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La pedagogía liberadora (página 2)



Partes: 1, 2

  1. Paulo Freire sustenta su teoría pedagógica en los
    siguientes postulados:

    1. La pedagogía liberadora sienta sus bases
      de una nueva pedagogía en completa oposición
      a la
      educación tradicional y bancaria. La enseñanza de la
      lectura y la escritura en los adultos busca la
      reflexión y el cambio
      de las relaciones del individuo con la naturaleza y con la sociedad. El objetivo
      esencial de la educación, que propone Freire, es
      liberar a la persona
      de las supersticiones y creencias que le ataban, y liberar
      de la ignorancia absoluta en que vivían;
      transformarla a su estado
      de dignidad
      y humanismo mas no uniformizarla ni
      reproducirla lo pasado, tampoco someterla, tal como ocurre
      en la educación tradicional que ha imperado varios
      siglos.
    2. Una pedagogía del oprimido no postula
      modelos
      de adaptación, de transición ni de la
      modernidad de la sociedad sino modelos de
      ruptura, de cambio, de la transformación total de la
      persona, especialmente el acceso a una educación
      digna y con igualdad
      de derechos
      y devolverlo a su estado natural con que fue creado cada
      ser humano.
    3. Se fundamenta en la toma de conciencia. A esto Freire le llamó
      "concientización", en el sentido de la
      transformación de las estructuras mentales; vale decir, que la
      conciencia cambiada no es una estructura mental rígida, inflexible
      y dogmática sino una conciencia o estructura mental
      dinámica, ágil y
      dialéctica que facilite una acción transformadora, un trabajo
      de transformación sobre la sociedad y sobre
      sí mismo.
    4. La propuesta de la alfabetización
      sistemática y estructurada está determinada
      por la relación dialéctica entre la epistemología, teoría y
      técnicas. Se fundamenta en que si la
      práctica social es la base del conocimiento, también a partir de la
      práctica social se construye la metodología, unidad dialéctica
      que permita regresar a la misma práctica y
      transformarla. La metodología está fijada por
      el contexto de lucha en el que se ubica la práctica
      educativa específica; el marco de referencia
      está definido por lo histórico y no puede ser
      rígido ni universal, sino que necesariamente tiene
      que ser construido por los hombres en calidad
      de sujetos cognoscentes, capaces de transformar la
      realidad. Ésta fue la tarea que realizó
      Zúñiga Camacho.
    5. El método de alfabetización tiene
      como finalidad principal hacer posible que el adulto
      aprenda a leer y escribir su historia y
      su cultura,
      su modo de explotación y esclavismo, que pueda conquistar el derecho
      a expresarse y decidir su vida. Que nadie decida por nadie,
      todos sean capaces de ejercer su libre albedrío con
      sabiduría.
    6. Freire toma en cuenta el
      conocimiento como un proceso
      continuo; resalta el hecho de que todo conocimiento
      presupone una práctica. El conocimiento debe ser
      objetivo en el sentido que sea dado exclusivamente por el
      objeto. Ningún conocimiento es neutro respecto a las
      diversas prácticas realizadas por los grupos
      humanos. Con esto, Freire enfatiza que su
      metodología no es referida al hombre
      sino a su pensamiento y lenguaje, a los niveles de percepción de la realidad que le
      rodea.
    7. Freire propone que el diálogo como método permite
      la
      comunicación entre los educandos y entre
      éstos y el educador; se identifica como una
      relación horizontal de educando a educador, en
      oposición del antidiálogo como método
      de enseñanza tradicional que implica una
      relación vertical de profesor
      sobre el alumno. Sobre esta base propone la
      educación dialógica como la forma de
      desarrollar una pedagogía de comunicación que permita y facilite
      dialogar con el educando sobre algo. Ese algo es el
      programa
      educacional que se propone en situaciones concretas de la
      vida del pueblo, lo que posibilita que el analfabeto logre
      el
      aprendizaje de la escritura y la lectura,
      luego introducirse en el mundo de la comunicación,
      actuar como sujeto y no como objeto pasivo que recepciona
      lo que impone el profesor, así dar paso a la
      transformación total en su ser y vivir de acuerdo a
      los paradigmas del presente siglo
      XXI.
  2. LA PROPUESTA
    PEDAGÓGICA DE PAULO FREIRE

    Según la propuesta pedagógica de
    Paulo
    Freire, el papel que desempeña el educador en la
    Pedagogía Liberadora es dialogar con el educando en
    franca amistad,
    así obtener los temas generadores y de interés y no debe presentar su programa
    el educador como símbolo de
    imposición.

    Los temas generadores contienen en sí la
    posibilidad de desdoblarse en otros tantos que a su vez
    provocan nuevas tareas que deben ser cumplidas.

