Matriz ideológica dominación occidental (página 2)

ENFOQUES CRÍTICOS DE LA
UNILINEALIDAD

-La pretensión de reducir a lo uno y negar lo
múltiple en estos distintos niveles:

-Unilinealidad de la historia. La historia como
una etapa o período en el desarrollo de
Occidente: la ideología del "fin" de la historia.
Ejemplo: prehistoria,
protohistoria, historia. O sea, sociedades sin
historia, historia y fin de la historia o edad de la
razón. Positivismo y
neopositivismo.

-Unilinealidad de las sociedades. La teoría
general de "la sociedad" para
negar sociológicamente a las sociedades, en plural. La
periodización lineal entre comunidades y sociedades.
Tonnies. Sociedades de solidaridad
mecánica y solidaridad orgánica.
Emilio Durkeim. Sociedades de religiones totémicas
y sociedades de religiones de
salvación. E. Durkeim. O como se dice en forma
postmoderna: premodernidad, modernidad,
postmodernidad.

-Unilinealidad de la cultura y la
civilización: la cultura y la civilización es una
sola y es la cultura y la civilización de
Occidente.

Salvajismo, barbarie, civilización. Lewis
Morgan

-Unilinealidad del conocimiento
en sus cuatro vías: existe una sola filosofía, una
ciencia
única, una sola tecnología, un solo
arte, una sola
religión y
todo esto no es más, que la filosofía,
religión, arte, ciencia y
tecnología de Occidente: ideología medioeval,
que ha sobrevivido en forma laica hasta nuestros días. Lo
uno contra lo múltiple.

Sociedades prelógicas o prefilosóficas y
sociedades racionales. Levi Bruhl.

El alegato de algunos filósofos de la cultura es que ya no hay
tiempo para
desarrollar una filosofía, una ciencia, un arte, una
espiritualidad distinta a las pretensiones –y
unidireccionalidad- de Occidente. Esta postura es tan racista,
que ignora –o tiene vedado- todo lo que existe en las
culturas y civilizaciones vivas, no reductible al patrimonio de
la ciencia y
de la cultura occidental. Entonces se quedan de nuevo en
la:

-Unilinealidad de la filosofía: la
filosofía como dinamys, como energeia y como ergón.
J.M Briceño Guerrero. Fuera de Occidente, no hay
filosofía propiamente dicha. Filosofía es
sólo lo específicamente griego, que deja de ser
griega para disfrazarse de universal. Los demás pueblos
tienen una "filosofía elemental", que pregunta por su
lugar en el
universo.

-Unilinealidad de la ciencia y la tecnología:
pensamiento
teológico, pensamiento metafísico, pensamiento
positivo(o científico)- Augusto Comte

– Los pueblos mal llamados "primitivos" apenas llegan al
"pensamiento mágico": ni siquiera alcanzan el nivel
teológico.

-Unilinealidad de la religión: religiones
totémicas y religiones de salvación
(monoteísmo cristiano, por ejemplo). Emilio
Durkeim

-Unilinealidad del arte.: artesanía, arte y
bellas artes.
División occidental a partir del renacimiento.
Antes del renacimiento esta división tan tajante no
existía, la música, la escultura
, la pintura y la
arquitectura,
por ejemplo, eran parte de la artesanía o del arte
propiamente dicho. La artesanía no era sólo lo
manual
separado de la vida superior.

-Unilinealidad del desarrollo: progreso y desarrollo es
solo lo que se identifica con el progreso y desarrollo de
Occidente. Subdesarrollo,
desarrollo. En lo pre-moderno, moderno y postmoderno, Occidente
es el único modelo
unilineal que subyace, tragándose como la boa a todas las
demás civilizaciones, convirtiéndolas en una fase o
período de la historia, de la cultura o de la sociedad
humana.

-Unilinealidad de la cultura, antagonizando cultura y
naturaleza. La
"cultura" superó globalmente la naturaleza. La
biósfera ha sido superada globalmente por una
tecnósfera. Veamos los etapismos unilineales y
mecánicos: Primitivismo, barbarie,
Civilización.-

– Edad de piedra, edad del bronce, edad del hierro, edad
del acero, edad
termonuclear, edad de la
globalización, de las computadoras y
de la internet,
más allá del "mundo feliz" de Aldous Huxley. Es la
era del tráfico mercantil con el genoma humano y los
famosos transgénicos o la ciencia y tecnología que
"superan" a la biología. Es la
expropiación capitalista no sólo ya del ser
histórico y cultural de los seres vivos, sino de su propia
condición de seres vivos para convertirlos en
mercancías ofrecidas al mercado.

-Unilinealidad de la civilización: el dilema de
tener que escoger entre civilización o barbarie. Columna
vertebral de la dominación cultural de Occidente sobre
nosotros. Sarmiento y Alberdi.

¿Y QUÉ DEBEMOS ENTENDER POR OCCIDENTE
HOY?

-En el orden estrictamente cultural, Occidente abarca en
su despegue histórico inicial, lo grecorromano y lo
semítico-cristiano.

-Occidente confunde abusivamente el polo de su propia
civilización con el polo de la humanidad. Pero cada
civilización tiene su propio polo, que
históricamente se desplaza dentro de su propio espacio
cultural y cuando se practica el colonialismo, invadiendo otros
pueblos y civilizaciones (expansión imperial). El
expansionismo imperial, no es solo una pretensión de
Occidente, pero es de Occidente la pretensión de
desarrollarlo a escala
planetaria, de una manera descomunal, nunca vista, disponiendo de
todo este monstruoso instrumental tecnológico. En
distintos momentos históricos, han existido fuera de
Occidente multi-polaridades, que tampoco han renunciado, de
raíz al expansionismo imperial. El polo dinámico
de Occidente –no así de la humanidad- ha tenido en
diferentes épocas varios ejes de operatividad:
Mesopotamia, Egipto,
Grecia,
Roma, y en el
siglo XV y XVI, España,
Portugal y Rusia, luego
Inglaterra y un
poco Francia y
Holanda (siglo XIX y comienzos del siglo XX); después de
la segunda guerra mundial,
el polo dinámico se traslada de Inglaterra a los Estados
Unidos y la Unión Soviética (1945). Aunque la
Unión Soviética, más allá de las
diferencias de sistema, era y no
era Occidente., entre otras cosas por su posición
geoestratégica y cultural de enlace entre Oriente y
Occidente y sobre todo, por su "pesada" herencia
oriental. Pero también porque el socialismo real
se identifica con Occidente, a pesar de las diferencias de
sistema tienen a la cultura occidental como campo común de
operatividad, haciéndose compulsivo para los pueblos
culturalmente diferentes. Más tarde entra Japón
en una occidentalización sui géneris, desde su
propia herencia cultural, pero transformando al japonés en
un robot, como caricatura de Occidente. Australia, también
se industrializa por trasplante de pueblos desde los
últimos doscientos años: "civilizar es poblar de
nuevo" fue la consigna anti-indígena del Occidente racista
en Australia, intentando una copia de la conquista del oeste
norteamericano. La resistencia
cultural y política llevó
a la población nativa a considerar aborigen, en
sentido estricto, al indígena que vive en las comunidades
con su propio idioma y cultura específica y en sentido
amplio, aborigen es también todo el descendiente del
aborigen.

La conquista de América
–siglos XVI, XVII y XVIII- nos incorporó al ruedo de
Occidente, como "hermanos menores" y nos convirtió en
hijos "ilegítimos" de las materias primas arrebatadas del
vientre de la Madre Tierra, en la
primera fase de mundialización del capitalismo,
trayendo con la Independencia
de América -siglo XIX- y el neocolonialismo el paso de la
revolución
mercantil a la revolución industrial. Muy a pesar de
nuestra contribución americana al derrocamiento del
antiguo régimen en Europa.
Recientemente, en la década del 90, se convierte Estados Unidos,
con la caída de la URSS y el "triunfo" de la perestroika,
en un eje unipolar, dando lugar a la vuelta del capitalismo
salvaje y a la aplanadora neoliberal de la llamada globalización. Tenemos la sospecha de que
la perestroika es el nuevo caballo de troya, no solo en el
vientre de la URSS sino también en el vientre de
Occidente. Probablemente la crisis de
Occidente empezó por lo que se llamó el socialismo
real y detrás del jolgorio neoliberal viene la
procesión de una crisis global de magnitudes
todavía no suficientemente redimensionadas.
¿Cuáles son hoy los alcances de la crisis mundial?
¿Qué es lo que realmente está en crisis?
¿No es el modelo industrial urbano? Es algo que siempre se
aborda a medias por los intereses en juego.

"Cuando un hecho ocurre en algún punto del
planeta, ese hecho no ocurre para un solo lugar, le ocurre a toda
la humanidad", decía Jacques Maritain, un filósofo
católico francés, por cierto muy conservador.
De allí que no sea arbitrario pensar que la perestroika,
-como autocuestionamiento- tiene que ocurrirle también a
Occidente. Y particularmente a los Estados Unidos.

