- Breve reseña
histórica de la opresión y esclavismo en el
Perú - La
propuesta pedagógica de Paulo Freire - El rol
del educador en la pedagogía
liberadora - El
rol del educando en la pedagogía
liberadora - La
experiencia educativa en el contexto de la pedagogía
liberadora de Paulo Freire - Las
desventajas de la pedagogía
liberadora - Conclusiones
- Recomendaciones
- Bibliografía
INTRODUCCIÓN
La genial escuela cubana,
liderada por la Universidad de La
Habana, ha permitido estudiar y analizar doce tendencias
pedagógicas contemporáneas.
Todas éstas tienen bondades fabulosas para
cambiar, mejorar y ubicar mejor la práctica
pedagógica. Estudiar y analizar cada una de ellas requiere
amplitud de mente y mucha abstracción. De las doce
tendencias, se ha elegido la tendencia pedagógica
liberadora de Manuel Zúñiga Camacho (Perú) y
Paulo Freire
(Brasil).
La elección de la escuela pedagógica
liberadora de Zúñiga Camacho y Freire obedece a la
situación real del educando de la región de Puno.
En la gran mayoría, por qué no decir en su
totalidad impera la imposición de los contenidos, una
educación
tradicional y bancaria; a tal extremo que la educación en el
Perú se ha declarado en emergencia (2004-2006). Entonces
es oportuna la ocasión para reflexionar y analizar la
pedagogía liberadora de
Zúñiga Camacho y Freire, y reorientar la
práctica pedagógica en la región de
Puno.
En el desarrollo del
trabajo se ha
considerado seis aspectos: el primero se refiere a una breve
reseña histórica de la opresión y esclavismo
implantado en el Perú y cómo esto ha afectado en la
condición humana del poblador peruano, luego iniciar con
una educación liberadora propuesta por Manuel
Zúñiga Camacho y Paulo Freire; el segundo resalta
la propuesta pedagógica liberadora Zúñiga y
Freire; el tercero alude al papel que desempeña el
educador en el contexto de la pedagogía liberadora; el
cuarto hace referencia al rol que le toca desempeñar al
educando en este marco; el quinto destaca la experiencia
pedagógica en el marco de la pedagogía liberadora,
enfocada desde una perspectiva real y contundente; y el sexto
resalta algunas falencias de la tendencia pedagógica
liberadora, reconocida por el mismo Freire.
El trabajo emprendido haga meditar y reflexionar a cada
educador y trascienda en las escuelas, colegios y universidades
de la región de Puno para que no se siga reproduciendo la
sociedad del
antaño sino que se eduque para transformar la
sociedad.
Hoy se necesita de hombres y mujeres capaces de defender
sus convicciones, que no sean esclavos de las circunstancias sino
que resistan; que tengan una personalidad
altamente desarrollada, que piensen, que sean críticos de
su realidad circundante y que sean fuertes para pensar y obrar.
Éste es el fin último que Zúñiga y
Freire quiere lograr con su propuesta pedagógica
liberadora.
Antes de abordar la propuesta pedagógica de
Manuel Zúñiga Camacho y Paulo Freire, la
Pedagogía Liberadora, que surge como Tendencia
Pedagógica Contemporánea en la década
del 60 (1961), cuyo precursor fue Zúñiga
Camacho (1902); se hace referencia al hecho histórico
ocurrido en el País de los Incas a
partir del año 1532, fecha en que los españoles
iniciaron el proceso de
colonización del Perú. Historiadores y
cronistas como Inca Gracilazo de la Vega, Felipe
Huamán Poma de Ayala y Pedro Cieza de León
hacen un recuento histórico de la más execrable
vasallaje, matanza despiadada y dominación
férrea que impusieron los españoles en el
Perú, bajo el liderazgo
de Francisco Pizarro, Diego de Almagro y Hernando de Luque; a
tal punto que exterminaron a los indígenas peruanos
mucho más capaces de defender sus convicciones,
eliminaron a los quipucamayoc y demás hombres de
ciencia y
conocimiento.Con la muerte
del Inca Atahualpa, ocurrido en el año 1533, el
poderío español echó sus raíces
en el Perú que duró aproximadamente 300
años, denominado "Época del Colonialismo
Español". Después de estos tres siglos, en 1780
un cacique fornido y valeroso llamado José Gabriel
Condorcanqui, conocido como Túpac Amaru II se
rebeló contra toda la opresión y esclavismo
español, hecho que conmocionó a todo Latinoamérica. A partir de esta fecha
se inicia el período de la Emancipación.