    Para llegar a la determinación de los temas
    generadores y proponer el contenido programático
    (programas),
    Freire plantea dos posibilidades: el primero a partir de la
    investigación interdisciplinaria y la
    segunda a partir de un mínimo de conocimientos de la
    realidad. La primera consta de tres etapas: Apropiarse de los
    núcleos centrales de contradicción para
    organizar el contenido programático de la
    acción educativa; se escogerá algunas de las
    contradicciones para elaborar las codificaciones o
    representaciones de las situaciones sobre las cuales los
    educandos, como sujetos cognoscentes, realizarán sus
    reflexiones críticas; comenzar los diálogos
    decodificadores en los círculos de
    investigación temática, es decir, ejecutar las
    reflexiones críticas de las contradicciones

    El educador tiene como prioridad ayudar al educando
    a lograr un punto de vista cada vez más crítico
    de su realidad, con la alta responsabilidad que este acto requiere. Al
    mismo tiempo,
    tanto el educando como el educador aprenden mutuamente, nadie
    es más en la pedagogía liberadora.

    El maestro progresista jamás separa el
    contenido de los métodos; no se puede entender la
    práctica educativa solamente a partir del maestro, del
    alumno, del contexto, del contenido, del método porque
    la práctica educativa es una totalidad. Involucra un
    conjunto de piezas de aprendizajes que forman un objeto
    real.

    El maestro, según Freire, debe manejar un
    método de enseñanza dentro del contexto de la
    práctica educativa. Debe tener imaginación,
    aprovechar situaciones, usar e inventar técnicas,
    crear y utilizar medios que
    propicien la actividad y el diálogo con los educandos,
    mucho más cuando el proceso de enseñanza
    aprendizaje
    se produce en condiciones no favorables.

    Por último, para Freire, la pedagogía
    de la pregunta es fundamental en la educación
    liberadora o la educación problematizadora y en la
    concientización. Entonces, una verdadera
    educación liberadora se nutre de la pregunta como
    desafío constante a la creatividad y al descubrimiento. Por lo tanto,
    la educación liberadora es la pedagogía de la
    pregunta y su método el diálogo.

  3. EL ROL DEL EDUCADOR
    EN LA PEDAGOGÍA LIBERADORA

    En el contexto de esta perspectiva
    pedagógica, el educando debe ser capaz y consciente de
    su realidad y cambiar su estructura mental para su
    transformación y liberación mediante un
    pensamiento crítico de su realidad
    circundante.

    El educando debe enfrentar con un pensamiento
    crítico la lectura de los libros, de
    las revistas y los periódicos; que analicen
    cómo se manifiestan en forma diferente los diarios que
    tratan un mismo hecho con el objetivo de que los
    participantes, al leer o escuchar una noticia, no lo hagan de
    forma pasiva sino conscientes que necesitan liberarse y ser
    diferentes en su estructura mental.

    El educando se siente sujeto de su pensar, puede
    discutir su pensar, su propia visión del mundo
    circundante. Aquí es importante la comprensión,
    pues, el educando es crítico por tanto su
    acción lo será también. Desde esta
    perspectiva, se necesita un método activo que permita
    ser crítico al educando, por medio del debate de
    situaciones existenciales en grupos.

  4. EL ROL
    DEL EDUCANDO EN LA PEDAGOGÍA
    LIBERADORA

    En la labor educativa liberadora emprendida por
    Paulo Freire destaca la liberación de la
    dominación y el esclavismo imperante; enseñar a
    leer y escribir la historia; cambiar y transformar la
    estructura mental; enfrentar con un pensamiento
    crítico lo que se lee y no ser un ente pasivo. Toda
    esta labor emprendida es una realidad hoy; nadie es esclavo
    ni tampoco sujeto a una dominación; las leyes
    nacionales e internacionales protegen al individuo; todos
    tienen derecho a la educación, sin excepción
    alguna de credo, religión, sexo, raza
    y otros.

    Pareciera que la labor educativa liberadora de
    Freire es una realidad; sin embargo, educandos, padres,
    maestros y la sociedad misma es esclavo y prisionero de
    vicios y antivalores que degeneran la
    personalidad, a tal punto que la humanidad está
    sucumbiendo en la sima de una destrucción
    fatal.

    Solamente como muestra,
    personas adultas y jóvenes son esclavos de la
    drogadicción, el alcoholismo, la prostitución, el libertinaje, el
    facilismo o la ley del menor
    esfuerzo, y otros. Hoy nuestra sociedad está saturada
    de personas instruidas pero hace falta personas educadas;
    personas que son esclavas de las circunstancias pero pocas
    crean las circunstancias; personas arrastradas por la
    corriente y pocas que van contra la corriente; personas que
    actúan y luego piensan pero pocas que piensan y luego
    actúan; personas meros reflectores de los pensamientos
    de otros hombres pero pocos pensadores y fuertes para obrar;
    personas carentes para defender sus convicciones y
    sueños pero pocos para defender
    éstos.