– Todo este largo recorrido histórico ha dado
lugar a la pretensión de reducir la cultura occidental al
aparataje científico-tecnológico de Occidente y a
las leyes del
mercado, aplicadas unilateralmente a los países dominados
y resguardando sus propias economías, reproduciendo con el
ALCA, la
invasión militar a Afganistán, Irak, el
plan Colombia y otros
mecanismos, un colonialismo como el del siglo XVI. Algo que niega
radicalmente, los principios de la
igualdad,
libertad y
fraternidad, la democracia, la
justicia
social y la soberanía de los pueblos, como banderas que
siempre enarboló Occidente, sin olvidar la
contribución del indio americano a todas estas banderas :
pero más allá de la formalidad jurídica, en
cambio,
después que la burguesía se convirtió en la
nueva clase
dominante, todo se quedó en formalidad jurídica y
democracia formal. Y así, negó en la realidad
social estas banderas, con lo cual el Estado
"neoliberal -democrático", se niega a sí
mismo.

–El neoliberalismo
unipolar ha representado al mismo tiempo el pináculo y la
decadencia de Occidente, llevando la humanidad a la crisis,
la pobreza y
formas extremas de exclusión, nunca vistas y menos en esa
amplia escala que abarca al planeta entero. Desde la Cumbre
de la Tierra de Río de Janeiro, hace más de 2l
años, el mito "del
desarrollo indefinido de las fuerzas productivas",
encontró su techo. El planeta ha entrado en colapso, los
recursos del
suelo y del
subsuelo se agotan, particularmente, el
agua.

-Hay una tendencia a resistirse Occidente a buscar
fuentes
alternas de energía y sobre todo, fuentes permanentes de
energía rompiendo los paradigmas
actuales del capitalismo, el paradigma de
los hidrocarburos
y minero. Nuestras Universidades, hasta las más
progresistas, salvo excepciones, todavía permanecen en los
parámetros de la occidentalización compulsiva y
unilateral.

-Algunos visionarios insisten en que el "polo de la
humanidad" se traslada probablemente en este siglo al Asia, pero falta
saber si ese polo dinámico, seguirá en la
direccionalidad occidental hasta llevar a la humanidad al
holocausto
planetario o romperá con esa direccionalidad occidental
fatalista para reconstruir el lugar de la vida, de la humanidad y
del planeta, replanteando en sus fundamentos la direccionalidad
equivocada de la ciencia y la tecnología
occidental.

-¿Qué pueden aportar los modelos de
etnociencia de nuestros pueblos en esta hora crucial, de vida o
muerte?

-Señalamos el carácter marcadamente ideológico del
llamado "polo de la humanidad", que hasta ahora no ha sido otra
cosa que un polo encubierto de la dominación occidental,
pretendiendo expresar los intereses de toda la humanidad desde un
falso universalismo. La humanidad en su sentido pleno, total,
integral, nunca será unipolar, para siempre imperial o
imperialista. Eso será un eje de la humanidad representado
por minorías económicas, políticas,
sociales, culturales. Y mucho menos homogénea o de cultura
única para negar las múltiples líneas
históricas y culturales que la constituyen desde sus
orígenes.

¿Contribuirá el Asia o no a desarrollar un
mundo multipolar y a la salvaguarda de la diversidad cultural y
humana y del planeta?

-La respuesta está en todo lo que hagamos ahora
en una direccionalidad multilineal, multipolar,
multicivilizatoria, para crear lo que Bolívar
llamó en su tiempo UN NUEVO EQUILIBRIO DEL
UNIVERSO. Esto significa hipotéticamente, que la
caída de Estados Unidos, no representa
automáticamente nuestra independencia y liberación
definitiva. Volvemos a repetir: depende de lo que hagamos
ahora, desde cada pueblo y nación
del continente, desde cada pueblo y nación
de la tierra.
Todo depende de lo que pase con China, pero
nosotros tenemos que dar nuestro aporte, sin vanguardismo,
participando en la nueva iniciativa de construcción planetaria. Tampoco es para
sentarnos a esperar, que China o el Asia, construyan
mañana nuestro futuro. Eso es parte del colonialismo
cultural y político que nos inmoviliza y nos transforma en
inválidos para construir nuestro propio destino, como
americanos, como género
humano y como hijos legítimos de la Madre
Tierra.

ºººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººº

¿ES LA
EXPANSIÓN COLONIALISTA DE OCCIDENTE LA ÚNICA
VÍA QUE HA TENIDO LA HUMANIDAD PARA ENCONTRARSE A
SÍ MISMA EN SU UNIDAD Y DIVERSIDAD?

-Las ópticas que todavía se quedan en el
eurocentrismo
ubican las primeras formas de universalización de la
humanidad 1300 años antes de Cristo a partir de las
andanzas de Alejandro
Magno.

Nosotros en cambio, pensamos que las primeras formas
de universalización y planetarización, se dan con
el poblamiento indígena de América, desde
Alaska hasta Tierra del Fuego, pasando por el Caribe, ocurrido
30.000 a 40.000 años según la arqueología.
En síntesis,
los primeros homínidos que un día muy remoto
partieron de África oriental, cruzaron el
Mediterráneo, llegando a Europa, Asia y Oceanía,
desde Asia y Oceanía llegaron a la América y la
poblaron, dándole la vuelta completa al mundo,
sospechándose incluso la
comunicación entre América y Africa por
Brasil. Este
es el primer viaje transoceánico-planetario, hecho en
forma colectiva, por poblamientos sucesivos y no bajo la
curiosidad individual de unos buscadores del
Dorado.

-LA RECONSTRUCCIÓN MULTILINEAL: UNA
TAREA

URGENTE PARA LOS PUEBLOS

-Reconstrucción multilineal y multidimensional:
una tarea urgente e inaplazable de los pueblos. Entendiendo
que:

-La historia humana es una y diversa. En cada
línea de desarrollo histórico encontramos
múltiples dimensiones y no una sola.

-Existe una diversidad de sociedades humanas en todo el
conjunto de la sociedad humana del planeta.

-En la humanidad encontramos diversas civilizaciones,
diversas culturas, diversos pueblos, diversas naciones. Diversos
tipos humanos dentro de un tronco común que viene de
Africa.

-¿Podemos seguir arrastrando esa visión
unilineal y colonialista de que existen "altas", "medias" y
"bajas" culturas?

-NO EXISTEN "ALTAS", "MEDIAS" Y "BAJAS CULTURAS"
AMERICANAS.

-En cada sociedad humana, grande o pequeña,
hay un desarrollo y una fundamentación (o epistemología) del conocimiento: de la
ciencia, el arte, la religión, la filosofía.
Los epistemólogos, los que estudian la
fundamentación del conocimiento se seguirán
comportando como reduccionistas, mientras no entiendan que cada
pueblo tiene su propia epistemología, su manera particular
de fundamentar –en la oralidad y la escritura–
el
conocimiento y la explicación del mundo. Por lo tanto,
hay una epistemología multilineal, comenzando por la
epistemología que sustenta los paradigmas del idioma de
cada pueblo. Pero hay también una pedagogía multilineal, donde debe tener
cabida la pedagogía de los pueblos. Que en cada pueblo
sirve de instrumental para trasmitir la cultura propia a sus
descendientes y para entrar en comunicación con otros pueblos. Las
corrientes pedagógicas contemporáneas, atendiendo a
la multilinealidad de la historia y las sociedades, deben entrar
en comunicación con esas pedagogías de los pueblos,
dando lugar a lo que hemos llamado una pedagogía
multilineal e intercultural. Pero no podemos seguir desarrollando
las corrientes pedagógicas contemporáneas, sin
conexión real con la pedagogía de nuestros propios
pueblos, sin enlace con nuestra historia y cultura
específica.

-Si la ciencia es la estrategia de un
pueblo para prever y abordar el futuro, sin atentar contra la
continuidad de la vida ¿podemos seguir afirmando que hay
pueblos sin ciencia a pesar de haber podido existir por miles de
años?

-Si cada pueblo es portador de un modelo particular de
desarrollo, hay un desarrollo multilineal de la humanidad y ese
desarrollo no es homogéneo en ningún pueblo,
producto de
las relaciones de dominación, de libres relaciones de
intercambio o de necesidades muy específicas, en
relación a la ecología, la cultura,
su brújula
civilizatoria y sobre todo su espiritualidad.

-Esto quiere decir que no hay pueblos desarrollados
globalmente, ni pueblos globalmente atrasados. Cada pueblo
desarrolla aquellas esferas de la actividad humana que le son
más necesarias y que están previstas en su modelo
civilizatorio: los griegos desarrollaron la filosofía, en
su tiempo, los romanos el derecho; en el siglo XIX, Inglaterra
desarrolla la economía
política, Alemania la
filosofía clásica, Francia, el socialismo
utópico, España había desarrollado durante
el colonialismo una legislación descomunal, los incas,
desarrollaron formas inéditas de organización social y comunal, a pesar de
reproducir el colonialismo interno; las microsociedades
desarrollaron epistemologías del conocimiento altamente
integradas, definiendo su perfil civilizatorio por líneas
radicalmente distintas al monumentalismo. No es casual que estas
sociedades americanas causaran asombro en Europa a pesar de los
prejuicios eurocéntricos y dieran lugar a la
inspiración de las principales utopías y teorías
políticas del mundo moderno. Caribes y arahuacos tuvieron
otros aportes significativos sin ser culturas
monumentales.

