El Antisemitismo y la Argentina (página 2)

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La influencia del falangismo español se
hizo sentir en una militancia católica en la
tradición de los Cruzados, que posteriormente se
conectará a la Alemania nazi.
Esta influencia será muy seria en el período de
pre-guerra, y sus
secuelas han llegado a ser mantenidas en expresiones neonazis. El
planteo antijudío llega a considerar a ese pueblo como un
germen de peligro mortal, un tumor cuyo crecimiento sólo
puede ser erradicado si se lo hace desaparecer de raíz. La
sociedad
humana debe eliminarlo a fin de asegurar su supervivencia. La
introducción del sionismo como factor
hostil es un fenómeno de la década del ’60,
introducido por la propaganda
árabe y la soviética. Aquí se destaca,
nuevamente, la doble lealtad, y el apoyo financiero y moral a
Israel como
elemento peligroso para la nacionalidad
argentina.

Normalmente, la actividad antisemita es llevada a cabo
por pequeños grupos de extrema
derecha, nacionalistas y/o católicos. Previamente a la
derrota del nazismo,
surgieron organizaciones
tales como el Partido Fascista Argentino, la Acción
Antijudía de Argentina, la Alianza de Juventud
Nacionalista, la
Organización Nacional Argentina y UNITAS. En las
últimas décadas pueden mencionarse la Guardia
Restauradora Nacionalista, el Movimiento
Nacionalista Tacuara y el Frente
Nacional Socialista Argentino. Dentro del peronismo pueden
encontrarse tendencias e individuos notoriamente antisemitas como
los casos del Dr. Walter Beveraggi Allende, Raúl Jassen,
Horacio Calderón, Alberto Ottalagano, Andrés
Framini y José López Rega (Triple A – Alianza
Anticomunista Argentina).

El impacto de esas ideologías extranjeras, los
sucesos acontecidos en el transcurso de los años y la
existencia de grupos organizados han tenido mayor trascendencia
en ciertos sectores. Según Friedler: "No cabe duda que
grandes grupos dentro del gobierno, la
aristocracia agropecuaria, el ejército, la iglesia y
aún los sindicatos
poseen opiniones antisemitas". (a7)

Este aspecto es destacado también por el rabino
Marshall Meyer: ‘Es sabido que la filosofía que
gobierna la mayoría de las Fuerzas Armadas, desde su
incepción y educación, es
antisemita’. (a8) Es decir, mientras estas tendencias se
encuentran marginadas de los centros de poder, las
expresiones del antisemitismo
toman generalmente las formas descriptas, de actos aislados y
esporádicos. Cuando estos sectores de la sociedad llegan a
controlar el poder político es plausible que actitudes
discriminatorias hacia los judíos
pueden llegar a proporciones mayores."

Podemos agregar, además, el enfoque presentado
por Ismael Viñas quien reafirmando lo anteriormente
expuesto nos dice:

"La publicación de libros,
folletos y periódicos antisemitas, los atentados contra
templos, escuelas y otras instituciones,
así como contra comercios y propiedades de judíos,
y la actuación de bandas de matones armados, han sido
conocidos en el pasado. Es más, en la llamada
‘Semana Trágica’ de 1919, en la que frente a
una huelga general
dirigida por los anarquistas actuaron verdaderas ‘guardias
blancas’ colaborando con la policía y el
ejército en la represión, se realizaron pogroms en
los barrios judíos.

