La ética de la Comunicación (página 2)

Desarrollo

El Che reflexionó de forma creadora sobre el tema
de la moral
revolucionaria, y sobre el rol del individuo y de
las masas en la sociedad.

En cuanto al individuo, señalaba que como
producto no
acabado, los aspectos negativos del pasado se trasladan al
presente en la conciencia
individual, y que para erradicar esa falsa conciencia,
debía realizarse un trabajo
continuo. El individuo se somete a un proceso
consciente de autoeducación. (Guevara: 1988,8).

Para el Che una conducta moral elevada
ante la vida, significa no solo cumplir con las normas
jurídicas, reglamentos y leyes escritas
que rigen el momento y lugar histórico que nos ha tocado
vivir, sino que, por encima de este importante aspecto, se trata
de evitar que cualquier acto de nuestra vida diaria pueda
retrasar o frenar el desarrollo
socialista de la sociedad y por otro lado, de hacer cada
día, con nuestra actitud, todo
el sacrificio y el esfuerzo necesario para impulsar y acelerar la
toma del poder por la
clase obrera,
derrotando a la burguesía y sus ideas
retrogradas.

Señaló como aspecto fundamental, la
necesidad de formar valores. El
individuo debe participar conscientemente en todo el proceso
transformador de la nueva sociedad. Llegar a la
autorregulación de la conducta, en la que interviene la
conciencia moral, es un elemento imprescindible en la
formación del hombre nuevo.
Aquí me parece necesario señalar la importancia que
tiene la autorregulación para que exista el dialogo y la
participación consciente.

La importancia del proceso de formación de los
valores
morales es un elemento que está presente en todos los
discursos del
Che, como principio ético de la
comunicación. Además siempre se mostró
comprometido con la realidad cubana y con los principios de la
Revolución, resaltando la necesidad de
mantener nuestros valores y principios éticos, así
como la preservación de los rasgos identitarios. Estos
elementos demuestran una vez más, la ética del
Che como comunicador, pues es responsabilidad de la Comunicación
Social velar porque que todo esto se cumpla.

Otro aspecto de interés
está relacionado con la claridad y sencillez del lenguaje
utilizado por el Guerrillero Heroico en sus intervenciones,
mostrando siempre sus principios éticos en consecuencia
con el ejemplo que brindó a lo largo de su
vida.

Era un apasionado de la educación popular.
Le atribuía gran importancia a la toma de conciencia del
individuo en el desempeño de cualquier actividad, por
simple que pudiera parecer. Nadie podía tomar un arma si
no sabía por qué empleaba esa arma. Por eso, lo
primero para él era la
alfabetización.

Advertía Guevara que es preciso acentuar la
participación consciente, individual y colectiva,
en todos los mecanismos de dirección y producción y ligarlos a la idea de la
necesidad de la educación
técnica e ideológica, de manera que sienta
cómo estos procesos son
estrechamente interdependientes y sus avances son
paralelos.

En los análisis que realizara acerca de los
mecanismos de la estrategia
dominadora del imperialismo,
la dimensión comunicativa es considerada como uno de los
canales, en el contexto de la llamada industria
cultural, para trasmitir la cultura y la
mentalidad de enfrentamiento, competencia e
individualismo extremo, propios del capitalismo.

En este sentido, examina la propiedad
privada – sobre todo en términos de grandes monopolios –
como gestante de un modelo, de un
estilo de vida
occidental, que a la vez que destructor de las fuerzas
revolucionarias, resulta también exterminador de nuestra
nacionalidad y
de nuestra cultura. Una visión que enlaza las dos
dimensiones – la ético-política y la
económica – de los procesos hegemónicos.

Por tanto, el monopolio no
ejerce su influencia solo en el terreno de la producción
al ofrecer determinados productos, con
ciertas características congruentes con su estrategia
explotadora, sino que además vende su cultura en forma
de películas, de novelas o de
cuentos para
niños,
con toda la intención de ir creando en nosotros una
mentalidad diferente (Ídem: 1960).

