Matriz ideológica dominación occidental (página 3)

-Se nos quiere convencer de que hay pueblos, que se han
quedado rezagados en la historia y viven hoy en el
período del salvajismo o la barbarie, en la edad de piedra
o en la del bronce y cuando más, en los inicios de la edad
del hierro.

-En síntesis,
se trata de negar la contemporaneidad histórica de todos
los pueblos, sociedades y
civilizaciones que se han desarrollado por una vía
distinta a la rueda, la pólvora, la brújula,
el caballo, el hierro y la imprenta.
También hay que agregar que Occidente no ha podido ponerse
de acuerdo en aquello de "dónde comienza la historia".
Para unos, la historia comienza con la escritura.
Para Hégel comienza con el Estado y
con un Estado fuerte.
Para otros, cuando los pueblos y los hombres comienzan a producir
sus medios de
vida.

-Se trata -por parte de las ideologías
occidentales- de negar la contemporaneidad histórica de
pueblos, culturas y civilizaciones que se han desarrollado por
una vía distinta a la revolución
industrial y posteriores revoluciones
tecnocientíficas.

-Sin embargo, la lingüística, la arqueología, la
historia, la etnohistoria, las etnociencias, las
etnofilosofías holísticas de los pueblos, han
demostrado en el mismo Occidente y fuera de Occidente, que no hay
pueblos en la edad de piedra o del bronce, que todas las
civilizaciones humanas son complejas, incluyendo las
microsociedades y son contemporáneas, del internet, las computadoras,
de los robot y de los viajes
espaciales. No hay que ver la historia de los otros pueblos como
etapas rezagadas de lo que ha venido ocurriendo en
Occidente.

-Que la lógica
interna de todos los pueblos y civilizaciones, es la misma que es
común a la raza humana, pero que adquiere particularidades
humanas, raciales, étnicas, lingüísticas y
socioculturales, que no pueden ser anuladas en nombre de la
llamada irreversibilidad del supuesto progreso
unilineal.

-Que no hay razas, pueblos, culturas y
civilizaciones superiores e inferiores sino
diferentes.

-Hay todavía quienes persisten en afirmar que no
hay razas superiores, pero que sí hay culturas superiores,
como el caso del historiador endorracista Guillermo
Morón.

– Hay quienes dicen que no hay culturas, ni razas
superiores e inferiores, pero creen en civilizaciones superiores:
no han roto con una visión unilineal de la historia y de
las sociedades y aquí se esconde el veneno
ideológico de la raza y cultura
supuestamente superiores.

-La característica fundamental de la
unilinealidad de la historia y las sociedades es su ruptura con
la Madre Naturaleza,
antagonizando cultura y naturaleza, humanismos, humanidades y
ciencias,
culturas orales y escritas, ciudad y campo, trabajo
manual y
trabajo intelectual, trabajo intelectual y trabajo
artístico y espiritual. Antagonizando diversidad humana o
sociodiversidad y biodiversidad.
Hombre–mujer
(patriarcalismo o desequilibrio de género)

-Unilinealidad de la dicotomía "desarrollo–subdesarrollo". Intelectuales
como Octavio Paz
–por ejemplo- ponen en duda este círculo vicioso.
Como intelectuales, no se consideran ellos mismos
subdesarrollados, que la literatura o el arte que ellos
producen tampoco es "subdesarrollado". Entonces reducen el
juego del
subdesarrollo a la economía y la
técnica. Los hispanistas tampoco aceptan la idea de un
subdesarrollo cultural inherente a la colonización
hispánica o ibérica. Los pueblos que tienen sus
economías y técnicas
de conviencia dentro de una matriz
colectiva, tampoco se consideran como pre-capitalistas, ni
pre-modernos o sudesarrollados así estén
incumplidas algunas promesas de la llamada modernidad. Por
el contrario, se sienten contemporáneos de todo lo que
sucede a su alrededor y en su tiempo
histórico, traumático pero plenamente vivido,
aunque interferido por el colonialismo económico, social y
cultural: racismo-etnismo-clasista y patriarcalista ,
imperial e imperialista. Y por supuesto, tampoco se identifican
con esas teorías
fragmentarias, blandas o esponjosas de la llamada posmodernidad.
No porque sientan seguridad en el
capitalismo o
porque no se sientan amenazados por el sistema, sino por
una actitud
antisistema que aboga por la unidad multisocietaria como resistencia
intra-cultural, inter-cultural y política y como
estrategia
integracionista latinoamericana-caribeña para salir del
abismo manteniendo su identidad.

-Se habla por ejemplo de que las sociedades
"tradicionales" son limitadas y que sus aportes a una
liberación serán también limitados. Pero
¿cuál es hoy el tipo de sociedad que
no ofrece al mismo tiempo aportes y limitaciones? La más
consistente de las sociedades hoy, es insuficiente por sí
sola. A estas limitaciones sólo podemos escapar mediante
el salto de la interculturalidad, construyendo un proyecto
multisocietario y de largo alcance histórico. Este es el
desafío político frente a la llamada globalización.

MATRIZ IDEOLÓGICA DE LA DOMINACIÓN Y
MATRICES
SUBSIDIARIAS

– La matriz ideológica de naturaleza uni-lineal,
en una sola línea y una misma dirección opera con una serie de
ideologías de apoyo o variantes ideológicas,
ramificadas en cada nivel de acción
de acuerdo con sus necesidades específicas de su
pretendida dominación global: teniendo además un
claro sentido complementario, alimentándose unas a otras
en la totalidad del esquema global de dominación. Todas
ellas son de alguna manera variantes ideológicas del mismo
eurocentrismo.
El eurocentrismo recoge todas las visiones unilineales de
Occidente. Llamamos aquí variantes ideológicas a
sus matrices subsidiarias. Pero en los subtítulos las
llamaremos ideologías, sea del fin del mundo, del fin de
la historia, de la aldea global, del fin de las ideologías
etc.

–La ideología del "fin del
mundo":

-Aquel temor infundido porque "el mundo se va a acabar",
el fin del mundo asumido como ideología. Sin embargo,
¡qué casualidad! por primera vez sentimos que el
mundo lo puede acabar más que una mano sobrenatural,
el hombre
mismo, el sistema dominante. Las élites del poder.

-Manipulando la Biblia, según los intereses de
los Estados y clases dominantes para infundir temor en los
dominados con un personaje por demás conocido: el Diablo.
El fundamentalismo que profesa esta ideología no predica
el amor a
Dios, sino el miedo al Diablo y el temor a Dios. Dios deja de ser
un personaje encarnado en la humanidad de un Cristo de carne y
hueso. Deja de tener conexiones reales y concretas con la
humanidad sufriente y oprimida. Y sobre todo, se opone a su
liberación, la cual constituye –como lo fue ayer
durante la colonia española- un acto de atrevimiento no
querido por Dios. Ver: Teologías de la dominación
que han justificado la conquista de América. Fichas de
Trabajo.1992.

-El uso ideológico del karma. O el karma como
ideología:

-Los indios y los negros y todos los pobres
están así y han sido esclavizados porque
están pagando un karma (vale decir, una deuda y una
condena) de algo malo que hicieron en sus vidas pasadas. Pero
esta ideología vulgar, justificadora de la esclavitud y de
la exclusión social y humana pretende, que quienes nos
solidaricemos con nosotros mismos y con esos pueblos como parte
de ellos, también cargaremos con su deuda y castigo.
Entonces, lo mejor es aislarlos para que no contaminen nuestras
vidas y caiga sobre nosotros todo el peso de las culpas que ellos
tienen que pagar. Es una estrategia para aislar la solidaridad
humana con estos pueblos y para obligarlos a abandonar su vida,
su identidad, su idioma y su cultura de origen, propiciando el
endorracismo, la vergüenza étnica y la vergüenza
de clase.