-La diversidad cultural, permite ver las diferencias que
hay, de un pueblo a otro, de una civilización a otra. La
interculturalidad opera como enlace, en busca de la unidad para
propiciar el intercambio en términos de respeto y
equidad.

– Sometimiento colonial: Primer paso, reducirnos
en distintos niveles a una sola línea y a una sola
dirección de la historia, de la cultura, de
las sociedades, del conocimiento y del desarrollo. Segundo paso,
en cada uno de esos niveles reducidos a una sola línea,
luego, reducirnos a una sola dimensión para destruir toda
resistencia cultural, política y espiritual, anulando toda
conciencia
crítica. Con una visión multilineal
y multidimensional los pueblos tienen, por la medida
pequeña, l00 o más alternativas ante cada
constelación de problemas. En
su tiempo, Simón Rodríguez se planteaba l0
alternativas ante cada obstáculo que se le
presentara.

-Esta unilinealidad de Occidente, confundida
arbitrariamente con el "destino de la humanidad" se edifica y se
desarrolla al máximo como una necesidad ideológica
y política, permitiendo así, una
construcción de nuestras realidades que oculte los
elementos causales de la miseria y exclusión de nuestros
pueblos y países y al mismo tiempo exaltar ciertas
condiciones "naturales" para el progreso y desarrollo de nuestros
dominadores. Ocultar sobre todo, que las causas fundamentales de
nuestra situación periférica están en el
colonialismo, el neocolonialismo y la dependencia, la
esclavización de indios y negros, el latifundismo, la
explotación patronal, como lo ha visto el mismo Darcy
Ribeiro, a pesar de que no logra escapar al final de la trampa de
ese esquema unilineal. Y a lo interno, las causas, entre
otras, están en la sumisión de las élites
nativas a las grandes metrópolis- como renegadas de sus
propios orígenes multiétnicos, de sus propios
pueblos y de los proyectos
nacionales e integracionistas de los libertadores- contribuyendo
al racismo-clasista-machista, la vergüenza
étnica y el endorracismo, incluyendo muchas otras taras.
En el seno de los mismos pueblos, a la sumisión de las
élites populares, indígenas, obreras, campesinas,
pronto corrompidas -salvo excepciones- sometidas por
políticas populistas a las nuevas estrategias de la
dominaciòn, faltando una formación humana y
fundamentación sólida de su conciencia
histórica, étnica y de clase. Formación
humana y fundamentación de la que son privados los pueblos
colonizados y neocolonizados. Pero de la que lo privan
también sus falsos libertadores. Vale decir, los que solo
aspiran a un "quítate tú para ponerme yo", los que
aspiran simplemente a sustituir por ellos a la actual clase
dominante y dejar nuevamente sometidos a los de abajo, a los que
le sirvieron de apoyo para tomar el poder.

EN SÍNTESIS:

–Los cambios que se dan en el tropiezo del europeo
con américa y luego, con la revolución mercantil e
industrial, producen transformaciones de fondo y rupturas
parciales en el recorrido histórico de la diversidad
cultural y humana, pero esa diversidad, resiste y sobrevive bajo
distintas modalidades, aun hoy en la fase de la aplanadora de la
globalizaciòn neoliberal.

Es verdad que muchas civilizaciones y sociedades han
desaparecido, dejando una herencia, oculta o manifiesta, pero
presente; sin embargo, otras sociedades y civilizaciones viven y
resisten, en busca de la retoma de su papel protagónico en
la coyuntura precisa, para emerger con la fuerza
descomunal de los siglos y milenios, inserta en una
contemporaneidad viva. Esto es saber valerse de la coyuntura para
darle continuidad a un proyecto
histórico reprimido por cinco siglos, en nuestro
caso.

– esa multilinealidad, que es producto de los
distintos caminos del género humano en la
construcción de la historia, es inseparable de la
diversidad cultural y humana, que está en los mismos
orígenes de la humanidad.

-el enemigo de esta rica diversidad no ha sido el
mestizaje biológico entre los pueblos, ni el mutuo
intercambio cultural, sino el desarrollo de proyectos
colonialistas e imperiales que han buscado imponer a otros
pueblos una caricatura de su cultura y civilización
dominante. Sin embargo, ninguno de los proyectos imperiales, ni
el romano, ni el de la edad media
europea, ni el de la conquista de américa, ni los
colonialismos pos-industriales, han podido ni podrán
borrar la diversidad cultural y humana, de cada región del
planeta.

– la verdera torre de babel y la confusión de
lenguas, no es hoy la diversidad lingúística y
cultural de la humanidad, sino la nostalgia medioeval de
occidente, de imponer una única religión, un solo
estado, una
sola lengua, una
sola cultura, una sola moneda, el dólar, una sola
ideología, una sola historia y un pensamiento
único. Esta es la confusión de lenguas y el
rechinar de dientes del apocalipsis neoliberal.

-desde la edad media europea, se le viene diciendo a
la humanidad que la universalidad, la mundialidad, la "integración" humana y planetaria solo se
alcanza con la homogeneización del colonialismo
económico, político y cultural.

-sin embargo, la humanidad misma viene demostrando lo
contrario, dándole cada día más vitalidad a
los enfoques teóricos y metodológicos multilineales
y multidimensionales.¿cómo? Articulando desde muy
abajo, desde el movimiento de
los pueblos, un movimiento de paz, pero de paz con
justicia…..

-cabe recordar que ese fundamentalismo medioeval fue el
que trajo como consecuencia el oscurantismo de la
inquisiciòn y parte de la herencia de la intolerancia de
occidente, contribuyendo a la justificaciòn de muchos
fundamentalismos posteriores, dentro y fuera de occidente. Sin
embargo occidente justifica o pretende justificar todas sus
posturas fundamentalistas de hoy, sólo como producto de
una herencia árabe musulmana en la cultura
hispánica e ibérica. En base a ello se apela hoy de
manera cómoda a la
ideología del "choque de civilizaciones" para ocultar sus
grandes intereses materiales y
espirituales. Sin embargo, el mayor fundamentalismo occidental
del mundo moderno es de carácter anglonorteamericano, con
su irremplazable fundamentación
judeo-cristiana.

-los grupos
étnicos, vale decir, las naciones, son anteriores
históricamente al surgimiento de las clases
sociales, la propiedad
privada y el estado. En el futuro, la desaparición del
estado y de las clases sociales, no representa tampoco la
desaparición necesaria de la diversidad cultural y humana.
Así como es diferente cada persona, lo es
también cada pueblo, cada nación, cada cultura,
cada lengua, cada comunidad, cada
civilizaciòn.

-Dentro de la unilinealidad de Occidente se ha querido
identificar a la etnia como una
fase histórica, ya superada por la nación y se
convierte a la nación en sinónimo de Estado
Nacional. Pero para negar la soberanía de los Estados
Nacionales, se apela hoy al imperialismo
de la llamada globalización.

-Horda, tribu, etnia, nación, ciudades-estados,
proto-Estado, Estado nación, Estado nacional imperial.
Esta secuencia unilineal, descalifica los pueblos y sociedades
diferentes a la sociedad occidental altamente
industrializada.

-Para nosotros etnia y nación, dentro de una
visión multilineal, la tomamos como
sinónimos.

-La etnia es la unidad dinámica de todo proceso
civilizatorio y la comunidad es la unidad dinámica de toda
etnia. Los pueblos indígenas –por ejemplo- han
tenido reservas como el concepto de etnia
porque se usaba en sentido unilineal, como una etapa
supuestamente superada de la historia humana. Vista en esta
forma, casi como sinónimo de "tribu" y como rasgo de
atavismos y "primitivismo".

-Tenemos que retomar el concepto de etnia desde una
perspectiva multilineal, como sinónimo de nación o
pueblo. La etnia-nación ha tenido una vida más
constante en la historia que el Estado, las clases sociales y la
propiedad privada. La historia humana no se reduce sólo al
señorialismo. Y la dominación Occidental tampoco se
reduce al modo de producción capitalista.

–Es más, ocurre que la multilinealidad se
refuerza y toma cuerpo profundizando con los mismos pueblos el
intercambio cultural, con una necesidad y urgencia como nunca la
habían sentido hasta ahora, para garantizar su propia
supervivencia, al extremo de auspiciar los procesos de
auto- afirmación de los movimientos locales, sin perder de
vista el movimiento de la integración regional y
continental de la mundialidad actual. En los estados unidos,
que es la cabeza del imperio, hace una década
aproximadamente, en una elección regional, se habló
más de problemas regionales y locales que de problemas
internacionales.

LA IDEOLOGÍA MATRIZ DE LAS
IDEOLOGÍAS DE DOMINACIÓN:

Retomando la síntesis:

-Hemos podido observar que esta unilinealidad de
occidente, es la ideología madre de todas las
ideologías de la dominación.