    La pedagogía liberadora de Freire requiere
    ser practicada con mayor ímpetu en nuestras escuelas,
    colegios y universidades para que realmente el educando sea
    libre de todo vicio y esclavismo. En nuestra práctica
    pedagógica ponemos mayor énfasis al desarrollo
    de la personalidad de cada educando, al desarrollo
    de la capacidad de pensar y ser crítico de su
    realidad, y finalmente sea capaz de obrar y hacer aquello que
    dignifique su persona, aquello que le haga feliz, aquello que
    le lleve al éxito; aquello que le haga fuente de
    inspiración para otros, aquello que le haga una
    persona capaz de llevar una responsabilidad, que dirijan
    empresas, que
    influyan positivamente sobre la personalidad de otros
    hombres.

    La educación liberadora está
    comprometida en formar hombres y mujeres que sean fuertes
    para pensar y obrar; hombres y mujeres que sean amos y no
    esclavos de las circunstancias; hombres y mujeres que posean
    amplitud de mente; hombres y mujeres que posean claridad de
    pensamiento y valor para
    defender sus convicciones. Semejante educación
    liberadora de Manuel Zúñiga Camacho y Paulo
    Freire provee algo más que una disciplina
    mental; provee algo más que una preparación
    para la vida, fortalece el carácter, de modo que no se sacrifiquen
    la verdad y la justicia
    al deseo egoísta o a la ambición malsana;
    fortalece la mente contra el mal y los vicios. Esta es la
    verdadera esencia de la pedagogía liberadora que
    propugnó Zúñiga Camacho y Freire, que
    tanta falta hace en nuestra sociedad.

  5. LA
    EXPERIENCIA EDUCATIVA EN EL CONTEXTO DE LA PEDAGOGÍA
    LIBERADORA DE PAULO FREIRE

  6. LAS DESVENTAJAS DE
    LA PEDAGOGÍA LIBERADORA

Respecto a la desventaja de esta tendencia, el mismo
Freire reconoce que en su concepción pedagógica
está ausente el reconocimiento de la lucha de clases. Se
concibe la transformación individual y del grupo, pero
no destaca las vías para la transformación
social.

Freire reconoce que en sus primeras obras hubo mucha
ingenuidad, subjetividad y la falta de claridad político
ideológico, puntualiza el hecho de no haber reconocido
la lucha de clases y la dimensión política
ideológica de la educación.

En el quehacer y aporte humano nada es perfecto, todo
lo humano es falible. El postulado de la pedagogía
liberadora de Zúñiga Camacho y Paulo Freyre no
son ajenas a esta realidad. Lo importante es recoger aquello
que es útil y favorable y desechar lo que no es
positivo.

CONCLUSIONES

La propuesta pedagógica de Paulo Freire, el rol
del educador y del educando, y la experiencia educativa en el
contexto de la Pedagogía Liberadora, llegamos a las
siguientes conclusiones:

  1. La propuesta pedagógica de Freire, en la
    década del 60, fue precedida por Camacho en el
    año 1902, cuyos propósitos eran similares:
    Liberar a la persona de la opresión, la
    explotación y la esclavitud
    imperante.
  2. La teoría pedagógica liberadora destaca
    aspectos trascendentales, tales como: liberar a la persona,
    transformarla mas no uniformizarla ni reproducirla; plantear
    modelos de ruptura, de cambio, de la transformación
    total de la persona; la toma de conciencia, a lo que le
    llamó "concientización" en el sentido de la
    transformación de las estructuras mentales; El
    método de alfabetización para que el adulto
    aprenda a leer y escribir su historia y su cultura, su modo de
    explotación y esclavismo, que pueda conquistar el
    derecho a expresarse y decidir su vida; la metodología
    está fijada por el contexto de lucha (perseverancia) en
    el que se ubica la práctica educativa específica;
    el marco de referencia está definido por lo
    histórico y no puede ser rígido ni universal,
    sino que necesariamente tiene que ser construido por los
    hombres en calidad de sujetos cognoscentes, capaces de
    transformar la realidad; el diálogo como método
    permite la comunicación entre los educandos y entre
    éstos y el educador; se identifica como una
    relación horizontal de educando a educador; la
    pedagogía de la pregunta es fundamental en la
    educación liberadora o la educación
    problematizadora y en la concientización.
  3. El docente emplea el método dialéctico
    en franca amistad con el educando, así obtener los temas
    generadores y de interés y no debe presentar su programa
    el educador; el educador tiene como prioridad ayudar al
    educando a lograr un punto de vista cada vez más
    crítico de su realidad, con la alta responsabilidad que
    este acto requiere.
  4. El educando debe ser consciente de su realidad y
    cambiar su estructura mental para su transformación y
    liberación mediante un pensamiento crítico de su
    realidad circundante.
  5. La pedagogía liberadora de Freire prepara a la
    persona para ser crítico y tomar conciencia de su
    realidad y desarrollar su personalidad, su pensamiento y
    actuación sabia e inteligente.
  6. En esencia, la pedagogía liberadora centra su
    atención en la concientización y
    el diálogo educando-educador; la comprensión
    crítica y la acción
    transformadora; y las acciones del
    aprendizaje del educando deben obrar una profunda
    transformación, que es la meta final
    de esta tendencia pedagógica.