-El uso ideológico de la "Torre de Babel". O
la negación pseudo-religiosa del derecho a la diversidad
lingüística y cultural:

-Los que fundamentan el mito de "la
cultura única" y la "lengua
única" utilizan el pasaje bíblico de la Torre de
Babel, para sostener ideológicamente que la diversidad
lingüística y cultural de los pueblos y de la
humanidad, es parte del pecado que se arrastra hasta nuestros
días. Enseñan que esa diversidad tendría que
ver con el origen de la humanidad y la confusión de
lenguas, donde se hablaría un lenguaje
incomprensible que dificultaría el encuentro y el
entendimiento de la humanidad. Esto sería un trabalengua,
donde cada quien hablaría un idioma distinto, tratando de
entenderse. Y por supuesto, que mientras no volvamos a una sola
lengua, la humanidad no se entenderá y no se
encontrará. Dios y el hombre en el paraíso, cuando
todavía no había caído en pecado, hablaban
"un solo idioma". Se olvidan que hablando en distintos idiomas
podemos entendernos, en la construcción de un proyecto común
para buscar la unidad humana y cultural en el esplendor de la
diversidad.

Sin embargo, Jesús y sus apóstoles
predicaron el evangelio en distintas lenguas y culturas, sin
tratar de imponer una sola lengua y una sola cultura. .Y
además, sin confundirse y con mucho respeto por el
otro, como persona y como
pueblo.

-Este uso abusivo del pasaje bíblico
-descontextuado- de la Torre de Babel va conduciendo a la
justificación colonialista de imponer el inglés
y la cultura anglosajona como modelo de
lengua y de cultura de la humanidad. Ya lo que falta es que el
señor Bush aparezca diciendo que la lengua de Dios y del
hombre en el paraíso era el inglés, y la cultura la
anglosajona, para que Dios y el hombre en el paraíso
neoliberal de la exclusión y la miseria crítica, terminen hablando inglés y
conviviendo en el american of life. Toda ideología
imperial ha pretendido siempre imponer su idioma, su cultura, su
religión y
su calendario de vida al dominado.

-El uso ideológico de los
extraterrestres:

– No se trata de negar -de antemano- que exista una
pluralidad de mundos habitados. La ideología surge con la
manipulación que se hace de las visitas de estos seres a
la tierra. Por
ejemplo, las ideologías de dominación pretenden a
veces convencernos de que las pirámides incas,
mayas y
aztecas, son
obras de extraterrestres. Pero las pinturas de las cuevas de
Altamira, Lascaux y cualquier obra monumental de Europa, son obra
de sus aborígenes o de pueblos fundadores de esas
nacionalidades. Se trata de utilizar todo para devaluar al
colonizado y exaltar al conquistador.

-La ideología de la "pureza
racial".

-Sostiene que es necesaria la "pureza racial" para
mantener también la pureza cultural y espiritual de la
supuesta "raza superior". El cielo es un espejo de esta raza
superior en la tierra. Blanco
el Padre, blanco el Hijo y Blanco el Espíritu
Santo, los santos, sus ángeles y arcángeles
también son blancos y en oposición, el Diablo es
negro, piel roja o en
todo caso cobrizo o amarillo. Y así la magia perniciosa es
"magia negra", mientras que la "magia blanca" es la positiva,
benigna y síntesis de toda pureza emparentada con las
religiones de
salvación.

-La ideología del "mejoramiento de
raza":

-Hay que mestizarse con razas que estén en una
escala de
blanqueamiento y superioridad cultural mayor. Por eso la madre
india, negra o
mestiza debe buscar al blanco. Se establece un culto al blanco
conquistador que viene a "salvar la raza". Categorías para
el mejoramiento compulsivo: " salto atrás", si el hijo
sale más oscuro que la madre; "tente en el aire", si se
mantiene del mismo color de la
madre, no hubo ni atraso, ni progreso, se mantuvo ahí,
ahí; "mejoramiento", si sale más blanco que la
madre. El endorracismo materno es la base del racismo global de
la sociedad venezolana y latinoamericana-caribeña. El
padre blanco es el modelo. La madre, el instrumento sexual de
mejoramiento en los centros de recría colonial. El criollo
es el crío, el menor de edad cultural, sometido como
prototipo a la paideia de la dominación
occidental.

-La ideología del "mestizo segundo" de Pedro
Trigo.

Pedro Trigo, del Centro Gumilla, instrumentó otro
"mejoramiento de raza" con la pseudo-ideología del
"mestizo segundo" o segundo mestizaje, de donde saldría el
prototipo del revolucionario integral de América
Latina y el Caribe. Curiosamente, en ese mismo momento, el
Presidente Luis Herrera Campins estaba hablando de un segundo
mestizaje como "necesidad histórica". ¿Necesidad
histórica de quién? De la clase dominante. Era
el reforzamiento humano e ideológico a la ideología
hispanocéntrica de la "cultura única". La necesidad
de cambiar la correlación de fuerzas políticas
y sociales manipulando la inmigración. No podía esperarse otra
respuesta en el marco del V Centenario de la conquista de
América.

– El hispanocentrismo "antiseñorial" de
Alejandro Lipschutz: o la ideología de las "mutaciones
étnicas", como recurso de la "cultura única
mestiza."

-Valdría la pena estudiar con detenimiento esta
ideología hispanocentrista, acompañada del
mestizaje como fetiche y que busca acoplar una especie de
marxismo
crítico, con la maestría de un sabio como lo era el
chileno Alejandro Lipschutz, altamente condicionado en la
ideología de la cultura única mestiza y asediado en
el Cono Sur, como hombre progresista, por el racismo del
apartheid de la ideología de los pueblos transplantados de
inmigración. Sin embargo, hizo esfuerzos por fundamentar
para Chile una perspectiva nacional distinta a la dominante, pero
se queda dentro de la cultura única mestiza.

– Lamentablemente, con su misma ideología mestiza
de la cultura única, termina señalándole el
camino a indios y negros en todo el proceso de
conquista (o se mestizan, esto es, se hispanizan que
también es morir como indios de todas maneras en las
mutaciones étnicas). Las mutaciones étnicas es un
integracionismo desintegrador, un dejar de ser indio, en lo
dominante o el dejar de ser español en
algunos casos excepcionales de la conquista de América,
como el caso de conquista de los indígenas sobre el
español Gonzalo Guerrero, quien se queda para siempre
viviendo con un pueblo indígena en la península de
Yucatán en México.
Esta ideología, casi justifica la conquista europea sobre
América y para ello, el recurso que utiliza es el de casi
generalizar el señorialismo a todas las sociedades
indígenas y africanas. Y el proceso de
occidentalización es la llegada de otro
señorialismo: el paso de indio a blanco o español.
Sigue en el fondo con la justificación ideológica
del blanqueamiento y casi como sinónimo de español.
Esta ideología es la antesala de la ideología de
los "pueblos nuevos", el nuevo vacío cultural.

-Mutar no es una evolución, es un salto, una ruptura en
redondo para dejar de ser algo y pasar a ser otra cosa. En el
fondo, como dice Eduardo Galeano, desindianzarse para pasar a ser
nadie. Este es el contenido de esta ideología de
dominación. No hay continuidad histórica. No hay
relación de continuidad histórica en una
dialéctica de cambios/rupturas parciales/continuidades.
Como sí lo vieron de alguna forma y aunque de maneras muy
distintas, Enrique Bernardo Nuñez o César Rengifo y
últimamente Esteban Emilio Mosonyi o Efraín
Hurtado, imbuidos -estos dos últimos- en la pluralidad
cultural y en la interculturalidad como proyecto
futuro.

-Hace esfuerzos magistrales el maestro Lipcshutz, en un
meticuloso recorrido histórico desde los griegos hasta
hoy, por diferenciar raza y etnia, como
dos categorías de análisis muy distintas, pero termina por no
salir de la tradición hispánica en su empeño
de fundir y confundir raza y etnia. El Diccionario de
la Real Academia ha confundido históricamente raza y
etnia, pero con un propósito deliberado de conquista y
colonización patriarcal. De un modelo de
colonización sin mujeres y en la necesidad de tener
descendientes a quien trasmitir su herencia,
material y espiritual.