-QUE PARTE DE UNA RUPTURA RADICAL DE LA CULTURA CON
LA NATURALEZA, bajo el supuesto del "desarrollo indefinido de las
fuerzas productivas". Convirtiendo como dice Eduardo Galeano al
desarrollo en un viaje con más náufragos que
navegantes.

-QUE PRETENDE SUSTITUIR PROGRESIVAMENTE LA
BIÓSFERA POR UNA TECNÓSFERA.

Que busca reducir o sustituir
–ideológicamente- a la cultura occidental misma por
todo su aparataje científico -tecnológico.
Convertida así, en autoamenaza.

-Y CONFUNDE ARBITRIAMENTE EL DESTINO DE OCCIDENTE CON
EL DESTINO DE LA HUMANIDAD. Y LOS INTERSES DE SUS PROPIAS
ÉLITES DOMINANTES CON LOS INTERESES GENERALES DE
OCCIDENTE.

-El desequilibrio entre los macroproyectos de Estado,
privados, nacionales o transnacionales en detrimento de los
microproyectos de los pueblos y comunidades.

-El lanzamiento de un extremo a otro, entre la unidad
sin diversidades o las diversidades sin unidad, perdiendo las
referencias locales en base a la supuesta "universalidad" y las
referencias universales desde lo local, produciendo una
fragmentación del conocimiento y de la realidad misma que
pretende conocerse.

-En definitiva se pierde la perspectiva
dialéctica de la unidad en la diversidad.

-Carácter exógeno de todo modelo de
desarrollo impuesto al
colonizado, bajo pretexto de que el desarrollo endógeno,
niega la supuesta universalidad.

-Desconoce los modelos de desarrollo fundados en las
formas tradicionales de organización social y
política para imponer el desarraigo y la
improvisación. Es un eterno recomenzar para condenarnos a
la eterna infancia.

-Ignora un desarrollo sustentado de escalas menores a
escalas mayores, con la continuidad de todas sus formas
intermedias entre lo micro y lo macro.

-Desconoce los tiempos de reposición de la
fertilidad de la tierra y de sus pueblos históricamente
arraigados.

-Patriarcalismo: desequilibrio de
género.

-Unirracional: imposición medioeval de un
pensamiento único.

-Es un desarrollo global, sin bases de
sustentación comunal y poblacional (de abajo hacia
arriba)- Hace el viaje al revés de arriba hacia abajo (de
tierra arrasada y de liquidación de las diferencias
culturales y de la biodiversidad).

-El llamado "acceso a la cultura universal" es por la
única vía de asumir la cultura occidental como la
única cultura y la única universalidad.

-Se desconoce la interculturalidad como la vía de
acceso a la universalidad partiendo de la cultura propia y de
la
educación propia de cada pueblo y olvidando que toda
lengua y cultura son universales.

-Se desconoce el sentido endógeno de toda
relación de interculturalidad. De igualdad social y de
respeto a las diferencias.

-Se desconoce todo el entramado de la biodiversidad y
relación consanguínea del género humano con
la biodiversidad en su conjunto.

-Va desde el antropocentrismo extremo para terminar en
el antihumanismo, negando los múltiples sujetos o
actores.

-Antagoniza la cultura con la naturaleza para terminar
negando la cultura y la naturaleza.

– Coloca su irracionalidad en definitiva en su ecocidio,
etnocidio y homicidio por
detrás del nivel de los dinosaurios,
poniendo a la humanidad y al planeta al borde de una nueva
eclosión que liquide la vida en su conjunto.

-Presenta al capitalismo, con gran cinismo, como una
fase necesaria en la historia de la humanidad, que superó
a la historia misma para llevarnos al paraíso
neoliberal.

-De allí que si no rompemos con esa unilinealidad
en:

A).sus distintos niveles operativos,

B) en la unilinealidad como un todo;

C). En la misma direccionalidad del aparato productivo
-a conveniencia de nuestros dominadores-, no podremos salir de la
camisa de fuerza -ideológica- de la globalizaciòn
compulsiva y unilateral. No podremos alcanzar una
autèntica universalidad, donde quepan todas nuestras
localidades, pueblos, regiones y naciones, regiones
geohistòricas y culturales, nacionales e interfronterizas.
(la regiòn andina, amazónica, del llano, de las
guayanas, del caribe, los pueblos indigenas
inter-fronterizos, los pueblos afroamericanos en regiones
nacionales e interfronterizas)…. En definitiva, no puede
llamarse universalidad aquello donde no quepa toda la humanidad,
donde no quepan todos los pueblos y civilizaciones del planeta y
de todos los continentes. Por eso cuando occidente niega a otros
pueblos, de su propio vientre, de su mismo continente y de otros
continentes, occidente se niega a sí mismo y niega a toda
la humanidad.

-Resulta por demás curioso cómo muchos
críticos de las ideologías dominantes, no
encuentren en la unilinealidad de la cultura, de la historia, de
las sociedades, del conocimiento y del desarrollo, la matriz
operante, en sus distintos niveles, en sus especificidades y en
su enfoque global, donde se asientan todas las ideologías
de la ocidentalización compulsiva y unilateral, fundada en
la prioridad del capital sobre
el trabajo.
Desarrollada al máximo dentro de la fase imperialista
unipolar del neoliberalismo globalizador ver: esquema
vii.

–¿Qué limitaciones ha tenido el marxismo
clásico y el marxismo europeo para detectar esta matriz
ideológica de la dominación occidental?

-Al ser parte de la cultura occidental el marxismo
clásico y el marxismo europeo, esta matriz
ideológica se mimetizaba en el mismo cuerpo
filosófico, ideológico y político de la
teoría y de la práctica revolucionaria. De
allí que Mariátegui en Perú o Mao en China,
Ho Chi Min en Vietnam, se vieron en la necesidad de inventarse su
propio marxismo. En la misma necesidad se han visto las
teologías de la liberación.

Del mismo modo el bolivarianismo revolucionario ha
tenido que ser un punto de convergencia de todas las tendencias
progresistas, movimientos sociales con pertinencia cultural y
ecológica y otras modalidades del pensamiento
crítico europeo.

MULTILINEALIDAD, IDENTIDAD Y
PROYECTOS HISTÓRICOS EN AMÉRICA LATINA Y EL
CARIBE

II

-PROYECTOS HISTÓRICOS DE LA
DOMINACIÓN

-Es necesario desarrollar un cuerpo de doctrina sobre
los proyectos históricos de la dominación y de la
liberación de América Latina y el Caribe, pero
desde una perspectiva multilineal, multidimensional y
holística, vale decir, con sentido de totalidad y de
totalidades. En el marco de proyectos históricos
nacionales y continental de naturaleza multisocietarios. De
unidad con respeto a las diversidades múltiples.
Bio-diversidad, socio-diversidad, diversidad de pueblos, lenguas
y culturas.

-El Proyecto hispanocentrista:

-El proyecto hispanocentrista o pseudo-criollo de
la "cultura única" mestiza. Que pretende entendernos y
explicarnos a través de España y de la herencia
española en América, como único ombligo y
como único requisito para ubicar nuestra identidad y
comprendernos como pueblos. España como ombligo, alfa y
omega de nuestra existencia histórica y cultural. Hacia
atrás de la llegada de los españoles y hacia
adelante, después de la independencia, no hay más
nada que pueda explicarnos. Conociendo a España es
más que suficiente para conocer a la América,
estudiando esa metamorfosis colonial, el desdoblamiento de lo
español en
venezolano o en latinoamericano, dice esta ideología. Lo
demás, es fácilmente prescindible y sustituible.
Haciendo puente entre el proyecto hispanocéntrico
–que ve a España como eje y centro de nuestra
existencia histórica- y el Proyecto de los pueblos nuevos,
Sarmiento ya recomendaba estudiar a España para conocer
nuestra realidad. Esto le permitiría dar el paso
anti-indígena y anti-hispánico hacia el proyecto
norteamericano ofrecido como modelo.

-El Proyecto de los pueblos nuevos: o la Celestina
del piti-yanquismo tecnocrático y del neolatinismo
mestizo, negador, envolvente y excluyente de lo indígena y
afroamericano, para negar al fin de cuentas su propia
matriz hispánica y latina.

-El proyecto de los pueblos nuevos, como vaselina de
tránsito a la nueva dominación
anglonorteamericana. Esto es como el vehículo de moda,
para el tránsito pasajero de un proyecto a otro, de una
misma dominación. Más que un proyecto
histórico esto constituye la matriz de una
transición ideológica. La clave ideologizante de
este proyecto es nuestra definición en negativo: no somos
indios, no somos afroamericanos, no somos hispánicos. Hay
una realidad indiferenciada en la cual "todos somos
mestizos". Por lo tanto somos, amigos invisibles, un "pueblo
atípico". En vez de ser un pueblo diferente que no cabe
dentro de ningún modelo establecido, se nos define como un
pueblo "no tipificable", vale decir "atípico". Y si no
sabemos quien soy y quienes somos, entonces, al fin y al cabo
¡no somos nada1 Y si no somos nada ¡no valemos nada!
Por esa vía no hay autoestima
posible, no hay identidad. Ante ese vacío cultural
ficticio, ideologizante, solo queda la nostalgia anglosajona,
germánica o francesa. Entonces viene el cuento de
algunos intelectuales
colonizados y recolonizados hasta la pared de enfrente: Carajo,
si nos hubieran colonizado los ingleses, los franceses o los
alemanes, fuéramos otro pueblo. ¿Fuéramos
otro pueblo? Sería mejor-y más auténtico-
decir ¡serían ellos! otro pueblo…. No
fuéramos nosotros, serían ellos. Como dice Eduardo
Galeano, es imposible "ser como ellos". El neolatinismo
tecnocrático fue un recurso ideológico de
"tránsito" hacia lo anglosajón?.