De suma importancia, son los estudios que hiciera acerca
de las interrelaciones entre economía, cultura y
medios de
comunicación al interior de la dominación
capitalista, resaltando la verdadera esencia y objetivos de
la llamada Alianza para el Progreso, expresión del
proyecto de
sujeción y explotación continental de Estados Unidos en
la década del 60. Tomando como punto de partida su
condición eminentemente política – y no solo
"técnica" o "económica", como se pretendía
presentar -, descubre y denuncia sus propósitos de
contrarrestar, por todas las vías posibles, el ejemplo de
la Revolución
cubana para los pueblos de América
Latina, y aislar a Cuba del
sistema
regional.

Rechaza abiertamente la sumisión de América
Latina en los planes de propaganda
imperialista. Es coherente, encontrar en el pensamiento y
la acción
del Che en relación con el proceso revolucionario, ideas y
hechos vinculados a lo comunicativo, sobre todo teniendo en
cuenta la importancia que le otorgara, en cada una de las etapas
del trayecto liberador y la gestación de la nueva
sociedad, a la ética, la educación, los factores
subjetivos, a la conciencia y la cultura.
Desde la propia etapa de lucha ya se
pone de manifiesto en el Che esa preocupación por las
interrelaciones, como parte de un proceso educativo integral,
entre el individuo y la comunidad, y de
la importancia de los espacios de socialización para la evolución de la comunidad como
colectivo.

Reconoce la importancia de tener en cuenta los factores
relativos a los movimientos de opinión en favor de la
causa popular defendida que se deben realizar
simultáneamente a las acciones
ejecutadas. Resalta la significación que tiene el
conocimiento de los elementos psicológicos y
culturales para facilitar la labor educativa.

En este aspecto es preciso señalar que cuando
hablamos de los nexos existentes entre comunicación y educación,
ampliamente analizados por la pedagogía popular, encontramos al
pensamiento y la acción del Che Guevara,
como uno de sus antecedentes fundamentales.

El Che analiza el concepto de
interacción, al cual le atribuye gran importancia,
partiendo de la relación enseñanza–aprendizaje entre
la vanguardia y
el resto de los actores sociales. Este concepto trasciende la
comunicación, pues no hace referencia solo a una
práctica discursiva, comunicativa, sino a la
práctica en su conjunto – que incluye la acción, la
actuación liberadora. Tal noción, por tanto,
está en plena correspondencia con las concepciones
marxistas acerca de la praxis
revolucionaria, la condición esencialmente práctica
de la vida social, así como la coincidencia de los
procesos educativos – bidireccionales, múltiples y
complejos – y de transformación social que tienen lugar
como parte de estos.

Las acciones informativas y comunicativas se plantean,
como espacios que coadyuvan en el propósito de poner en
práctica estructuras
organizativas y mecanismos ágiles e interactivos desde la
base, dispositivos de planificación democrática, un
sistema de dirección y una organización acertadas y efectivas, un
control
eficiente, una participación real y motivadora de los
trabajadores en toda la gestión
de la empresa,
así como su permanente capacitación técnica y
superación cultural e ideológica.

La importancia de estas acciones radica en el sentido de
pertenencia que adquiere el individuo que siente, toma y forma
parte de todo el proceso creador de la obra que realiza. En este
proceso, se encuentra el germen de ese cambio
profundo de actitud hacia el trabajo
requerido en el socialismo y el
comunismo.

La discusión – en espacios como asambleas,
reuniones, etc., – debe tenerse en cuenta para obtener mejores
resultados en el trabajo. Considera imprescindibles, para que el
dirigente alcance una real y compleja comprensión de la
situación, la existencia de mecanismos que garanticen la
vivencia, una relación directa con la realidad. Es con ese
propósito del contacto total, que se orienta a los
dirigentes del Ministerio de Industrias
permanecer, cada año, directamente vinculado a la
producción durante un período de tiempo
determinado.

Brindó singular atención a la importancia del movimiento
emulativo en el incremento de la productividad y
el desarrollo de la conciencia, a partir de la
estimulación esencialmente moral, destacando la publicidad
socializadora de los resultados emulativos como el método de
reconocimiento moral más importante y la vía para
el incentivo.