Étnico: perteneciente a nación
o raza, dice el Diccionario. Indio: aquel descendiente de los
primeros americanos hoy sin mezcla de otra raza. O sea, que los
indios desaparecen como etnia al mestizarse.

-Este investigador ha querido salir de la leyenda negra
de la conquista para construir la leyenda negra del
señorialismo. Pero, aunque existe una leyenda negra del
señorialismo y todo señorialismo incita a la
conquista, no podemos terminar justificando la conquista
española por ciertas formas señoriales o ciertas
conquistas anteriores entre los pueblos indígenas de
América, especialmente entre incas, mayas y aztecas. Ni
con señorialismo o sin él, ninguna conquista
histórica –así haya ocurrido y se haya
prolongado en el tiempo- puede ser justificada, menos para
legitimar la conquista europea sobre América. Porque ello
trae consecuencias sobre el presente y particularmente, sobre el
futuro. El culto a los conquistadores de ayer, promovido por el
hispanocentrismo, nos implica hoy y mañana, porque
compromete el futuro de las nuevas generaciones. Y redunda en
provecho de la anexión imperialista.

Ver: Alejandro Lipcshutz. El Problema racial en la
conquista de América. Siglo XIX. México. 1975.
Epílogo. ps. 283-287.

-Estas variantes ideológicas de la
dominación hispanocéntrica hacen un daño
mayor cuando reciben el bautismo cultural y científico, en
las ciencias
sociales y políticamente, en las
izquierdas.

-La ideología de la "leyenda negra" y de la
"leyenda dorada" de la conquista de América:

– Es el cuento de
nunca acabar, de tener que escoger entre unos colonizadores y
otros, de desechar los menos buenos y escoger los menos malos.
Vale decir, optar por el mal menor, entre una conquista y
otra.

-La leyenda dorada dice que los españoles lo
hicieron muy bien. La leyenda negra dice que los españoles
lo hicieron muy mal y que hubiese sido mejor que nos colonizaran
los ingleses. En un caso, hay una nostalgia del colonialismo
español. En el otro caso, hay una nostalgia inglesa,
anglo- norteamericana. Para superar estas dos ideologías
de dominación, en 1992 propusimos la necesidad de hacer un
BALANCE CRÍTICO –ALTERNATIVO DEL V CENTENARIO; que
nos permitiera retomar la herencia hispánica por una
vía distinta al culto a los conquistadores y para no
hacerle el juego a la ideología anglo -norteamericana de
los pueblos transplantados de inmigración europea. Y de
esta manera, asumir toda la herencia euro americana por una
vía distinta a la ideología de los pueblos
transplantados, asumiendo el carácter histórico y cultural
específico de nuestro proyecto multisocietario como
nación
y como continente latinoamericano-caribeño. De allí
la necesidad de insistir en varias coyunturas en lo indo
americano y afro americano, dentro del pluralismo cultural,
étnico y lingüístico.

-La ideología del endorracismo
materno:

Rechazo de la Madre India como primera madre de
América y madre común de las primeras generaciones
de mestizos. Luego de la Madre Negra y de la Madre
Mestiza.

El endorracismo materno –ya lo hemos dicho- opera
como base ideológica del racismo y endorracismo global de
la sociedad venezolana y latinoamericana. El castigo del
gentío materno lo llama Darcy Ribeiro. Ver: Introducción al racismo y endorracismo en
Venezuela.
Rivas-Rivas, Saúl . Papel de Trabajo de los Talleres.
1980.

Endorracismo: racismo internalizado contra nosotros
mismos, el indio que no quiere ser indio, el negro que no quiere
ser negro, el mestizo o la mestiza que no quieren ser mestizos y
buscan blanquearse aunque sea pintándose el pelo de
amarillo pollito o ya, mediante su incorporación al
aparato educativo.

EL INDIGENISMO COMO IDEOLOGÍA DE
DOMINACIÓN:

-El indigenismo ha sido señalado como una
corriente externa a los pueblos indígenas. Como una
muestra de
solidaridad paternalista y caricaturesca. Esto tiene una
historia. Gilberto Antolinez en "Hacia el Indio y su Mundo" se
declara indigenista, rechazando el término indianista
porque en ese momento, el indianismo era visto como una
manifestación más intelectual que de lucha
comprometida con estos pueblos. Antolinez también
quería retomar su relación de continuidad como
descendiente de indígena.

En otros países, el término indigenista ha
señalado paternalismo, otra modalidad de colonialismo
interno sobre todo del Estado y sectores privados, falsa
solidaridad frente al problema colonial de los pueblos
indígenas para imponerles la cultura única mestiza
y para avanzar hacia el saqueo de recursos en sus
territorios. "Integración" a la llamada vida nacional
entendida como sinónimo de desintegración. Sin duda
ha existido un indigenismo de derecha y otro de izquierda, como
pensamiento
externo a los pueblos indígenas, muchas veces con una
solidaridad mal entendida y que ha tratado de anularlos como
sujetos de sus territorios y como actores de su propia
descolonización. Este tipo de indigenismo se ha filtrado
tanto que en algunos momentos hemos conocido dirigentes y
movimientos indígenas, que son más indigenistas que
indianistas, por el proceso de internalización de la
dominación cultural, llegando incluso al extremo de
renunciar a sus propias formas de organización política y social y
asumiendo estructuras
organizativas que han fracasado hasta en los mismos pueblos
criollos. Ver en: Esteban Emilio Mosonyi "Formas de estrategia
organizativa en los movimientos indígenas". Caracas. 1975
(mimeografiado).

-Los pueblos indígenas mediante el Consejo Indio
de Sur América declararon en la década de los 80
que su pensamiento es la indianidad. Y comenzaron a articular una
Filosofía, Ideología y Política de la
Indianidad, retomando su espiritualidad y formas propias de
organización.

-Legítimamente hablando, los criollos o
afroamericanos descendientes de indígenas, no podemos ser
procesados a la ligera como "indigenistas", como seres
absolutamente externos y extraños a los pueblos
indígenas. Esto es un abuso que han cometido ciertos
antropólogos norteamericanos, europeos y por reflejo de la
dominación colonial, algunos antropólogos nativos.
Como gente supuestamente arbitraria cuando tenemos un origen
indígena irreductible entre otros orígenes,
incluyendo nuestros orígenes occidentales. Más en
un continente donde los pueblos indígenas construyen su
perfil cultural sobre sus propios orígenes y sin necesidad
de negar otros orígenes múltiples, tomando en
cuenta que cada etnia o pueblo es en sí misma
pluricultural y que se desenvuelve en una realidad pluricultural.
En sentido amplio podemos ser también indianistas en la
medida en que interpretamos y encarnamos el indoamericanismo en
sus versiones anticolonialistas y anti-imperialistas más
originarias. En sentido restringido, el pensamiento de la
indianidad es un instrumento propio de liberación de los
pueblos indígenas, como sujetos y como actores sociales
específicos insustituibles dentro de una sociedad
multiétnica y pluricultural más
inclusiva.

-Dejar al criollo fuera de su herencia cultural
indígena o de afrodescendiente es parte de la estrategia
de dominación para que cada quien luche por su lado sin
encontrar el proyecto común de naturaleza multisocietario.
Para mantener bloqueada –y autobloquedada- su identidad
primigenia como criollos. Y mantener bloqueados los distintos
períodos históricos y no poder ver el proceso como
un todo dentro de sus especificidades y tiempo
presente.

-El otro extremo de esta ideología aislacionista
consiste en tratar de impedir que los pueblos, movimientos y
dirigentes indios se pronuncien en el marco de la
interculturalidad global sobre problemas
comunes que atañen al proyecto multisocietario en su
conjunto. Se les exige mantenerse a raya en el "purismo" de sus
cosmovisiones, sin poder distinguir niveles de lucha, y de
investigación-acción, que les
permita pronunciarse sobre la médula espinal de los
problemas intersocietarios de la venezolanidad o de lo
latinoamericano caribeño. El chantaje de este purismo es
sostener que se alejan de su perspectiva específica, en la
cual deben mantenerse bloqueados política y
culturalmente.