Todo esto es producto de la desubicación
histórica y cultural. Pero es esta nostalgia, este
vacío cultural ficticio, el que le abre culturalmente las
puertas a la dominación política, económica
y social del naciente imperialismo norteamericano. La base de
esta desubicación ha sido, entre otras, la
imitación servil del pragmatismo
norteamericano, que si bien en un principio les dio resultado a
ellos mismos, posteriormente contribuyó a una disyuntiva
insalvable: ¿imperio o nación? ¿cuál
es el camino? El imperialismo, que Lenin llamó la fase
superior del capitalismo. La negación de su proyecto de
nación, al negar otros pueblos, otras naciones y otras
culturas.

-El Proyecto de los pueblos transplantados de
inmigración europea:

-El proyecto de los pueblos transplantados de
inmigración europea al modelo de los Estados Unidos.
Iniciado por Sarmiento y Alberdi a mediados del siglo XIX,
después de haber fracasado la clase dominante en
reproducir a lo interno el modelo hispanocéntrico.
Entonces, en esta nueva fase de la dominación, el
bárbaro, el incivilizado e incivilizable es no sólo
el indio, el negro y el gaucho (el llanero del Cono Sur).
Bárbara e incivilizable es toda la herencia
española y portuguesa, supuesta causa también del
atraso de los países de colonización
hispánica e ibérica. La herencia psicopática
de los conquistadores hispánicos, diría Herrera
Luque, quien se educó por cierto -en esa ideología
de Sarmiento y Alberdi- en el Cono Sur.

– Es curioso observar, que los sectores
hispanocentristas más críticos, por cierta
resistencia cultural, se vuelven a medias hasta
anti-imperialistas, como el caso de Mario Briceño
Iragorri, pero dentro de la misma matriz ideológica del
progreso unilineal y etapista y en el marco del culto
idolátrico a los conquistadores. Sin embargo, es claro que
hay ciertos elementos de resistencia cultural en el
hispanocentrismo frente al imperialismo, pero también
está su reduccionismo que conspira contra nuestra
especificidad sociohistórica, de carácter
pluricultural. Y está movido por una nostalgia
monárquica y colonialista.

El hispanocentrismo incluso ha buscado tolerar la
revolución cubana, la revolución sandinista, por
ciertas conveniencias políticas y sobre todo, para
camuflar el contrabando de
su paquete cultural, de la cultura única mestiza, con la
finalidad oculta en última instancia, de frenar una
revolución cultural que profundice la revolución
política, económica y social en el
continente.

El hispanocentrismo de Aznar, en cambio, no tardó
en degenerar en pronorteamericanismo contra Irak y de insurgir
desde un principio, sin contemplación alguna, contra la
revolución bolivariana.¿Cuál es la
razón de fondo?

El peligro de que esta revolución
pacífica, tan plural y proteica, desate una "indeseable"
revolución cultural, léase descolonización
de fondo en todo el continente, que no pudo emprender en su
momento -tan difícil- la revolución
cubana, discurriendo entre la opresión norteamericana,
la presión de
la órbita soviética y la presión del
hispanocentrismo.

Todavía estamos bajo muchos parámetros de
la occidentalización compulsiva y unilateral, que al fin
de cuenta refuerzan consciente o inconscientemente la
norteamericanización unipolar.. Pero es esta, la
oportunidad histórica de todos nuestros pueblos, para
impulsar en conjunto la revolución cultural de América
Latina y el Caribe y de dejar atrás todos los
proyectos históricos de la dominación,
especialmente el proyecto de la colonización global de los
pueblos transplantados de inmigración bajo la
imitación servil del modelo de poblamiento de Estados
Unidos y Canadá.

-Baste recordar que en Estados Unidos, decir latino
es casi decir "indio", alguien sujeto a cualquier tipo de
discriminación..

-La indianidad: cada pueblo indígena
representa un proyecto de convivencia, potencialmente de
liberación, que le permita retomar su continuidad
histórica y su papel protagónico en el marco de las
realidades actuales de naturaleza multisocietaria, asumiendo su
perfil indohispánico. Véase el caso del pueblo
wayuu, que durante la colonia, como dice Mosonyi, se
convirtió en un pueblo pastor y ganadero, luego de
comerciantes, sin perder su perfil original en el marco de una
herencia nítidamente indohispánica. Sin embargo,
como proyecto de liberación continuará truncado
mientras no se inserte efectivamente en un proyecto de
emancipación multisocietario. De allí su
búsqueda hacia el proyecto bolivariano. Su acierto
dependerá, por ejemplo, de la capacidad de sus dirigentes
de asumirlo como un proyecto colectivo y no como un reacomodo
para provecho individual.

-El afroamericanismo: los pueblos y comunidades
afroamericanas o afrodescendientes, aunque descoyuntadas desde
sus orígenes por los proyectos del colonialismo y
tránsito compulsivo, han buscado su adecuación
histórica, retomando en buena medida su perfil, racial y
cultural afroamericano, reafirmando su pertenencia a la tierra
desde su herencia indígena americana y manejando su perfil
afroamericano frente a la cultura dominante con su herencia afro
e indo-hispánica.

-Una anciana barloventeña me confesaba que ella
sentía en sueños a su madre india que la
llamaba a no vender su tierra y a su padre negro, que la animaba
a no abandonar su cultura.

El perfil racial se ha convertido en motivo de orgullo
porque el proyecto de conquista se ha definido
históricamente en antagonismo étnico con los
pueblos indígenas y en antagonismo racial con los
afroamericanos. El antagonismo étnico con el aborigen, lo
llevó en los Estados Unidos a ser recluído en
reservaciones para que no contaminaran la llamada
"civilización" y en el resto de América a la
llamada "integración" compulsiva a la vida nacional para
que dejara de ser indio. El negro en Norteamérica y
Sudáfrica fue víctima del apartheid y en el resto
de América, de blanqueamiento progresivo, dentro de la
dinámica de la ideología del mestizaje. Todas estas
posturas tienen que ver con los proyectos históricos de la
dominación propuestos para América Latina y el
Caribe. Y que no son sólo pasado.

-El criollismo crítico y plural: es apenas
una brecha que se abre dentro del proyecto del criollismo
hispanocentrista de la pretendida "cultura única".
Representa en principio, mientras dure su desarrollo para
alcanzar su madurez pluralista, una especie de "herejía" y
de "desubicación cultural" aparente. Pero en el fondo, el
criollismo hispanocentrista representa una verdadera
desubicación étnica y cultural, del llamado "pardo"
o "mestizo". Pardo o mestizo, no representa ninguna
ubicación histórica, ni cultural, ni socialmente;
el reacomodo de las élites pardas o mestizas, no
representa una clara conciencia de clase que permita orientar a
esas mayorías. Por el contrario, representa, tomado
unilateralmente, el asimilacionismo cultural y el asimilacionismo
al sistema
político y económico dominante. Es necesaria
una reorientación global de las bases
epistemológicas que han sustentado hasta ahora al
criollismo. En síntesis, no habrá criollismo como
trampa de sustitución de los pueblos y herencia cultural
indígena y afroamericana. Lo criollo no es sólo el
producto de la transformación étnica de lo
hispánico, de lo ibérico o de lo europeo en
América, tal y como lo ha confirmado la intolerancia
racista del hispanocentrismo. Por eso estamos por la
refundación de un criollismo crítico y
plural.

-El pensamiento crítico
europeo:

Alternativo también al
neoliberalismo:

-Desde Fray Bartolomé de Las Casas, Fray
Antonio Montesinos, pasando por todas las gamas del marxismo
crítico, teologías de la liberación,
anarcosindicalismo etc.,en compromiso orgánico con los
pueblos. Ver: pensamiento crítico europeo. Fichas de
trabajo. 1992.
En: Proyecto de Formación Los Fueros de
Guaicaipuro.

