La sociología del cuerpo (página 2)

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Del cuerpo a la corporeidad

La perspectiva que tenían los griegos del cuerpo
giraba en torno al arte, entendido
éste como máxima expresión a la que pueda
llegar el ser humano. Es decir, abogaban y trabajaban por
conseguir un cuerpo perfecto. Su concepto de arte
se apoyaba en la síntesis
de lo bueno y lo bello, lo que implica una conexión con lo
mental, lo moral y lo
físico, pugnando por un desarrollo
interior a partir del cultivo de la apariencia externa. De
ahí que se abandere el eslogan de: "mente sana en cuerpo
sano". Presuponiendo que la salud en su amplio sentido
solo puede ser albergado en un cuerpo bien cuidado,
estético y bello. Tal como atinadamente apunta Meinel y
Shnabel (1987): "está comprobado que en un cuerpo sano y
equilibrado es posible estimular decisivamente el desarrollo
intelectual, social, estético y moral".

Desde la perspectiva hedonista de los antiguos griegos
hasta la fecha actual, se han construido tantas concepciones del
cuerpo como tipos de estructuras
sociales se han sucedido. Y sin embargo, la gran mayoría
aterriza en una concepción biologisista y
pragmática del hombre4 (y por lo tanto del
cuerpo); al conceptualizarlo así, se espera como un
instrumento útil, eficiente y productivo, lo que deviene
en la ideología de una sociedad
capitalista.

La hegemonía ideológica del capitalismo
define al cuerpo "…como simple objeto físico sometido a
las leyes naturales,
cognoscible como cualquier elemento biológico a quien se
pueda controlar y sobre quien se predica y condiciona para evitar
perturbaciones sociales" Portela (2001). Se habla entonces de un
cuerpo sometido, dominado y controlado por un sistema social
que le dicta cómo debe ser.

Esto lo acentúa también Brohm
(1968)5 al decir que "en todos los dominios de la vida
social, el cuerpo se convierte cada vez más en el objeto y
el centro de ciertas preocupaciones tecnológicas o
ideológicas. Ya en la producción, ya en el consumo, ya en
el ocio, en el espectáculo o en la publicidad, etc.,
el cuerpo se ha convertido en un objeto que se trata, se
manipula, se explota. En el cuerpo convergen múltiples
intereses sociales y políticos de la actual
civilización técnica".

Abordando el cuerpo desde esta perspectiva
reduccionista, se limitan los valores,
capacidad y potencialidad corporal. Se orienta y estructura las
conductas esperadas y deseadas con el propósito de
conservar la hegemonía sobre el cuerpo, y por supuesto, de
su educación.
Descartando la construcción de un cuerpo crítico y
pensante. Denis (1980) lo resalta así: "abordar el cuerpo
enseñado no supone pretender describir un realidad
institucional, sino que se trata de determinar una realidad
institucionalizada", esto se cumple al ser sometido a un proceso en
donde se le educa para insertarse en el contexto que lo reclama.
Bernard (1985) lo clarifica aún más al mencionar
que "…toda nuestra educación es en cierta medida… el
ajuste de nuestro cuerpo de conformidad con las exigencias
normativas de la sociedad".

Los individuos se manifiestan con y a través de
su cuerpo. Piensan sienten, se emocionan. El cuerpo no es
sólo un simple objeto (reservorio de la persona), es un
cuerpo que vive, que se expresa. En palabras de Trigo y Rey
(2000)6, el individuo "no
sólo posee un cuerpo (que sólo hace) sino que su
existencia humana implica hacer, saber, pensar, sentir, comunicar
y querer". Es decir, manifestar su corporeidad.

Corporeidad y
personalidad

Al hablar de los conceptos de cuerpo y de corporeidad,
se debe entender a ésta última como la vivencia del
hacer, sentir, pensar y querer. Donde el cuerpo es sólo el
vehículo para que la corporeidad se haga presente en el
mundo y para el mundo que lo rodea"7. Es decir, el
cuerpo es el medio para que se manifieste y desarrolle la
corporeidad.