-LA IDEOLOGÍA DEL CHOQUE DE
CIVILIZACIONES:

-Es un recurso culturalista y pseudo religioso que
inventó el imperio después de la caída de la
URSS para convertir la cultura occidental en cemento social
e histórico de la hegemonía unipolar de los
Estados
Unidos. Pretende reducir la lucha a un enfrentamiento entre
dos fundamentalismos: el de Occidente y el del Medio Oriente para
ocultar las verdaderas causas múltiples de los conflictos
actuales. En este caso estaría planteado en forma
determinante e irreversible un "choque de civilizaciones",entre
los valores
trascendentes de la civilización occidental cristiana en
su lucha contra el Islam. De esta
manera pretenden llevarnos como borregos a unas nuevas Cruzadas y
ocultar ideológicamente los intereses materiales de
las transnacionales detrás del petróleo del Medio Oriente. Y detrás
de nuestros propios recursos. Contradictoriamente a esta
pretensión los movimientos religiosos y ecuménicos
revolucionarios se plantean hoy un diálogo de
civilizaciones y particularmente un diálogo
interreligioso. Este diálogo de civilizaciones si llega a
ser profundo y sincero, vale decir inter-cultural, pone al
desnudo los verdaderos intereses materiales en juego y destaca la
relevancia de los valores
trascendentes de todas las civilizaciones y de todas las religiones,
buscando la construcción de la interculturalidad como un
desafío histórico y político. Como el piso
sólido para la construcción de un mundo multipolar,
un nuevo orden mundial y un nuevo equilibrio del
universo.

-La ideología del logocentrismo: o la
lógica interna (dominante) del discurso
eurocentrista.

La mejor lógica, es no seguir la lógica.
El mejor método es
no seguir el método. La mejor ciencia es no
seguir la ciencia.

ºººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººº

– Es todo el condicionamiento personal que nos
ha introducido la cultura dominante y el aparato educativo
dominante formal e informal en todos sus niveles y modalidades,
impidiéndonos el acceso mental y concreto a
nuestras especificidades locales, históricas, culturales,
lingüísticas, sociales y ambientales. Y
particularmente el acceso a la identidad, a la historia y a la
cultura propia, produciendo una pseudo-identificación con
todo el aparataje ideológico de la dominación.
Estas dificultades epistemológicas están ubicadas
simultáneamente en el sujeto que conoce, y en la estructura
misma de los aparatos académicos y del sistema productivo.
Conduce al final a una intelectualización y
fragmentación de la realidad. Es en definitiva el
logocentrismo la internalización de la lógica de la
dominación occidental.

ºººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººº

-La ideología del Cisne Blanco: el
perfeccionismo purista, individual e individualista. O la
huída del presente (*)

(*) Pedimos perdón a este hermoso
animalito por tan arbitraria comparación.

Criticando este tipo de purismo un sabio piaroa del
Sipapo decía: Hay que saber preservar la miel y el
paciente trabajo de las abejas. Algunos sólo ven la
danza de las
moscas, rondando la miel. Entonces olvidan el valor de la
miel y desconocen el trabajo de
las abejas Y así muchos, así muchos, pierden el
rumbo del camino y nunca saben de donde vienen, quiénes
son, dónde están, ni para donde van…
Sólo ven moscas en el camino, olvidan la miel de la vida y
entonces… se devuelven. Y se
esnucan.(º)

Dentro de esta sabiduría, se trata de saber
pasar entre las moscas, sobre las moscas o debajo de las moscas,
sin perder de vista la miel de la vida y el trabajo en grupo de las
abejas. Saber en las dificultades labrar el
camino.

(º) Esnucarse significa partirse la nuca,
partirse el cuello. Es común en criollo decir: chivo que
se devuelve se esnuca.

Veamos ahora como la ideología del Cisne Blanco,
es una mala imitación de la destreza del ave para pasar
sobre el charco sin ensuciarse las piernas y su recio plumaje: o
la capacidad de racionalización de una actitud purista
potencialmente escuálida. Dentro de este purismo puede
haber buena fe, pero encuadrada en la soberbia y el
individualismo al margen del trabajo en equipo
y del compromiso orgánico con los pueblos y comunidades.
Se olvida además que dentro de toda revolución
hay y habrá siempre imperfecciones, excesos e
insatisfacciones. Para eso es fundamental ver de cerca muchas
veces y ver de lejos muchas veces, como reza el libro de la
comunidad.

– "Tengo que dedicarme solo, fuera del mundo, a cambiar
yo primero para ayudar a que cambien los demás". Es una
ideología escapista de la realidad actual, que vive en el
pasado o en el futuro para no afrontar la realidad
histórica, social, cultural y espiritual de su tiempo.
Piensa que él o ella tienen la verdad absoluta para
intentar cambiar a los demás. Vive un esoterismo o un
misticismo interior exaltado para no comprometerse
orgánicamente con su tiempo. Desprecia a la gente de su
contexto histórico y cultural para importar modelos de
hombre, de mujer o de cultura desde otras latitudes (por donde
supuestamente está pasando en esta coyuntura
histórica el "cinturón magnético de la
humanidad".). No sabe encarnar su búsqueda personal dentro
de su búsqueda colectiva. No sabe encontrarse a sí
mismo en el laberinto. Siente que se pierde entre la gente. En su
búsqueda personal no cabe el tú y el nosotros: el
equipo, la comunidad. Y si cabe es con sentido de
dominaciçon misional. Su solidaridad es
paternalista-asistencialista. Ve todo en términos de
competencia y la
práctica de la solidaridad –en su recto sentido- es
un estorbo. Por eso, en su miedo escapa y no se compromete con la
vida: no es militante de nada, dice vivir para sí mismo (o
para sí misma). El purismo los aparta de la
política y de las luchas sociales. Hay que vivir sin
ensuciarse las manos y sin llenarse los pies de barro.

-Quieren vivir como el cisne blanco.

-La ideología del colonialismo
estético:

-Internaliza un modelo de hombre, de mujer, de cultura y
de lengua extraños a su realidad y lo presenta como el
modelo máximo de perfección y de belleza. Ese
modelo de perfección y belleza no es otro que el
colonizador de turno, la cultura metropolitana de moda y el idioma
dominante, en cada fase de una dominación
histórica: ayer el español, luego el inglés
o el francés, ahora el norteamericano;la cultura
hispánica, la inglesa, la francesa o ya, la
norteamericana, pináculo de la belleza y perfección
humana. El hombre y la mujer de las
culturas nativas y su resultado cultural son vistos como un
"museo de fealdades". Lo perfecto y bello está en el
imperio y lo imperfecto y feo en las colonias.

El inglés como supuesto idioma
paradigmático, vale decir el modelo de lengua, es el
idioma de la ciencia,
pero también del arte y de la literatura, resumiendo la
estética propiamente dicha.

Resulta curioso que la primera vez de la denuncia del
colonialismo estético como ideología racista, nos
respondiera por el diario "El Nacional" el filósofo Juan
Nuño, acusándonos de usar "ideas confusas" y
"oscuras". En aquel momento le respondimos por el suplemento
cultural de Últimas Noticias
poniendo en claro el " Analfabetismo
de un filósofo racista."

–La ideología del fin de la
historia.

-Pretexto "científico" para eliminar la enseñanza de la historia y la geografía en los
pueblos colonizados y manipularlas con sus propias poblaciones.
Sin embargo, el imperio mantiene sus especialistas en
manipulación de la historia y la geografía para
todos nuestros países, con pos-grados y pos-doctorados
hechos con la Agencia Central de Inteligencia
CIA.

Veamos el enfoque unilineal de la "ideología del
fin de la historia":

–Prehistoria, –
proto-historia, – historia – y "edad de la razón"….
("científica" y tecnológica).En esta fase, el
hombre y la humanidad ya no tienen historia. Sólo "la
ciencia" tiene historia. Entronque con la ideología
tecnocrática. La ciencia superó a la historia como
etapa. Pero en verdad es una nueva ideología de
dominación la que expulsó a la historia de esta
fase de la historia humana. La historia sigue, pero encubierta
por la ideología. Así como ayer la religión
como ideología de dominación, trataba de encubrir a
la ciencia.