En términos más amplios, el
hispanocentrismo, como proyecto histórico de la
dominación ha representado una confusión tan grande
de identidad, que ha reducido nuestra especificidad
sociohistórica y cultural y ha desubicado a todos los
sectores de la vida nacional y continental, al indio,
negándolo como indio, al negro, negándolo como
negro y como afroamericano, al mestizo, convirtiéndolo en
un "arroz con mango", al hijo de inmigrante, nacido o criado en
Venezuela o en
América, convirtiéndolo en "un crío" o menor
de edad. O bien, dejándolo a la deriva, entre dos aguas,
jugando al oportunismo cultural, en una falsa ubicación,
dentro y fuera, según las circunstancias y juego de
intereses y en el fondo, rechazado aquí y en el otro
continente. Cuando se sincera dentro del juego de intereses al
que es sometido, comienza por expresar: ¡no sé como
ubicarme! Pero, al hacerse consciente, del vaivén al que
es sometido, es cuando comienza a entender que ya no es europeo;
pertenece a otra realidad, ya es un indiano. Y por indiano
comienza a ser rechazado cuando viaja al otro continente. Indiano
llamaban a todo europeo radicado en América hasta finales
del siglo XVII. El español llegado a la América,
decía Ortega y Gasset, se transformaba, pero no con el
tiempo, sino instantáneamente. Muy a su pesar, se
indianizaba de alguna manera. Esta transformación aludida
por Ortega es étnica. Allí, hoy, para el hijo de
inmigrante europeo, nacido o criado en América, se tocan
las teclas claves de su propia descolonización. Son estas
Las Mañanitas de un despertar profundo. Pero como el
criollismo hispanocentrista, anclado en intereses materiales y
espirituales concretos, ha tenido cerrado el abanico de la
pluralidad, esta descolonización se queda en estado
latente, lo que permite la nueva vuelta al juego doble de
intereses. Esto es, la nueva recaída en la
desubicación. Desubicación con respecto al
nosotros, específico y múltiple que existe
históricamente, pero que está en permanentes
vías de construcción. Un nosotros que es uno y
múltiple al mismo tiempo para decirlo en palabras del
antropólogo y poeta llanero Efraín
Hurtado.

-Discusión en plenaria sobre cada temática
específica.

-Propuestas sobre líneas de acción
en mesas de trabajo.

III

HACIA
UNA PROPUESTA MULTILINEAL E INTERCULTURAL DE LA IDENTIDAD
NACIONAL DE NUESTROS PAÍSES Y DE AMÉRICA LATINA
Y EL CARIBE

-Fichas de trabajo del Centro Nacional de
Formación India (l992)

-Actualizarlas con el trabajo en
equipo, ficha por ficha sobre las variantes
ideológicas de la dominación y de la
liberación.

Ver: proyecto de formación para los
movimientos sociales: Los fueros de Guaicaipuro. Caracas.
2002-2003.

IV

LINEAS RECTORAS DEL PROCESO HISTÓRICO
ESPECÍFICAMENTE VENEZOLANO-AMERICANO Y SU SINCRONÍA
CON EL PROCESO BOLIVARIANO (Desde los primeros poblamientos
indígenas de América, la colonia y la
repùblica.)

-Discutir en grupo el
esquema de trabajo: Las grandes líneas rectoras del
proceso histórico específicamente venezolano y
americano y su sincronía con el proceso
bolivariano.

-Contextualizar histórica y culturalmente cada
linea rectora

-Visión de síntesis, dentro de las
pluralidades culturales, retoma de todo el proceso
histórico con sentido de contemporaneidad. Nuevas
líneas rectoras dentro de esa visión de
síntesis actualizada. Síntesis sin anular o
pretender aplanar o desconocer las distintas
diversidades.

-La llamada cultura criolla no representa –como
quiere cierto hispanocentrismo- una "cultura de síntesis"
que supera globalmente sus componentes indígenas,
afroamericanos e hispánicos en un supuesto escenario
más amplio – "trascendente"- de un pluralismo cultural en
proceso de asimilación unicultural. Toda cultura tiene su
propia capacidad para codificar y descodificar y hacer sus
propias síntesis sin conspirar contra su propia
especificidad sociohistórica. Y contra las diferencias del
otro o de los otros.

V

INTRODUCCIÒN A LA FILOSOFÍA,
IDEOLOGÍA Y POLÍTICA DE LA INDIANIDAD DE LOS
PUEBLOS MINORITARIOS. II Seminario
Internacional sobre Filosofía, Ideología y
Política de la Indianidad. Boletín especial del
Consejo Indio de Sur América. Cosquín.
Córdoba. Argentina. 1983.

-Patrimonio de la espiritualidad y filosofía
oral de los Consejos de Ancianos. Fuente viva: Consejo de
Ancianos y Ancianas de los distintos pueblos
indios.

La espiritualidad indígena en tiempos de
globalización. Proyecto Intercultural Guaicaipuro. Segunda
Vice Presidencia Asamblea Nacional. Caracas. 2003.

Reflexiones:

-Por qué seguimos confundiendo filosofía
con filosofía occidental?

-¿Por qué salimos de la filosofìa
occidental y caemos en la filosofía
oriental sin percatarnos de la existencia y densidad de las
filosofías indias de América?

– Ubicar las notas más características de
las filosofías indias de América y su
relación actual con la ideología y polìtica
de la indianidad.

-Las filosofías indias de América y sus
aportes al nuevo proceso de emancipación de América
Latina y el Caribe.

VI

EDUCACIÓN PROPIA, EDUCACIÓN
INTERCULTURAL BILINGÜE E INTERCULTURALIDAD DEL SISTEMA
EDUCATIVO EN TODOS SUS NIVELES Y MODALIDADES

-El papel de la educación propia como
parte de la pedagogía de los pueblos y punto de partida de
la educación intercultural.

–Pedagogía de los pueblos, corrientes
pedagógicas contemporáneas e
interculturalidad.

-Modalidades de la educación intercultural
bilingüe (pueblos indígenas).

-Proyectos educativos por cada pueblo
indígena.

-Modalidades de una educación intercultural
para los pueblos afroamericanos.

-Modalidades interculturales de una educación
criolla pluralista, dentro de sus diversidades regionales y
locales.

-Educación intercultural en las regiones
geohistóricas fronterizas e interfronterizas, dentro del
nuevo perfil de la integración de América Latina y
el Caribe.

-Educación pluralista e intercultural de los
movimientos ecuménicos: perfil multilineal de las
teologías de la liberación y de las
filosofías de la liberación de América
Latina y el Caribe.

-Educación multilineal e intercultural en el
nuevo perfil de las Universidades y Centros de Educación
Superior de América Latina y el Caribe.

-Se trata de incorporar en todas las vías del
conocimiento y en todas las disciplinas el saber de los pueblos
indígenas y de todos los pueblos y culturas constitutivos
de nuestras nacionalidades: indígenas, afroamericanos,
criollos y mestizos múltiples.

-Interculturalidad, currículo y revolución
cultural.

VII

LA UNILINEALIDAD DEL PROGRESO COMO MATRIZ DE LAS
IDEOLOGÍAS DE DOMINACIÓN OCCIDENTAL

Saúl Rivas-Rivas

-RUPTURA DE PARADIGMAS:

-¿Qué vamos a entender por
paradigmas?

-En sentido amplio marco
teórico sustantivo en el que se desarrolla una ciencia
y que es comúnmente aceptado como vía de investigación. En sentido restringido, todo
descubrimiento y/o teoría que no tiene precedentes, se
impone durante un tiempo y abre gran cantidad de interrogantes
para ser contestados. Teresa Aguado. Pedagogía
Intercultural. Glosario.
McGraw-Hill Interamericana de España. 2003.

-¿Qué entienden las ideologías de
dominación por ruptura de paradigmas? ¿Y qué
es ruptura de paradigmas para un proceso de
liberación?

-En el último taller en la Universidad
Simón Rodríguez uno de los participantes nos
decía, que en ciertos talleres que se dictan desde el
campo de la dominación, también se habla de
"ruptura de paradigmas". ¿Qué es eso para ellos y
qué representa para nosotros?

-Los participantes indicaban acertadamente que ruptura
de paradigmas para la dominación, significa romper
nuestros mecanismos de la resistencia cultural y política.
Vale decir, romper con la cultura propia –con lo que la
cultura propia tiene de irreductible a la cultura dominante- para
asumir globalmente el sistema imperante y la cultura
dominante.

-En cambio para nosotros, romper paradigmas significa
romper con la camisa de fuerza del sistema y de la "cultura
global". Es la posibilidad de encontrarme en mi localidad,
reconocerme con mi gente, con la familia, la
comunidad, mi pueblo de origen, mis paisajes de origen, la
nación y es la posibilidad de poder establecer un diálogo
humano y de culturas, en pie de igualdad, con sentido de justicia
y equidad. Romper paradigmas para nosotros, significa poder
arribar a una universalidad real y concreta, sin exclusiones
humanas, ni de ningún pueblo del planeta. De eso se trata,
tener libertad para ver y poder construir con los pueblos la
inter-culturalidad. Vale decir, en sus distintos planos: para
expresarlo en palabras del prof. Armando Rojas, producir desde
nuestros propios referentes culturales –y como fruto del
diálogo y del intercambio- "una intergestación
cultural", sin anular las diversidades, respetando la
personalidad y dignidad de
cada pueblo y cultura. Donde cada pueblo y cultura gesta
intercambios fructíferos desde sus propios
códigos.