Pero la comunicación no es solo, para el Che,
canal para los procesos educativos, sino también espacio
que debe ser sometido a un proceso de transformación
educativa, como parte del cambio radical e integral, en una
explícita referencia a una educación para la
comunicación.

En el proceso de transformación revolucionaria
hace énfasis en los aspectos morales, predicando siempre
con su ejemplo, rebelde intransigente en contra de la injusticia
y la opresión, internacionalista que luchó
incansablemente por la causa de los pueblos de América
Latina.

Su figura ha trascendido a nuestros días como
representación de un revolucionario que renunció al
poder, que ha llegado a ser el símbolo y signo de
todas las protestas de los movimientos sociales en contra de
la
globalización neoliberal.

Conclusiones

En ese nuevo proyecto civilizatorio integral que es el
socialismo, para el Che Guevara la dimensión comunicativa,
lejos de ser obviada se convierte en parte orgánica y
coherente, integrada al propósito último de
liberación definitiva y total del ser humano, en la
búsqueda de sus potencialidades y perfeccionamiento
continuo, hasta llegar a la sociedad del hombre
nuevo.

Como se ha demostrado en este breve recorrido el eje que
definió la vida de Ernesto Guevara fue la profunda unidad
entre su pensamiento y su acción, en esta
comprensión su imagen se ha
convertido en icono. Es por eso que hoy al pasar por cualquier
escuela primaria
de nuestro país y escuchar en la voz de los pioneros:
"seremos como el Che", vemos la vigencia de un hombre convertido
en paradigma de
toda América Latina.

El estudio de su vida constituye una fuente inagotable e
inapreciable en la formación y consolidación de
valores éticos, antiimperialistas e internacionalistas
para la presente y futuras generaciones del
Continente.

CHE, que ha sido ejemplo a seguir en múltiples
facetas de su vida es, sin duda, el símbolo, la
concretización universal del hombre nuevo y de su
moral.

Citas
Bibliográficas

• García Luis, Julio: Ética y
  Deontología de la Comunicación Social.
  Editorial Félix Varela, La Habana, 2005,
  p-8.
• Guevara, Ernesto Che: El socialismo y el hombre en
  Cuba. Editora Política, La Habana, 1988,
  p-8.
• Ídem: Discurso en el acto de despedida a
  las Brigadas Internaciones de Trabajo Voluntario, 30 de
  septiembre de 1960.

Bibliografía

• Afanásiev, Víctor: Fundamentos del
  Comunismo Científico. Editorial Progreso,
  Moscú, 1982.
• Cantón Navarro, José: Historia de
  Cuba. Editorial SI-Mar S.A., La Habana, 1996.
• Chacón Arteaga, Nancy: La formación
  de valores morales, retos y perspectivas. Editora
  Política, La Habana, 1998.
• Colectivo de autores: Che. Editorial de
  Ciencias
  Sociales, La Habana, 1969.
• Ídem: Fundamentos de los conocimientos
  políticos. Editorial Pueblo y Educación, La
  Habana, 1980.
• García Luis, Julio: Ética y
  Deontología de la Comunicación Social.
  Editorial Félix Varela, La Habana, 2005.
• Guevara, Ernesto Che: El socialismo y el hombre en
  Cuba. Editora Política, La Habana, 1988.
• Ídem: Pasajes de la Guerra
  Revolucionaria. Editora Política, La Habana,
  2000.

• Ídem: El Diario del Che en Bolivia.
  Editora Política, La Habana, 2000.

• López Bombino, Luis R: El saber
  ético de ayer a hoy, tomo II. Ciudad de Editorial
  Félix Varela, La Habana, 2004.
• Vera, Ernesto: Periodismo ético y patria
  grande. Editorial Pablo de la Torriente, La Habana,
  1990.

Por:

Aysel Camps Martínez

Estudiante de 5to Año de la Carrera de
Comunicación Social, Universidad de La
Habana, Cuba.

Fecha correspondiente al trabajo realizado: Junio 2006,
Ciudad de La Habana, Cuba.