Contrapartida ideológica: el historicismo
convertido en ideología reductora de la realidad
estructural del presente, la otra cara de la misma medalla.
Porque hay que enlazar a todos los tiempos históricos en
la realidad estructural del presente y con un proyecto
histórico de largo alcance que permita el cambio
estructural.

La ideología economicista:

-Reducir a la economía la explicación de
los procesos
históricos, políticos, sociales, económicos,
culturales y ambientales. Ver por ejemplo el economicismo del
ALCA y el
economicismo del proceso de globalización neoliberal, en
detrimento de la totalidad social e histórica.
Contrapartida ideológica, el culturalismo, el historicismo
y formas de idealismo al
margen de la totalidad concreta de los procesos,
manteniéndose en posiciones reductoras y fragmentadoras de
la realidad y de la totalidad social e
histórica.

-El economismo desarrollista siempre contrapone
tradición a modernidad, atraso-progreso.

–La ideología "definitiva":

-Es el mito de quienes creen que ya tienen una
ideología totalmente construida, definitiva y perfecta
para interpretar y cambiar el mundo actual, incluyendo algunos
"revolucionarios" que olvidaron aquello de que "sin teoría
revolucionaria no hay práctica revolucionaria y sin
práctica revolucionaria no hay teoría
revolucionaria". Esta supuesta "ideología definitiva" es
parte del status quo.

Esta ideología es hija legítima de la
ideología del fin de las ideologías y del fin de la
historia. Pertenecen al mundo de lo constituído contra lo
constituyente. Lo que está hecho es "lo dado", lo
evidente: el orden existente. Son neopositivistas.

-La ideología del fin de las
ideologías:

-Estamos viviendo en la era científica, hemos
alcanzado el "paraíso terrenal" del neoliberalismo
(y por supuesto, el fin del Estado: ahora todo será
privatizado, para que el Estado interventor desaparezca
completamente. Manipulación de la utopía del fin
del Estado). En el neoliberalismo el Estado no desaparece sino
que se perfecciona como instrumento represivo y exclusivo de las
clases dominantes y como excluyente radical del bien
común. (¡Nada quiere saber de justicia y de
derechos sociales
de los pueblos!).

-De todas maneras el neoliberalismo proclama que
estamos viviendo en el mundo feliz de Aldous
Huxley.

-La ideología del fin de la
nación.

-La nación "ha desaparecido". Entonces, no hay
soberanía nacional, sino soberanía
del imperio. En todo caso "soberanía limitada" o
custodiada por el imperio. Por tanto, no necesitamos fuerzas
armadas propias sino policías antidrogas. Que nos cuide el
imperio como a Costa Rica y
Panamá. Y ahora, con el cuento del
Plan Colombia,
so-pretexto de la droga.

Frente a las Constituciones Nacionales se impone la
Constitución Orgánica y Global del
Imperio. Anulando incluso a la ONU como en el
caso de la invasión a Irak y el
secuestro de
Aristides en Haití, o el mismo secuestro que le hicieron a
Chávez el 11 de abril de 2002.

-Las naciones o etnias son anteriores,
históricamente, al surgimiento de la propiedad
privada, las clases
sociales y el Estado.

-Lamentablemente esta ideología unilineal del fin
de la nación, le funciona también a gente como
Domingo Alberto Rangel, impresionados por la supuesta
irreversibilidad del capitalismo occidental.

-La ideología de la Aldea
Global.

-Casi idéntica a la anterior:

No hay localidades, ni regiones, ni naciones, todo
está globalizado. Sólo existe la Aldea Global del
Tío Sam. Nosotros somos apenas el patio trasero de esa
Global House (Casa Global). Bush declaraba en su primera
campaña electoral que los límites de
su país están en la Amazonía. Ver: Mapa de
Sur América que nos comimos en la edición
anterior. Question. Nº 21. Marzo. 2004. p.2.

-El peso de lo local es tan contundente hoy que se ha
creado un término para expresar la especificidad del
capitalismo globalizador llamada glocalización: de
cómo se expresa la mundialidad actual en determinadas
localidades.

-La ideología del "Descubrimiento de
América": o el en-cubrimiento de todo un continente y
de sus pueblos:

-En América no había gente en 1492:
sólo prehumanos, animales salvajes
y paisajes pintorescos. Por tanto la tierra que "descubro" es
mía. Solo ES persona o gente el que llega desde el otro
lado del océano en busca del Dorado. Actualmente, la gente
son las transnacionales y el imperio, los que prosiguen en la
nueva búsqueda del Dorado.

-La ideología de la fundación de los
pueblos y ciudades: ¿poblamiento o
despoblamiento?

En América "no habían" pueblos y ciudades
antes de llegar el conquistador y colonizador español,
inglés y portugués. Además, valga recordar
que los esclavos y encomendados no son gente, vecinos, ni parte
del pueblo, son instrumentos de servicio, pura
tecnología
humana, instrumentos de producción. Tracción de sangre como
bueyes y caballos. Caracas tiene 60 vecinos después de un
tiempo de fundada. Los esclavos y los esclavos disfrazados, los
indios encomendados de los alrededores, no son
vecinos.

–Se desconoce hoy que las siete provincias que dan
origen a la formación de la Capitanía General de
Venezuela fueron las siete Áreas Geohistóricas y
Culturales del poblamiento precolombino, y sus viejas redes de comunicación y comercialización indígena.(Mario
Sanoja-Iraida Vargas). Se desconoce el papel
desempeñado en la formación de pueblos y ciudades
en la época colonial de los pueblos indígenas,
luego de los pueblos afroamericanos y de los blancos de orilla
como los guanches canarios.

-Hasta Fray Bartolomé de las Casas llegó a
llamar despoblamiento lo que muchos dirigentes de la conquista
llamaron "poblamiento": se sustituyó la palabra conquista
por la de "poblamiento", pero el balance final fue la
destrucción de Las Indias.

LA IDEOLOGÍA METROPOLITANA: O LA CIUDAD COMO
CENTRO DE DOMINACIÓN COLONIAL EN AMÉRICA
LATINA.

-Cará… yo nací en Caracas "y de
Coche pa’allá lo que hay es monte y
culebra"…. Desprecio por la provincia y sobre todo, por el
campo. _El campo puede existir sin Caracas, pero Caracas no puede
existir sin el campo. Simón Rodríguez decía:
la vida y la riqueza no está en las ciudades o en las
minas, está en el campo, del campo pasa al taller y del
taller a las ciudades.

-De esta ideología de la "fundación de
pueblos y ciudades", nace el corte histórico y la idea de
que nuestros pueblos y ciudades tienen la edad de la llegada del
conquistador y colonizador: 200 años, 300 años,
400, 500 y tantos años, suponiendo que América
partió de cero en 1492 y de un "vacío
polìtico", "vacío cultural" y "humano". Y los
pueblos petroleros como El Tigre o Cabimas, tienen una fecha,
todavía más reciente, olvidando que sus fundadores
son los mismos indios, afroamericanos e indohispánicos de
Margarita, de Maracaibo o de Los Andes.

-Ahora bien, Guillermo Morón corona su
ideología monárquica, anti-indígena,
diciendo que la América que trajo España en
el siglo XVI era una América urbana, que la ruralidad
comenzó a aparecer a finales del siglo XVIII y se agudiza
después de la Independencia
en el siglo XIX. Historia Contemporánea de América
Latina. Ediciones de la Universidad
Simón Bolívar.
Edit. Arte. Carcas. 1975. p.183.

-Contrasta con estos datos de
Morón el origen rural muy cercano de casi toda la población venezolana de hoy, para no hablar
del siglo XVI. Incluyendo el origen campesino de
la misma inmigración europea a partir de la década
del 50 asentada en las ciudades. Muchos de los cuales llegaron
también como campesinos. Y tampoco como "mano de obra
calificada".