-Acceso real al diálogo intra-histórico e
inter-histórico, intra-filosófico e
inter-filosófico, intra-artístico e
inter-artístico, intra-religioso e inter-religioso,
intra-científico e inter-científico,
intra-generacional e inter-generacional y de género,
intra-nacional e inter-nacional. Acceso real al intra-desarrollo
o desarrollo endógeno, sostenible y específico y al
inter-desarrollo o progreso compartido entre todos los pueblos
sin que uno se erija en modelo para el otro. Sólo este
diálogo profundo y de fecundidad innegable puede generar
lo que el Prof. Armando Rojas llama una intergestación
cultural construyendo una unidad viva, dinámica, sin
sacrificar las diversidades culturales e intercivilizatorias. Por
esto es necesario el acceso real a nuestra especificidad
histórica y cultural. Acceso al cual nos veda la
formación universitaria e intelectual dominante y los medios de
comunicación masivos, particularmente la
TV.

-ACCESO A NUESTRA ESPECIFICIDAD HISTÓRICA Y
CULTURAL:

-¿En qué consiste para nosotros la
especificidad como pueblos, como nación, como
continente?

-Para los dominadores, "nuestra especificidad" es la
especificidad de los imperios de Occidente o su manera particular
de actuar en nuestros territorios . Es la forma particular de
inscribirnos en la dominación, de oprimirnos y explotarnos
de una manera muy concreta, manipulando nuestras culturas. La
manera particular de insertarse el capitalismo occidental en
nuestras realidades. Es la especificidad del capitalismo
neoliberal operando en la periferia.

-Para Octavio Paz
nuestra especificidad consistía en"ser un polo
excéntrico de Occidente, que baila fuera de
compás". Se le olvidó al intelectual mexicano, que
Occidente no baila con indios, en pie de igualdad, ni con negros
y mestizos. Por el contrario, tal vez el intelectual se
conformaba con que nos hagan bailar como colonia "al son que nos
tocaran" los gringos y ahora desde el ALCA o el Plan Colombia
como los nuevos buscadores del Dorado.

-Para Guillermo Morón nuestra especificidad, es
la transformación histórica de "lo español
en venezolano", dentro del intenso mestizaje tricontinental. Al
mestizaje y la dominación, sólo sobrevive lo
español. Lo demás se queda a mitad de camino. Y se
evapora con el tiempo. ¿Y qué es un "venezolano"
para Guillermo Morón?

Simplemente, un "español de América". Sin
embargo, ni él mismo ha podido saltar el trato
discriminatorio de "sudaca".

A pesar de ser un eterno aspirante al "Cervantes".
Esto es parte de la ideología intervencionista sobre
nuestros dóciles intelectuales: es Europa quien legitima
con el Nóbel, el Cervantes, Príncipe de Asturias y
otros premios.

Ni siquiera los hijos de españoles nacidos en
América, son aceptados como "españoles de
América". Por el contrario, son los nuevos
"indianos".

-Carrera Damas critica el hispanocentrismo y lo acusa de
conspirar agresivamente contra nuestra especificidad
sociohistórica. Sin embargo, para él, nuestra
especificidad consiste en las modalidades de implantación
hispánica de las sociedades coloniales. Y en sentido
global, nuestra especificidad es la forma de capitalismo
periférico en el cual hemos sido incorporados.

-Para nosotros la especificidad es múltiple,
conteniendo cualquier diagnóstico preciso multicausalidades. Hay
especificidades dentro de nuestra especificidad
socio-histórica, histórico-cultural. Son
especificidades dentro de una matriz multiétnica,
pluricultural, intercivilizatoria, que se han mantenido en una
relación colonial desigual, en provecho de la
especificidad del sistema y de la cultura dominante. Hay
especificidades indígenas, afroamericanas, criollas,
hispánicas y mestizas múltiples, euroamericanas y
de otras latitudes. Pero lo más original e irreductible
del país y del continente son los pueblos indígenas
y la herencia cultural indígena. Aunque no constituyen la
única vertiente de esa especificidad histórica,
cultural y social. Y de la originalidad del
continente.

LA
MATRIZ IDEOLÓGICA DE LA DOMINACIÓN
OCCIDENTAL

-Por donde quiera que pongas la frente, por donde quiera
que peles los ojos y agudices el olfato, por donde quiera que
toques, te vas a tropezar con una construcción
ideológica en una sola línea, una misma
dirección y un mismo sentido, sintiendo que te reducen a
un espacio cada vez más uni-lineal y uni-dimensional.
Agudiza tu intuición, para penetrar más allá
de lo que ven tus ojos y de lo que tocan tus manos. Observa la
lógica
interna de la dominación, cómo opera en ti y en los
demás. Y como opera desde las estructuras
políticas, económicas, sociales y
culturales.

Como dice el libro de la
comunidad, el Popol Vuh, hay
que ver de cerca muchas veces, hay que ver de lejos muchas veces
(dentro y fuera, como una totalidad, totalidad de totalidades,
mirar el bosque sin perder de vista los árboles, mirar los árboles, sin
perder de vista el bosque. Mirar los árboles, sin perder
de vista el árbol y todo el bosque, envuelto en tierra y
cielo, con pájaros que descienden a la montaña en
busca de alimentos. Y con
todo el repertorio musical de sus ríos, quebradas y
saltos.

Como síntesis final, creemos pertinente
considerar a la unilinealidad del progreso en sus distintos
planos, global y específico como matriz de matrices de la
dominación ideológica del capitalismo occidental, a
partir de su ruptura con la Madre Naturaleza. Y de allí
sufre un intenso desarrollo a partir de la revolución
industrial, con cambios, rupturas y continuidades hasta
hoy.

-En una matriz madre, se gestan los hijos, las distintas
ideologías que pertenecen a esa misma cepa, a esa matriz
generadora y reproductora del sistema de la dominación
colonialista del imperialismo occidental
anglonorteamericano.

-¿Cómo opera esta matriz
ideológica?

-Ya lo hemos señalado anteriormente. Es la
pretensión de una ruptura radical entre cultura y
naturaleza, que se da históricamente a partir de la
monopolización por una minoría, del excedente de
producción de las comunidades. Llegando hoy al extremo de
pretender, dentro de la unilinealidad de la cultura, de sustituir
la naturaleza por la cultura, la biósfera por una
tecnósfera, en un mundo cada vez más artificial y
frío, bajo el supuesto del "desarrollo indefinido de las
fuerzas productivas". Confundiendo el destino de Occidente con el
destino de la humanidad. Destino tan arbitrario, que pasa por el
desconocimiento de sus propios pueblos en el mismo
Occidente.

-Opera dentro de la direccionalidad del aparato
productivo, pero no de forma mecánica. A veces su modo de operar se
aleja tanto del aparato productivo, que pareciera –en
apariencia- gozar de una autonomía absoluta.

-Si en su tiempo, el mismo Marx llegó
a situar los elementos que él llamó
extra-económicos, aquellos que no podían explicarse
desde el funcionamiento del aparato económico en
movimiento, en nuestro tiempo el problema se ha vuelto mucho
más agudo y complejo. Esta matriz ideológica
interfiere a la ciencia misma de Occidente, a las computadoras ,
los medios de
comunicación masivos y la internet.

-Esto significa que siempre vamos a encontrar una serie
de fenómenos que no guardan una relación directa,
en cadena o mecánica con el aparato productivo, como
simple reflejo y mantienen una autonomía relativa que les
permite presentarse como hechos "naturales" y no como parte de
fenómenos históricos, sociales y culturales. Vale
decir, como variantes ideológicas de dominación.
Los motivos económicos siempre están allí,
ocultos, como telón de fondo. Pero la dominación no
se reduce a lo económico o político, pretende ser
global.

-Por otra parte, la acumulación y capacidad de
síntesis de las culturas humanas y los prolongados
procesos de resistencia cultural de los pueblos, explican el por
qué una creación cultural milenaria nunca puede ser
reducida enteramente a una determinación económica,
a un modo de producción dominante, ni siquiera en
"última instancia" dentro del sistema global imperante. Si
así fuera, no fuera posible la prolongada resistencia
política y cultural de los pueblos dominados durante
siglos.

"Cuando los pueblos son derrotados políticamente,
siguen resistendo culturalmente" (Amílcar Cabral). Y
además acentuaba: cuando la identidad de los pueblos
colonizados es acorralada en las grandes metrópolis, se
refugia en la provincia.

-Ya en su tiempo Marx se quejaba de sus
discípulos por darle a los fenómenos
económicos más importancia de la que él
mismo le había dado.

-Inicialmente, la economía no era otra
cosa que la posibilidad de administrar bien productos
escasos y agotables. Tanto es así, que hemos estado
tentados a definir en principio la espiritualidad de los pueblos
indígenas como una economía de la vida. Ciertas
prohibiciones shamánicas, no eran otra cosa, que
mecanismos concretos para preservar el hilo de la vida, la
continuidad de todo lo viviente. Aunque no todo se quedara en
esos mecanismos.