Para Paredes (2003)7 "El ser humano se
expresa, se comunica, vive con, por y a través de su
corporeidad… la epifanía (consecuencia) del ser humano
es su cuerpo y a partir de él desarrollamos la corporeidad
(aspecto físico, psíquico y anímico). La
reflexión corporal del ser humano pronuncia su primera
manifestación usando el cuerpo, creando corporeidad de
muchas maneras: desde que está en el vientre de la madre
tiene necesitad de moverse; desde recién nacido siente la
necesidad de expresarse y su corporeidad es su primera vía
de expresión y comunicación con el mundo".

Se entiende así que la corporeidad es la
manifestación conciente o inconciente de la constitución física del individuo,
moldeada y reclamada en un determinado contexto. Es encontrarnos
y enfrentarnos a nuestra realidad con nuestros recursos
físicos (de una estructura biológica capaz de
moverse), mentales (razón, emoción y pensamiento) y
sociales (ánimo, voluntad y motivación).

Esta triada de cuerpo, mente y socialización que conforma a la
corporeidad, es lo que define al individuo como ser humano. Es
decir, a través de la corporeidad se configura la
personalidad.

La interrelación dinámica del ser, pensar y sentir con
nuestro cuerpo, es lo que va construyendo esa estructura
individual que determina la forma de apropiarse del mundo y del
actuar en él, y que se llama personalidad.
Para Mac Gregor (1992)8, es lo que "motiva las
diferentes conductas, las formas específicas y
únicas de organización de cada ser…, ya que
ésta (la personalidad) es lo que hace, que siendo en lo
biológico muy similares, seamos como individuos, distintos
y únicos."

Lo concretiza aún más Dicaprio (1992) al
decir que la personalidad es una "identidad
personal del
individuo" con componentes periféricos (gustos, hábitos) y
componentes centrales (actitudes y
conductas).

Con todo esto podemos aterrizar que la corporeidad alude
a la manifestación física, mental y social en
términos genéricos. Es decir, es movimiento,
pensamiento y emoción sin ninguna otra
connotación.

En cambio, la
personalidad es moverse, pensar y sentir en una forma y contexto
específico, en donde interesa la particularidad de tal
manifestación, de quién proviene y por qué
la manifiesta así.

En otras palabras, se puede decir que la personalidad es
la corporeidad particular de cada persona, y que hay tantas
personalidades como personas existan. No siendo así con la
corporeidad, que sólo es manifestación de la
realidad, y ésta la determina el contexto en que se
ubica.

El cuerpo es desde donde se genera la corporeidad y
ésta se hace manifiesta por medio de la motricidad
(movimiento con intención) y a través de ella, se
conforma el carácter en base al temperamento, lo que
deviene en la personalidad del individuo.

La
sociología del cuerpo

En palabras de Giddens (1999), la sociología del
cuerpo es el estudio de las influencias sociales que afectan a
nuestra constitución física. Entendiendo que las
influencias sociales son todas aquellas acciones que
orientan o reorientan el actuar del individuo en un determinado
entorno, lo que deviene en socializar. Y comprendiendo que la
constitución física es el conjunto de caracteres
morfológicos, fisiológicos y psíquicos de un
individuo, los cuales conforman su personalidad y que ésta
comprende las áreas cognitiva (o intelectual), afectiva (o
psicológica) y psicomotora (o de motricidad).

Viéndola así, la sociología del
cuerpo se puede definir como el estudio de la
socialización de la personalidad. Más exactamente,
es la socialización de la personalidad a través de
la corporeidad. Es decir, estudia cómo interactúan
en la sociedad el intelecto, el afecto y la motricidad.
Entendidos tales elementos o áreas como una unidad
indisoluble; aunque, posiblemente, con mayor posibilidad o
potencialidad de respuesta ante determinados
estímulos.