Un historiador minucioso, Sergio Bagú, ha podido
señalar que en fecha tan temprana como 1890
apareció una novela, La
Bolsa, en la que se lanzan las habituales acusaciones contra
‘los banqueros y especuladores judíos’ como
causantes de la crisis de ese
año. Y otros han podido posteriormente rastrear
expresiones literarias antisemitas en la década de 1870,
cuando prácticamente recién comenzaba la inmigración judía al país.
(b1)

Podría agregarse, en este nivel, que La
Bolsa forma parte de las lecturas de ‘clásicos
argentinos’ en las escuelas secundarias; que una edición
masiva fue lanzada hace años por una editorial de tipo
‘liberal’, la del diario La Nación, y
que entre quienes tuvieron algunas manifestaciones
antijudías figuran prohombres del liberalismo
local, como Sarmiento, presidente de la república en la
década de 1860. Pero es más relevante
señalar, en este orden de ideas, que si hoy existen
publicaciones antisemitas de tipo comercial (como la revista
Somos y el diario Nueva Provincia), al lado de
publicaciones típicamente nazis, como la revista
Cabildo, eso ocurrió también en el pasado:
en los años ’30 y hasta 1945, por ejemplo,
llegó a aparecer un diario, Pampero,
nacionalista-fascista, que contó con fondos provistos por
el Ministerio de Propaganda hitlerista, de una difusión
relativamente grande.

Finalmente, tampoco resulta una novedad que en altas
esferas de gobierno se ubiquen fascistas, algunos de los cuales
son activamente antisemitas: entre 1930 y 1949 un fascista
declarado e ideólogo del corporativismo, Carlos Ibarguren,
fue gobernador-interventor de Córdoba, la segunda
provincia en población del país, y otro fascista
militante, que organizó sus propias ‘fuerzas de
choque’, Manuel Fresco, fue gobernador electo de Buenos
Aires, la más importante y poblada de las provincias; en
el gobierno militar instaurado en 1943 abundaron los
‘coroneles’ fascistas, mientras ideólogos del
antisemitismo, como Bruno Genta, ocuparon altos cargos en el
aparato educacional del Estado.
Aún bajo gobiernos populistas como el de Irigoyen en los
años 1916-1930, y el de Perón
entre 1945-1955, existieron funcionarios con tendencias
antisemitas, aunque menos declaradas, en altos cargos (el
historiador Saldías y el senador Molinari, en el primer
caso; varios jefes militares, como Sosa Molina, en el segundo);
y, en sus respectivos partidos no faltaron los antisemitas
militantes, que llegaron a ocupar cargos secundarios."

Lo expuesto es esencial para entender uno de los hechos
fundamentales de lo acontecido durante la última dictadura militar
y es el que si bien la comunidad
judía representaba como colectividad menos del 1% del
total de la población argentina, cerca del 10% de los
detenidos ‘desaparecidos’, asesinados por el Proceso, eran
de origen judío.

El trato humillante sufrido por los judíos en los
distintos campos de concentración, en su condición
de tales, han sido reflejados en diferentes documentos y
declaraciones, desde los de la CONADEP hasta los de
Timerman.

Vuelvo a recurrir a Kaufman y Cymberknopf quienes
recogen los siguientes testimonios:

Como expresiones de antisemitismo
tradicional:

"Muchas de las humillaciones verbales están
aparejadas de insultos, burlas sobre los orígenes
extranjeros de nombre y/o apellidos a veces obligándoles a
cambiarlos por

aquellos que resonaran hispánicos."
(a46)

"Dos hermanos cuyo apellido era de origen sefardita, y
como tal no distinto a otros de raíz española,
fueron detenidos y torturados durante el
interrogatorio.

Después de haber sido arrojados a la
prisión por un período de meses, uno de ellos fue
llevado nuevamente a una sesión de torturas, acusado de no
haber

mencionado, en una primera instancia, su
condición de judíos." (a47)

"El resaltar su carácter animal es tristemente atestiguado
por Ana María Carreaga: ‘Una vez escuché a
un perro ladrando en el corredor y a alguien quien

le ordenaba ir marcha atrás y adelante y de
mover su cola. Nosotros creíamos que se trataba
verdaderamente de un perro. Pero no, era un ser humano, un
joven

quien tenía que pretender ser un perro por
haber cometido el crimen de ser judío.’"
(a49)