– En su crítica al capitalismo como sistema, el
convertir la mercancía en un fetiche, no es otra cosa, que
destacar –por parte de Marx- el carácter de medio y
no el carácter de fin de la economía. Aunque los
cientificistas, dentro de su unilinealidad de la historia y la
sociedad, quieren castrar el humanismo
inicial de Marx. Y el capitalismo llega a convertir todo en
mercancía: la vida y el amor y lo
que da la vida, el aire, la tierra,
el agua…los animales y las
plantas. La
crítica principal de Marx al capitalismo es haber
convertido la economía en el todo, para permitir a una
clase la expropiación de las grandes mayorías.
Procesos que hoy asumen el nombre de privatización. El mundo anda al
revés, patas arriba: Le crean a la gente un mundo ficticio
abajo, para esconder las causas de la miseria y en el cielo de su
espiritualidad colocan sus intereses intocables. Se trata de los
mismos privilegios celestiales, consagrados por los obispos de la
Conferencia
Episcopal Venezolana, bajo la dirección de Monseñor
Baltasar Porras.

-Pero no es mercancía –por ejemplo- la
Madre Tierra legada por el Gran Espíritu, la Pachamama. No
son mercancía Süchonyuu Mmakaa, los Hijos de la
Tierra, como se dice en wayuunaiki, a pesar de su
inserción en un mundo intensamente comercial. El
carácter sagrado de la Madre Tierra, responde a una
visión del mundo, que no es reductible al capitalismo
neoliberal y globalizador dominante a pesar de formar parte la
economía wayuu, pastoril y ganadera, de una
economía de comerciantes. No hay por tanto ese problema de
idealismo y
materialismo
en los pueblos, culturas y clases dominadas. Esta división
entre idealismo y materialismo, surge por una necesidad de las
clases, pueblos y culturas dominantes, para crear un mundo
virtual y ficticio en los sometidos. Es entonces, cuando un
Sócrates
tiene que tomar la cicuta o cuando a un Galileo, le sacan los
ojos para que no vea lo que está viendo en esos momentos,
porque contradice los intereses celestiales de las cúpulas
dominantes. Pero hoy vivimos otra realidad: el eje de la
religión como opio del pueblo, se ha desplazado en buena
medida al eje de la cientificidad tecnocrática dominante.
Vale decir, a la ciencia como ideología. Es más,
cuando el cristianismo
en sus orígenes era clandestino y subversivo, cuando no
era religión de Estado, no era la plataforma de un mundo
virtual, como el de los medios de
comunicación hoy, no era un idealismo que ocultaba la
pobreza
material de los pueblos sojuzgados por el imperio romano.
Es en el año 413, con Constantino El Grande, cuando se
convierte en religión oficial. Entonces allí dicen
los amos de esclavos: el mundo se ha hecho cristiano,
convirtámonos al cristianismo y sigamos viviendo igual.
Así, los amos se hacen cristianos y usan el cristianismo
para perpetuar la esclavitud.
Esclavitud que no es sinónimo de negros o de
afroamericanos. O como ocurre hoy con las cúpulas de la IV
República y muchos cuadros medios: Si el pueblo
está en la V República, pasémonos a la V y
sigamos viviendo igual.

–Dentro de la dominación occidental hay
por tanto una matriz economicista unilineal, que trata de
emparentar –en principio- el destino de la humanidad, con
la orientación y destino del aparato
científico-tecnológico neoliberal, político,
ideológico y militar, convenciéndonos -en nombre
del progreso- de su aparente irreversibilidad.

-Esta irreversibilidad aparente, se sustenta en tres
aspectos: las bases del aparato
científico-tecnológico dominante, la
seducción educativa ideológica y política y
la represión política y militar. Entonces, la
irreversibilidad opera, cuando la gente es desarmada
ideológica y políticamente e incluso
espiritualmente y dice: "no es posible hacer nada, siempre ha
sido así desde que el mundo es mundo, este es el progreso,
o nos amoldamos a él o nos quedamos atrás, fuera de
la historia". Cuando los pueblos despiertan, el aparato de
dominación saca sus garras fascistas y terroristas y nos
dice: si te levantas, te aplasto, incluso con la fuerza de las
armas. Pero,
si carecen de la fuerza de las armas, como ocurre actualmente en
Venezuela, apelan al terrorismo
mediático, a las guarimbas en sus guetos del Este, a sus
guarimbas ecológicas para acabar con los árboles de
sus propias urbanizaciones en su estado de locura, guarimbas
judiciales y al golpe de Estado
por distintas vías, pasando por la paralización de
la industria
petrolera.

-Si los pueblos derrotan electoralmente a las clases y
grupos dominantes, desconocen en definitiva las reglas del juego.
Es lo que pasa hoy con la Constitución Bolivariana, que a pesar de
ser consultada y votada para legitimarla por distintas
vías –como nunca se había hecho en la
historia republicana- es desconocida. Entonces apelan a otro
supuesto 19 de abril, como si ellos estuvieran buscando una nueva
independencia o simplemente declaran en vigencia a la
Constitución del 6l, como lo hizo Enrique Tejera
París. Su supuesta "irreversibilidad" se revierte contra
ellos. Hay un desconocimiento de las reglas del juego. No hay
árbitro electoral (CNE), ni Tribunal Supremo de Justicia,
ni hay Constitución que valga. Impera en definitiva, la
Constitución Orgánica del Imperio, que está
por encima de la Constitución escrita de cada pueblo. De
allí su llamado a Bush, de "vengan a salvarnos" de
Chávez y de esta "chusma bolivariana", de indios, negros y
pardos…. La Carta de la
OEA, la
intervención norteamericana como única salida. El
referéndum es una excusa.¿Cómo puede creer
en un referéndum quien no cree en la Constitución
del 99? No pueden sacar sus armas porque tenemos hasta ahora unas
fuerzas armadas institucionalistas y patrióticas;
entonces, sacan a flote todo el poder de su aparato seductor: los
medios de comunicación masivos, hasta el desgaste, pero
con daños irreversibles materiales y psíquicos para
amplios sectores de la población. Terrorismo
mediático:psicosis
colectivas operando en cadena las 24 horas del día,
mientras se quejan de las cadenas presidenciales. Ejemplo:
Globovisión o como lo llama el pueblo Globocabrón,
Venenovisión. Radio
Carcas-bobovisión.

-Pero ¿qué otros recursos han
instrumentado, en distintos momentos históricos cuando ya
no funciona la correlación de fuerzas políticas y
sociales y el discurso de la
cultura única hispanocentrista llamada criolla? ¿De
qué recursos se han valido cuando la correlación de
fuerzas sociales y políticas no es favorable a sus
intereses?

-Apelan a las políticas de inmigración
europea, primero en sentido cualitativo, para realimentar a sus
cuadros dirigentes y mantener la "pureza racial", como dice
Ribeiro "importando maridos de tez clara para sus hijas". Y
luego, en sentido cuantitativo, para tratar de convertir a los
pueblos nativos en una minoría étnica en su propio
territorio. Esto quiere decir, manipulación étnica
para reforzar la dominación cultural y la
dominación de clases.

Este tipo de dominación es poco denunciada,
precisamente por vergüenza étnica. Así lo han
hecho en Puerto Rico, en
los Emiratos Árabes, en Canarias, en Filipinas, en el Cono
Sur, en Costa Rica, Brasil y Venezuela, manejando lo cualitativo
con lo cuantitativo en ciertas escalas. Y dicho sea de paso, se
trata en lo determinante de una inmigración con una
orientación política fascista, dada las
restricciones a la inmigración progresista. Una doble
selectividad se reclama: "calidad" racial,
sinónimo de "calidad cultural" y filiación
política-ideológica (pro-sistema).

El pretexto ideológico (mano de obra calificada),
para devaluar en combinación con las transnacionales la
mano de obra nativa. Otro propósito oculto: resolver las
crisis económicas en los países industrializados,
particularmente el desempleo y la
presión social. Exportar -o desplazar- la crisis a
nuestros países y usar sus propias crisis como combustible
para reforzar la dominación en las colonias.

-Durante el último gobierno de
Caldera estuvo planteada –en forma casi oculta- la
propuesta de instalar 100 mil judíos
en el Guárico, so-pretexto de sembrar arroz. Este proyecto
se mantuvo a la defensiva y no cuajó por ciertos niveles
de conciencia en sectores de la población. Lo paró
la proximidad de una coyuntura electoral, con vientos de
constituyente.

-Pero, volviendo al tema inicial ¿Dónde
están las bases ideológicas de sustentación
de la matriz ideológica de la dominaciòn
occidental, lo que permite su estructura
interna y su operatividad concreta?

-En primer lugar, en las teorías unilineales del
"atraso" y del "progreso".

-Se nos quiere convencer de que hay pueblos
"globalmente" atrasados y "globalmente" desarrollados. En el
decir de Aristóteles, unos pueblos nacidos para
mandar y otros nacidos para obedecer (fundamento
ideológico de las castas sociales). El origen y el
nacimiento determinan la ubicación social y cultural en
toda la vida: sociedad de castas. El que nace indio, afro, pardo
o blanco de orilla, nace y muere con una ubicación
social.