Años más tarde, en 1824 se originó la
batalla de Ayacucho, donde supuestamente se derrota al
poderío español; sin embargo, las secuelas y
las taras de la opresión y esclavismo español
se reprodujeron y quedaron profundamente enraizados en
nuestros ancestros, a tal punto que el esclavismo y la
opresión siguieron su curso normal; así como lo
describe José Carlos Mariátegui en su obra "Los
Siete Ensayos de
Interpretación de la Realidad Peruana"
(1999). Lo que llama la atención aquí es la falta de
accesibilidad a una educación digna del poblador
indígena peruano, pues, ésta era privilegio de
la clase
social alta mas no de la clase social media ni
baja.Este sistema
imperó aproximadamente hasta mediados del siglo XX.
Sin embargo, en el año 1902, un personaje con alta
autoestima
e identidad
cultural aymara llamado Manuel Zúñiga Camacho
decide fundar la primera escuela liberadora de la
opresión y esclavismo que imperaba hasta ese entonces,
bajo la tiranía de los terratenientes, los jueces y
los curas católicos (Gonzáles, 1984). Esta
escuela se llamaba "Escuela Liberadora de Utawilaya" (Chambi,
1985), se fundó para que el indígena aymara
retome lo que había perdido hace siglos, pues,
había llegado a un extremo de ser una bestia y sin uso
de razón, profundamente adoctrinado en creencias
absurdas y extremadamente inhumanas, no conocía los
principios de
higiene y
limpieza, no sabían leer ni escribir y vivían
en una ignorancia completa (Stahl, 2006).La Escuela Liberadora de Utawilaya, se fundó
en el año 1902; fue la primera escuela donde se
enseñó al indígena aymara a leer y
escribir, es decir a alfabetizar, tal como propone Paulo
Freire. En esta escuela no solamente se enseñó
a leer y escribir, también se enseñó
los
valores de autoestima, la higiene en todos los aspectos,
los principios del sano vivir, dejar de masticar la coca para
mitigar el hambre, dejar de beber el alcohol
que adormecía el cuerpo contra las inclemencias de la
naturaleza, a vestirse como personas dignas y
otros principios de una vida correcta y sana. Todo esto que
se ha mencionado se encuentra en la obra titulada "En el
País de los Incas", escrito por Fernando Stahl". A
modo de referencia, Stahl afirma lo siguiente acerca de la
condición en que encontró a los nativos aymaras
de Puno:"Encontramos a los
indígenas en una condición verdaderamente
deplorable. Vivían en la más abyecta miseria e
ignorancia; desconocían hasta las reglas más
sencillas de higiene; y eran adictos a las más
horribles borracheras y al uso de la coca… Nunca se
bañaban, ni lavaban sus vestidos. Había
niños que llevaban cosidos sobre
sí, pues a nadie se le ocurría que se hubiesen
de mudar, a no ser que se les cayeran de viejos o de
mugre."Los indígenas estaban
maltratados y engañados en todas formas por los
blancos que los consideraban como menos valiosos que las
bestias… Como no sabían llevar cuentas,
nunca podían librarse de las deudas, y por lo tanto,
estaban siempre virtualmente en esclavitud.