RECOMENDACIONES

Después de haber arribado a las conclusiones
pertinentes, presentamos algunas sugerencias oportunas para la
práctica pedagógica en nuestro quehacer
educativo:

  1. Divulgar en nuestras escuelas, colegios y
    universidades que tengan en cuenta y rescaten el preciado valor
    de la pedagogía liberadora sustentada por Camacho y
    Freire, de lo contrario tendremos carencia de hombres
    pensadores y reflexivos.
  2. Recomendamos a cada institución educativa y
    docente tomar muy en cuenta las característica de la
    propuesta pedagógica para hacer de nuestra
    educación una herramienta de verdadera
    transformación y cambio de nuestro ser y de la
    sociedad.
  3. Sugerimos utilizar, en el ejercicio profesional
    docente, el diálogo en franca amistad con el educando,
    que es el método fundamental; luego, ayudar al educando
    para que sea más crítico de su
    realidad.
  4. Recomendamos que como institución educativa y
    como docentes
    estamos llamados y obligados a sembrar la semilla de la
    concientización y el cambio de la estructura mental de
    nuestros educandos para una profunda transformación de
    su ser y de la sociedad.
  5. Pregonar la aplicación sabia e inteligente de
    la propuesta pedagógica de Freire, pues,
    preparará al educando para ser crítico y tomar
    conciencia de su realidad, desarrollar su personalidad, su
    pensamiento y actuación sabia e inteligente.
  6. Sugerimos que cada educador haga un alto en su
    quehacer educativo y medite, qué estoy haciendo con mis
    educandos, son críticos, son conscientes que deben
    cambiar su estructura mental. Pongamos en práctica la
    escuela de
    Zúñiga Camacho y Freire, y la verdad nos
    hará libres.

BIBLIOGRAFÍA

  1. CASTILLO RÍOS, Carlos. Los Niños
    del Perú: Clases
    Sociales, Ideología y Política.

    Única Edición. Lima-Perú. Editorial
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    Única Edición.
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    Editorial Universitaria "Juan Misael Saracho". 2004. 141
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  3. CHAMBI CHAMBILLA, David. Radiografía
    Histórica del Distrito de Platería.

    Única Edición. Puno-Perú. Editorial
    Flores. 1985. 104 págs.
  4. ENCINAS FRANCO, José Antonio. Un Ensayo de
    Escuela Nueva en el Perú.
    Única
    Edición. Puno-Perú. Editorial Minerva. 1932. 287
    págs.
  5. FREIRE, Paulo. La Educación Como
    Práctica de la Libertad.
    172 págs.
  6. FREIRE, Paulo. Pedagogía del Oprimido.
    Única Edición. 250 págs.
  7. GONZALES PRADA, Manuel. Horas de Lucha.
    Única Edición. Lima-Perú. Editorial
    Universo. 1984.
    189 págs.
  8. MARIÁTEGUI, José Carlos. 7 Ensayos de
    Interpretación de la Realidad
    Peruana.
    67ª Edición. Lima-Perú.
    Editorial Amauta. 1999. 350 págs.
  9. TAMAYO HERRERA, José. Historia Social e
    Indigenismo en el Altiplano Puneño.
    Única
    Edición. Lima-Perú. Ediciones Treinta y tres.
    1982. 389 págs.
  10. TORRES LUNA, Alfonso. El Problema de la
    Educación del Aborigen Peruano.
    Única
    Edición. Lima-Perú. Editorial Luz. 1940. 201
    págs.
  11. STAHL, Fernando. En el País de los Incas.
    Única Edición. Buenos
    Aires-Argentina. Editorial ACES. 278
    págs.
  12. VALCÁRCEL, Luis E. Tempestad en los
    Andes.
    2ª Edición. Lima-Perú. Editorial
    Universo. 1975. 183 págs.

 

Lic. Andrés Remberto Pauro
Quispe

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