-En el fondo, todas estas variantes
ideológicas de la dominación occidental operan
desde su matriz de origen, se complementan, se parasitan
recíprocamente y se retroalimentan unas a
otras.

ºººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººº

LA NUEVA TORRE DE BABEL:

Esta confusión de lenguas del
individualismo, nada tiene que ver con la legítima defensa
de la pluralidad de lenguas, culturas y civilizaciones. Esta
nueva babel de la propiedad horizontal es el pináculo de
la incomunicación humana, a pesar del desarrollo de las
comunicaciones
y de la Internet.

ººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººº

* LA PROPIEDAD HORIZONTAL COMO INFRA- ESTRUCTURA
IDEOLÓGICA Y COMO IDEOLOGÍA ESTRUCTURADORA DE LA
DOMINACION ,O DESESTRUCTURADORA URBANA DE LA MATRIZ COLECTIVA DE
LA COMUNIDAD.

ººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººº

Saúl Rivas-Rivas

Comienzo por explicar las palabrotas:

-Infra-estructura: aquí se trata de un
armatoste de cemento armado y cabilla, disparado hacia el cielo,
como si fuera un cohete chucuto, que no alzó el vuelo
porque quedó herido en el despegue, con sus
múltiples jaulas- colmenas, donde vivimos un purgatorio
injustificado, nosotros, los nuevos pájaros sin alas. En
apariencia, no pertenecemos a la tierra, pero tampoco
pertenecemos al cielo, a pesar de la vida entre las nubes o de su
efecto
invernadero. . Sin alma .y sin
raíces. Pero, con su mundo virtual en la
pantalla.

-Estructura ideológica: vale decir,
apariencia, aparato de seducción y engaño. La
propiedad horizontal se convierte en estafa vertical.
Expropiación capitalista de mi tierra de origen y estafa
espiritual por envilecimiento y degradación progresiva. Y
por el efecto de demostración de sus vidrieras que
alientan el consumo
masivo.

-Desestructuradora urbana: desestructurar es demoler
la ciudad, su casco histórico, barrer su memoria y sus
canciones, abortar la matriz colectiva de las comunidades hasta
llevarnos al precipicio y el vacío del enloquecimiento
individual y colectivo.. Es la negación de la comunidad.
Frente a ella, la desintegradora "propiedad horizontal", la
comunidad ausente ,ante nuestro soberbio individualismo de cuerpo
presente.

Propiedad horizontal, estafa vertical. Ya lo
había advertido en su tiempo Unamuno: los hombres de las
grandes ciudades, parecen sombras sin interior.

La comunidad, sin cielo ni estrellas, por ahora. Pero
hay que encontrar algún lucero: tenemos que reconstruirla,
rehacerla, re- inventarla de nuevo, retomando nuestros
orígenes colectivos ancestrales y recientes
..Armándonos con nuestras espiritualidades. Con nuestra
hambre de inmortalidad, nos negamos a morir prisioneros. Como
Canek, estamos presos de cuerpo, pero no en el alma de nuestra
imaginación personal y colectiva.

ºººººººººººººººº

-Lo vienen advirtiendo desde hace milenios las
teorías asiáticas del yin y del yang: si vivo 20
metros más arriba de la tierra que piso, estoy propenso a
la vida de sanpaku, vale decir, sometido a grandes desequilibrios
psíquicos y orgánicos, perdiendo la armonía
espiritual conmigo mismo, con el prójimo y con todo
el universo.
Con los ojos pa´trás, revirados, volteados, como el
que está muriendo. El ojo de muerto, con tres lados
blancos. Pero también está, menos mal, el ojo de la
madre que pare, alumbrando hacia abajo, hacia la fecundidad del
otro vientre, del vientre de la Madre Tierra. Vale decir,
anunciando la vida frente a la muerte.
Trayéndonos la espiga del amaranto como el pan de la
vida.

-Dice un shamán indígena, que la
idea… de vivir en una jaula de concreto armado, le parece
algo extraño y próximo a la locura.

……………

-La idea de apartamento lo dice todo: llevar vida
aparte, apartada, sin tocar fondo, ni tierra ni cielo: vida
desarraigada cultural y espiritualmente. Vida de Sanpaku. Sin
pasado y sin futuro, pero con un presente aéreo. Con las
raíces afuera. Con una historia truncada. Ahora sin
pertenecer ni a la tierra de origen, ni al cielo de adopción
por efectos de una pseudo- evangelización. Mi techo es el
piso del otro. El techo del otro es mi piso en un mundo oscuro,
de museo viviente, donde mi vecino ha desaparecido, casi por
completo. A veces no conozco –ni reconozco- ni siquiera al
de al lado, ni al de arriba, ni al de abajo. Pero allí
mismo, en el conjunto residencial, el sistema me construyó
todo un mundo supremo e ideal: el supermercado, la superfarmacia,
el bar, la panadería, las canchas deportivas .El
televisor: mi eterno visitante, el conversa conmigo, o solo, con
él mismo, pero yo no puedo decirle nada. Entonces
él habla y yo callo ,respiro,veo y oigo. El habla y yo me
trago su monólogo. Lo refuto a cada instante pero no
sé en qué momento me toma desprevenido y me trago
el veneno como droga invisible.

Los otros "sub-ciudadanos" o "sub-urbanos"
están por allá al frente o detrás, en el
barrio. O me quedan detrás o en el frente los
señores de las quintas y entonces, paso yo, ante ellos, a
ser el sub-urbano, el de la chusma de la propiedad o estafa
horizontal. Entonces soy, para ellos, el marginal, el indio o el
negro de los bloques o de los superbloques, de ese 23 de enero
expandido más allá de sus propias fronteras del
oeste de Caracas.

-La propiedad horizontal tiene sus méritos:
haber convertido una ideología de dominación en
infraestructura de cabilla y cemento armado, para bloquearnos
mental y espiritualmente, transformarla en la nueva Torre de
Babel, donde todos están y no están, porque
allí nadie se entiende: cada quien habla su lengua de
individuo de
número en el idioma de su individualismo. No es el
intercambio entre una diversidad de lenguas y culturas. Es el yo
el que habla con yo, en una mansturbación mental.. Desde
el "ojo de buey" de la puerta de mi apartamento, lo que se mira
hacia fuera es un mundo extraño que no me pertenece y al
cual yo no pertenezco. Y por eso, los problemas del otro, de la
comunidad, me importan un bledo. Porque ahora, no sólo mi
cuerpo está enjaulado en el apartamento. También
quedó enjaulada, sin darme cuenta, mi mente y mi
espíritu. Al fin de cuentas me
dejé ganar con las abejas, porque dentro de su colmena
ellas practican la comunidad y la solidaridad que ha desaparecido
en mi edificio. Ahora soy un "llanero solitario", en
compañía de Doña Tele, la mensajera del
Tío Sam. . Y también, las dos cornetotas del toca
disco a toda mecha con la que atormento y no dejo dormir a mis
vecinos. Sin embargo después, con mi cara bien lavada,
reclamo una solidaridad que no comparto con nadie.

-Y entonces ¿por qué reacciono tan mal
cuando me van a cobrar el condominio, que significa dominio
común compartido? ¿Por qué me niego a
compartir para pagar los servicios
comunes? Caigo en la cuenta de que es mentira de que vivo
sólo. Tiene el edificio y el conjunto unos servicios
comunes y unos gastos comunes
que debemos compartir entre todos. Pero, más allá
de esos gastos, la comunidad está allí, pero
intersectada, como tajadas de mandarina desgajada Como mi
edificio, mi mente también quedó rebanada en
departamentos, vale decir, en apartamentos que no se comunican
entre sí. Sin olvidad que la universidad también me
jodió, me volvió la realidad un picadillo. Y ahora
no encuentro como armar el ajedrez de la
vida. Perdí hasta la sensibilidad frente al mendigo y ante
el perro callejero y el niño de la calle.