Dicho en otras palabras, el socializar de un determinado
grupo o
institución puede influenciar o afectar más al
área afectiva (por ejemplo), principalmente en el
desarrollo de la adolescencia,
que la intelectual o de la motricidad, y sin embargo, no las
excluye de ser modificadas al manifestarse en tal
entorno.

Para Le Breton (2002), "La sociología del cuerpo
forma parte de la sociología cuyo campo de estudio es la
corporeidad humana como fenómeno social y cultural,
materia
simbólica, objeto de representaciones y de imaginarios.
Recuerda (al ser humano) que las acciones que tejen la trama de
la vida cotidiana, desde las más triviales y de las que
menos nos damos cuenta hasta las que se producen en la escena
pública, implican la intervención de la
corporeidad.

Aun cuando más no sea por la actividad perceptiva
que el hombre
despliega en todo momento y que le permite ver, oir, saborear,
sentir, tocar…y, por tanto, establecer significaciones precisas
del mundo que lo rodea".

Se entiende que la corporeidad es toda la
manifestación corporal que se potencia en los
individuos. Es sentir y vivir el cuerpo en sus connotaciones de
saber pensar, saber ser y saber hacer. Es decir, manifestarse
integralmente a través de lo cognitivo, de lo ético
y de lo práctico, lo que deviene en corporeidad. Y tener
corporeidad, es existir, apropiarse del espacio y del tiempo que le
acontece, transformarlo, clasificarlo y darle un valor en base
a las sensopercepciones, y además de entablar un diálogo
con palabras, hacerlo con la amplia gama de la expresión
corporal (gestos, ademanes, posturas, miradas).

En palabras de Le Betron (2002), "a través de su
corporeidad el hombre hace
que el mundo sea la medida de su experiencia. Lo transforma en un
tejido familiar y coherente, disponible para su acción
y permeable a su comprensión. Como emisor o receptor, el
cuerpo produce sentido continuamente y de este modo el hombre se
inserta activamente en un espacio social y cultural dado". La
corporeidad es el eslabón de una existencia significativa
y trascendente.

El buscar dar un orden y una reestructuración a
las prácticas docentes que
se ven implicadas en la modificación integral del
individuo, que interactúa y convive en las instituciones
educativas, es pretender conocer, criticar, sensibilizar y
reformar dicha práctica y su fundamentación
docente, en base a los resultados de una praxis
congruente con los requerimientos del grupo en un contexto de
educación integral en cada una de las disciplinas que se
ven involucradas directamente con la sociología del
cuerpo.

Si se parte de la premisa de que el ser humano es un
ente social que se interrelaciona por y a través del
cuerpo, es de suma importancia entonces conocer y manejar las
variantes que condicionan su óptimo desempeño en una sociedad escolar cada vez
más competitiva, es decir "de que manera nuestro
físico se ve afectado por las influencias de los factores
sociales" (Gidenns, 1999), que no sería otra cosa que el
estudio de la sociología del cuerpo.

Conocer y manipular las condicionantes de la
sociología del cuerpo, redundará en un mejoramiento
de las políticas
a seguir en la educación formal.
Entendiendo que el cuerpo es una totalidad integrada por tres
áreas: social-afectiva, cognitivo-intelectual y
kinestésico-corporal.

Bibliografía

Bernard, Michel. 1985. El cuerpo. Ed Paidós,
España
Dicaprio, N. S. 1992. Teorías de la personalidad. Ed. Mc Graw
Hill, México.
Giddens, Anthony. 2000. Sociología. Ed.
Alianza, México.
Paredes, Jesús. 2003. Desde la corporeidad a
la cultura.
Revista
digital Efdeportes No. 62. Julio, Buenos Aires,
Argentina
Le Betron, David. 2002. Sociología del cuerpo.
Ed. Nueva visión, Buenos Aires.