teresa de Jesús, y opuesto al de la
Persa, en la novela de Thomas Bernhard "Si", quien opta ante las
vicisitudes de la vida por el suicidio; o en un
cuento de
Sherwood Anderson en que la mujer es desengañada de que su
prometido jamás volverá al pueblo y que por eso
queda retenida en el pasado, intentando conseguir esa
ilusión inexorablemente perdida.

Si la vida es un sueño, tal como lo afirmaba
Calderón de la Barca, podemos argüir que la
literatura como parte de la vida, y como derivación de un
largo sueño de la humanidad, es desde luego proclive a
muchas razones y muchas salidas. Todas estas, cuando la obra
continúa despertando nuestra fascinación como
también a través de las generaciones, podemos
conjeturar un sueño verdadero en una vida verdadera y que
yace fuera del tiempo.

Tal metáfora describe una literatura perpetua y
clásica, como un signo ilustrativo de ciertas vidas y
circunstancias. No caben dudas que Marguerite Duras fue mentora
de algunos de estos libros

"La vida tranquila"(1944) es una de las primeras obras
de Durás.

Marguerite Durás nació en Cochinchina el 4
de Abril de 1914 y falleció en Seine el 3 de Marzo de
1996

Andrés Ugueruaga:

Nació en Reconquista, Santa Fe.

Ha escrito en otras páginas de Internet, como
también en diarios de la provincia.

El tema del artículo trata sobre un libro de
Marguerite Duras, en que pueden amalgamar otras cuestiones tanto
míticas como ese pensamiento universal que los chinos
llaman Yin y que se le atribuye a la mujer.

Bibliografía Utilizada:

"La vida tranquila" Marguerite Duras, "Mas allá
del principio del placer", de Sigmund Freud,
"Veinticuatro horas de la vida de una mujer", de Stefan Zweig,
"el mundo como voluntad y representación" de Arthur
Schopenhauer.

Por

Andrés Ugueruaga –