-El reto: cómo retomar la sensibilidad,
cómo organizarnos como comunidad cuando la propiedad
horizontal es una estructura ideológica concebida para que
no podamos vernos, sentirnos, amarnos, comunicarnos y
organizarnos en pro de un destino común. Cómo
encontrarnos como comunidad, retomar mis orígenes sin
vergüenza étnica, retomar mi dignidad de
persona, retomar mi consanguinidad con el universo Mi conciencia de
clase que me une a toda la humanidad pero que me separa de todas
las injusticias.De injusticias que tienen una dura y demoledora
estructura, como la de la propiedad horizontal.

-Cómo dejar a un lado un poco ese triste papel
de simple receptor de Doña Tele… y verla, de vez en
cuando, en forma crítica. Y asumir en definitiva mi
libertad de
pensamiento para poder tener libertad de expresión,
libertad de ver, oir y sentir. Libertad de amar para rescatar con
los otros la alegría de vivir.

¿Nos pasará igual que el pájaro
de la jaula de oro que estaba
perdiendo el sentido de la libertad y aprovechó la
oportunidad histórica, cuando el sirviente del rey
dejó la puerta de la jaula entreabierta y se
escapó? . Después, aquella locura del pájaro
enjaulado se le trasmitió al rey. Pero esa diáspora de la propiedad horizontal, ya no
será individual: será colectiva y personal al mismo
tiempo. Tenemos que inventar, entre todos –y cada uno- como
entreabrir las puertas de cada una de nuestras jaulas de ese
cuadrado, al que llamamos apartamento. Y cuando alcemos, todos
nosotros y cada uno, el vuelo colectivo, nos encontraremos con la
comunidad y con otras comunidades que luchan y cantan en libertad
para buscar la justicia.

-La ideología hecha infraestructura de cemento
armado y cabilla en la propiedad horizontal es una buena
síntesis del sistema dominante. Allí coinciden y se
encuentran y engranan la superestructura ideológica en la
infraestructura de una específica arquitectura de
dominación convirtiéndonos en
mercancías.

ººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººº

LA IDEOLOGÍA DEL GUETO: O "LA GENTE VIVE EN EL
ESTE".

ººººººººººººººººººººº
Saúl Rivas-Rivas

-Cuesta entender, como una oposición que habla
a veces de paz y de reencuentro, de tolerancia y
diálogo, es alimento diario para la ideología del
gueto .Y su discurso está gobernado desde la pantalla
globovisionaria de Doña Tele. Famosa residente de los
Country Club itinerantes, dispuesta a la mudanza en cuanto llegue
el perraje. Aludimos la oligarquía financiera
transnacional, que dicho sea de paso nada tiene de "clase media",
salvo su carácter de sembradora de ideología
perversa: el apartheid social y cultural.

. Con este mismo título apareció un
libro o una novela, creo que
en la década del 70: ".La gente vive en el este". No se si
era del cura Pérez Esclarín, pero la crítica
sugerida en el título nos viene al pelo. Porque a partir
del año 2000, en el este de Caracas, además de "la
gente", reside "la sociedad civil",
los nuevos castillos medioevales, donde viven con sus
ídolos de barro, los que asumiéndose como nuevos
descendientes de Cristóbal Colón, Losada, Vespucio
se sienten cobeneficiarios de todo ese culto a la conquista y al
colonialismo de ayer y de hoy de derechos de conquista adquiridos
desde el siglo XVI.

Dicha " nobleza" de media clase o cuarto de clase,
autoproclamada en su blanquitud por autodefinición,
procede más bien de prebendas burocráticas del
puntofijismo en la mayoría de los casos o de dictaduras
anteriores. El sistema les levantó un muro
-¿protector?- más grande que el muro de los
castillos medioevales, que la Muralla China y que el
Muro de Belín: el muro de la miseria crítica de las
grandes mayorías Ese muro, que ya no era el de
Berlín, fue el muro social contenedor de la
guarimba.

Esas mayorías no viven en el Este, pero el
Este está bordeado por "la chusma" de los descendientes de
Guaicaipuro, de Tiuna y de Tamanaco. Del negro Miguel y del Negro
Primero. Como indios, negros, mestizos y blancos de orilla,
expropiados de sus tierras, socialmente y humanamente excluidos,
encuentran hoy su identidad desde Barrio Adentro en el 12 de
octubre asumido en una nueva lectura como
Día de la Resistencia Indígena de todos los
continentes..

-En la época colonial, gente, vecino,
después ciudadano, eran los que tenían propiedades,
los que sabían leer y escribir, los que podían
hacer contratos y
trampas, los descendientes de los conquistadores, o que
seguían comportándose como conquistadores. Hoy "la
gente" sigue viviendo en el Este. Con Elías Pino Iturrieta
y otros sabios de la historia, interpretaron a la medida de sus
intereses actuales, en La Carta de
Jamaica, el mensaje de Bolívar a los ingleses y al mundo
(aquel no era un mensaje interno sino hacia afuera) para
enfrentar en ese momento de 1815 los peligros de la Santa
Alianza. Entonces, ellos, los supuestos descendientes de
conquistadores, por la vía de sus propios prejuicios
heredados, expresaron sus deseos de proseguir la conquista sobre
indios, negros, pardos y blancos de orilla. Usando hasta al
propio Bolívar como "chivo expiatorio". Al fin y al cabo,
fue una falsa independencia de blancos, que dejó intacto
el régimen colonial, dicen ellos. Pero en el fondo, lo que
subyace, no es una crítica, a una independencia chucuta,
sino una exaltación al régimen colonial y una
negación de todo el proceso de independencia para
convertirnos –como Puerto Rico– en
"Estado Libre Asociado". De allí su idolatría
mayamera. Y su desprecio por aquel libertador mantuano, que se
fundió con los sin camisa en la guerra de
independencia y terminó su vida cerrando sus ojos en Santa
Marta con una camisa prestada.

¿Cuándo se le caerán esos
grillos de la cabeza, que son peores que los grillos del
gomecismo amarrados a los pies de los presos políticos de
entonces bajo el sol implacable
del trabajo rudo en las carreteras? ¿Cuándo
vendrá la desalienación y el encuentro con nosotros
mismos? Estar alienado es estar fuera de sí, enajenado:
fuera de sus cabales, dice el pueblo..

¿Cuándo vendrá la
emancipación? Cuando se termine de entender que para
mantener una visión global, de la historia y de las
sociedades, no es a través de la cartilla de
Globovisión sino de la vida concreta de carne y hueso, el
libro abierto de la tierra ,de los paisajes y la cultura propia,
plasmada en la pantalla de nuestros propios ojos. Cuando se salga
de ese mundo virtual- de pajaritos preñaos- en que viven
los medios, al margen del país real y verdadero. Cuando
cese en su mente-y en su espíritu- la guarimba
mediática y cuando sus propios intereses entren en
sintonía con las mayorías del país, en la
tarea común de construir una patria libre y soberana. De
derecho y de justicia.

La Venezuela pluricultural, multiétnica, busca
su destino común en una revolución pacífica,
a pesar de los antagonismos sociales. Pacífica, pero no
desarmada. Con la alianza pueblo-fuerzas armadas.

-Para tener libertad de pensamiento y disfrutar de la
libertad de expresión, hay que romper los muros de la
nueva jaula de oro del Rey Midas para reconocernos todos como
hijos de Guaicaipuro y de Apacuama, del Negro Miguel y de Guiomar
, de Simón Bolívar y de Manuela Sanz, de Antonio
José de Sucre, de Luisa Cáceres de Arismendi, de
Francisco de Miranda y Manuel Carlos Piar..

– Definitivamente, no somos los hijos de
Colón, de Losada, de Vespucio o de Rockefeller, de Bush o
de Cisneros, como nos hizo creer –más de una vez- la
iglesia, la
escuela, la
universidad, la academia y por último los medios, en una
cadena televisada al rojo vivo de cinco siglos de
dominación colonial. Por herencia cultural
hispánica somos más bien herederos culturales y de
lucha por la justicia, de Bartolomé de Las Casas, del
Fraile Montesinos, del Quijote, de Unamuno, de García
Lorca, de Teresa de Jesús y de La Pasionaria. Pero no de
Cortés o de Pizarro.

ººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººº

LA IDEOLOGÍA DE LA NEGACIÓN DE LA
INDEPENDENCIA: "AQUÍ NO HUBO INDEPENDENCIA SINO GUERRA
CIVIL DESINTEGRADORA".

Saúl Rivas-Rivas

Así reza esta ideología colonialista
hispanocentrista y mantuana. Pero el hecho real es que esa
guerra civil se transformó, poco a poco, en una guerra de
independencia chucuta, que busca hoy su plena realización
política, histórica y social sin pasar por alto la
necesaria revolución cultural, raíz y florecimiento
de todas las revoluciones que culminan su proyecto de largo
alcance.

ººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººº

-Plantean además que la independencia era
"innecesaria" porque "España no fundó colonias en
América sino pueblos y provincias."

Entonces, -según este planteamiento- nuestros
libertadores no fueron más que necios o rebeldes sin
causa.

.Esta tesis del
argentino Ricardo Levene la asumieron aquí historiadores
como Guillermo Morón, entre otros hispanocentristas, con
una actitud tan vergonzante, que mientras los teólogos
españoles más progresistas del siglo XVI
ponían en duda la legitimidad de la conquista, sus bases
morales y jurídicas, Morón se siente hoy más
seguro que los
propios españoles, del siglo XVI y del siglo XXI sobre el
carácter legítimo de la conquista y
colonización, la esclavitud de los indios y de los negros
y el genocidio todavía no concluido y que él
auspicia desde la Academia de la Historia. Afortunadamente, ya
sin mucho eco entre sus miembros.

-. Cuando España misma se define hoy como un
país multiétnico y pluricultural, ellos –los
hispanocéntricos renegados de sus orígenes indios y
africanos- siguen hablando de una cultura única mestiza en
América.

-Planteamientos de estos más papistas que el
Papa y más españoles que los españoles, debe
lucirle ridículo a los españoles progresistas, si
bien le sirven de aliento a las nuevas empresas de
conquista euronorteamericanas, como las que adelanta el
señor Bush en Irak, en todo el Medio Oriente, y en
Colombia, con miras hacia Venezuela.

-De cualquier forma huelen un poco a políticas
y formas de historiar de las más rastreras y
degradantes.

Y Bolívar, de Padre de la Patria, abanderado
de la integración de América Latina y el Caribe,
pasa a ser- para estos genios de nuestra historiografía-
el "gran desintegrador", vale decir, el gran traidor a la unidad
del imperio español, fraguada en tres siglos por la mal
llamada "Madre Patria" (la desnaturalizada madrastra era el
nombre que tomaba aquella España del siglo XIX en el
pensamiento bolivariano). Los detractores de la independencia
todavía viven de una nostalgia monárquica,
hispanocéntrica, ahora doblegada a la progresiva
norteamericanización. Verbigracia, Elías Pino
Iturrieta entre otros tantos historiadores del
sistema.

-Esto significa que para los hispanocentristas y los
piti-yanki, la unidad no es un resultado de nuestra
decisión de pueblos y culturas, sino una decisión
desde afuera en reclamo de una unidad imperial. Nosotros pedimos
la unidad en la diversidad para forjar nuestra libre y soberana
convivencia..

ºººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººº

-La ideología fronteriza de las zonas
indígenas "despobladas" o "poco pobladas": o la
aplicación hoy de la doctrina colonial del siglo XVI a los
pueblos indígenas actuales.

-Es un desconocimiento de los orígenes de estos
pueblos y de los lugares sagrados y de culto donde están
sus orígenes. Porque esas tierras "deben ser explotadas" o
"privatizadas". O en todo caso, estar sujetas a un desarrollismo
de Estado. Se hace uso de la continuidad del derecho de
conquista, vigente desde el siglo XVI. Mecanismos concretos:
enclaves cívico-militares
y misionales de ocupación. Justificación
geo-estratégica: completar la ocupación del
territorio.

-Son artificios para negar a los pueblos
indígenas como sujeto histórico o actores de sus
territorios, y es un instrumento ideológico para
justificar su transformación en una minoría
étnica en su propio medio, o la deportación de sus
tierras ancestrales bajo pretexto de

"utilidad
pública y social". Aparte de ello se hace uso abusivo y
unilateral de la "función
social de la tierra", desconociéndose la función
social integral dentro de la cosmovisión, comunalismo y
espiritualidad de los pueblos indígenas: la función
social del ambiente
total, regiones de pesca, de
cacería, de veda, de conucos itinerantes y
semi-itinerantes, lugares sagrados etc. Se maneja dentro de esta
ideología productivista con una visión
unilateralmente occidental de la función social de la
tierra, la cual atraviesa todas las leyes de reforma
agraria en América Latina; desconociendo a los pueblos
indígenas, afroamericanos y campesinos como sujetos de
reforma agraria y transformándolos en obstáculos al
llamado "progreso" y "desarrollo". Casi todas las leyes de
reforma agraria en América Latina se llamaron hasta fecha
muy reciente "Ley de
inmigración y colonización", y sus institutos de
reforma agraria "Instituto Nacional de Inmigración y
Colonización", lo cual daba cuenta clara de que el sujeto
-o actor principal- era el inmigrante europeo y no el nativo. Al
inmigrante se le atribuía una condición natural
para el "progreso" y "desarrollo" y al nativo para "el
atraso".

-Aparte de ello, esta ideología de los
poblamientos a ultranza en las zonas indígenas
fronterizas, dentro de su desarrollismo tecnocrático y
transnacional, opta por desconocer la fragilidad de los ecosistemas
guayano-amazónicos y las formas de organización
política, social y comunal de los pueblos
indígenas. Y al final terminan convirtiéndolos en
"problemas de seguridad de Estado", mientras que, por debajo de
la manga, entregan esas tierras a las transnacionales. Esta
ideología sólo está interesada en la
explotación de los recursos naturales del suelo y del
subsuelo, sin importarle la continuidad de la vida y la reproducción de los ecosistemas. Y por
supuesto, desconociendo los derechos originarios,
históricos y específicos de los pueblos
indígenas.

Por otra parte, olvidan que en los Estados Unidos el
modelo de desarrollo que esta ideología asume, no lo lleva
a un "poblamiento global". Hay zonas no pobladas o poco pobladas,
sin que ello se presente como un problema, menos como un
obstáculo al llamado "progreso" o "desarrollo". Es de
hacer notar que ningún país con visión de
futuro, le permite a una sola generación disponer en un
solo momento del futuro de todas las generaciones por venir. Vale
decir, consagrando el derecho de una minoría de la
generación presente a explotar en forma global y total
todos los recursos del planeta.

-La ideología de las "altas", "medias" y "bajas
culturas" americanas.

-Es un recurso ideológico que permite ir
ajustando toda la valoración o desvalorización de
las culturas sometidas a los mismos requisitos del sometimiento
progresivo. Por ejemplo: incas, mayas y aztecas, como espina
dorsal de América, como supuestas,"altas culturas
americanas". Luego la cultura chibcha, como "cultura mediana" y
finalmente, las microsociedades caribes y arahuacas y de lenguas
independientes, como "bajas culturas", hasta limitar con los
"naturales" u hombres "sin cultura", cuyo modo de vida se
confunde con la naturaleza: "el salvaje". Vale decir, no se han
"personalizado", ni "culturizado" –no producen cultura con
C mayúscula sino simplemente folclore, cuando mucho- y por
tanto se confunden con la naturaleza. La trampa está en
que las llamadas "altas culturas", comparadas con las actuales
culturas occidentales dominantes, quedan todavía muy mal
paradas, porque éstas constituyen el modelo hacia el cual
deben tender todos los demás pueblos del planeta. Pero,
sin embargo, es lo que más "se parece" a los
orígenes de Occidente. Siendo más precisos a una
"fase" ya superada del desarrollo de Occidente. Este es el
anzuelo. En los países de las llamadas "altas culturas"
americanas el indio está tan oprimido como aquí,
incluso.