Había muchos miles de indígenas en esta
condición."Los que son directamente
responsables de esta terrible condición son los
sacerdotes, que han tenido en sus manos la suerte de los
indígenas desde las conquistas españolas.
Simulando ser sus amigos y consejeros, los han traicionado
todo el tiempo. Se
han opuesto siempre a cualquier medida que tienda a
elevarlos, y siempre los han mantenido en la ignorancia y
superstición. Han estimulado la embriaguez, haciendo
del uso del alcohol un complemento y parte de sus fiestas
religiosas, que se celebran con intervalos de dos meses en
cada distrito. Para anunciarlas envían mensajeros que
invitan a los indígenas a asistir. Para lograrlo hacen
creer a los indígenas que estas fiestas se dan en
honor de Cristo, y usan todo medio para persuadirlos y aun
obligarlos a asistir a ellas, y aquellos que no se muestran
dispuestos a ir, se ven muchas veces amenazados con multas y
encarcelamientos…" ( Stahl. En el País de los Incas,
págs 85-100)Por su parte, escritores y literatos peruanos como
Manuel Gonzales Prada, Clorinda Matto de Turner, César
Vallejo Mendoza, Enrique López Albújar, Ciro
Alegría, José María Arguedas,
José Carlos Mariátegui, Luis E.
Valcárcel y José Tamayo Herrera resaltan la
situación lastimera del indígena peruano; era
una raza oprimida y considerada como bestias de carga; se
había perdido completamente el humanismo.
De estos autores destacamos la voz de protesta de Manuel
Gonzales Prada contra esta opresión cruel del poblador
indígena, un ser sin acceso a la educación como
fuente de su verdadera liberación. Esta protesta lo
registra en sus obras tituladas "Páginas Libres",
"Horas de Lucha" y "Bajo el Oprobio"; expresamente lo
manifiesta así:"… La nación está formada por las
muchedumbres de indios diseminadas en la banda oriental de la
cordillera. Trescientos años hace que el indio rastrea
en las capas inferiores de la civilización, siendo un
híbrido con los vicios del bárbaro y sin las
virtudes del: Enseñadle siquiera a leer y escribir, y
veréis si en un cuarto de siglo se levanta o no a la
dignidad
del hombre. A
vosotros, maestros de escuela, toca galvanizar una raza que
se adormece bajo la tiranía del juez de paz, del
gobernador y del cura, esa trinidad embrutecedora del indio."
(Gonzáles Prada. Páginas Libres, pág.
72)Entonces, la posición pedagógica
liberadora de Manuel Zúñiga Camacho implantado
en el Perú el año 1902 es exactamente similar
con la concepción pedagógica liberadora
patentado por Paulo Freire; donde en el Perú surge la
primera escuela liberadora para el indígena peruano. A
partir de este año, por primera vez en la historia del
Perú surge la educación como fuente de
liberación de la dominación y opresión
imperante bajo el liderazgo del obispo Valentín
Ampuero, de la iglesia
católica, donde decenas y cientos de protestantes
adventistas murieron en manos del catolicismo. La obra
educativa liberadora de Zúñiga Camacho dio sus
inicios a fuego de cañón, pues, muchos sellaron
con sus vidas esta obra educativa liberadora del poblador
andino peruano. Esta educación liberadora fue
reforzada por Fernando Stahl, Luciano Chambi y Pedro
Kalbermatter.Después de 58 años de ardua lucha y
tenaz resistencia, en el año 1961, en Brasil,
revoluciona el mundo latinoamericano la teoría pedagógica de Paulo
Freire, sustentado en sus obras "La Pedagogía del
Oprimido" (1970), "La Educación como Práctica
de la Libertad"
(1979), "La Pedagogía de la Esperanza" (1993), "La
Pedagogía de la Indignación" (2000).BREVE
RESEÑA HISTÓRICA DE LA OPRESIÓN Y
ESCLAVISMO EN EL PERÚ
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