"También ha habido denuncias de una víctima en
cuya espalda los torturadores habían grabado una estrella
de David". (a54)

"Imputaciones de doble lealtad han sido frecuentes. En las
sesiones de torturas de Ernesto Scerszcwisz al que le gritaban
‘sos judío, vos’ ante las respuestas
de

‘soy argentino’ volvía a ser
brutalmente golpeado al sostener que mentía ya que era
judío." (a55)

"En distintos testimonios, el cliché ya conocido vuelve
a utilizarse, escribiendo por ejemplo en las paredes de las
celdas de los prisioneros judíos: ‘Haga
Patria,

mate a un judío’, o una variación:
‘El único judío bueno, es el judío
muerto’." (a56)

Como expresiones de simbolismo nazi:

"Según Timerman: ‘Hubo una gran conjura
antisemita en todo ese proceso y eso corresponde precisamente a
la mentalidad nazi de que los judíos, los
comunistas

y la banca
internacional forman una unidad nacional’". (a58)

"Al cliché, del judío como
‘ruso’, que previamente tenía la
connotación de ‘extranjero’, ahora debe
agregarse la de ‘comunista’. Un testimonio
destaca que

a los judíos ‘les gritaban rusos comunistas
mientras les pegaban y escupían’ (a59)

y otro relata que uno de sus secuestradores declara que
‘los judíos traen al mundo subversivos,
comunistas, para destruir a los demás pueblos’.
(a60)

"El periodista Robert Cox encuentra svásticas dibujadas
en gran tamaño en las paredes del Departamento Central de
Policía". (a61)

"En el informe de la
CONADEP se menciona al torturador ‘el turco
Julián’ que siempre llevaba un llavero con la cruz
svástica y la cruz cristiana en el pecho".

(a62)

"Numerosos testimonios relatan que ‘prisioneros
judíos tenían grabadas svásticas en
las espaldas u otros lugares del cuerpo’". (a63)

"Ambas figuras (Hitler y
Mussolini) aparecen mencionadas en el informe de González
y Cid de la Paz: ‘Desde el momento de que ellos (los
judíos) eran

secuestrados hasta ser incluidos en los
‘traslados’ ellos eran sistemáticamente
torturados’". (a67)

"Un relato de secuestrados precisa que en el automóvil
se les dijo que iban a sufrir mucho por su conducta, pero
principalmente por ser judíos y en el

transcurso de las amenazas expresadas se incluía:
‘Vamos a hacer de vos jabón’".(a71)

"A Kreplak le repiten la frase que ‘iban a hacer de
él jabón, como lo hicieron con sus hermanos
en Alemania, agregando que lo iban a llevar a la cámara de
gas’".

(a73)

"Finalmente, los castigos se multiplican y llevan a un
callejón sin salida. De acuerdo al testimonio de Carreaga:
‘los policías iban y preguntaban si lo
judíos

eran perseguidos en Argentina. Si ellos decían que
no, eran golpeados y les decían: ‘¡Sí,
todos los judíos serán matados, nosotros somos
nazis!’. Si ellos

(los judíos) contestaban que sí, eran
igualmente golpeados y se les decía: ‘Entonces vos
sos de los que decís que los derechos humanos son
violados en

la Argentina’". (a79)

Como expresiones antisionistas:

"Según Avineri: ‘En el profundo sentido,
‘antisionismo’ es idéntico en sus actitudes
fundamentales a los pasados modelos de
antisemitismo tradicional.

Similar a la teología cristiana de la Edad Media y
el moderno antisemitismo Racial, el antisionismo corriente
está dirigido a extirpar la legitimidad de la

existencia judía’". (a80)

"De acuerdo con un testimonio de dos prisioneros escapados,
aquellos de origen judío eran interrogados no sólo
sobre sus ideologías sino también sobre la

comunidad judía en la Argentina: nombres y direcciones
de clubes y sinagogas y de negocios de
propiedad
judía eran sistemáticamente recolectados".
(a81)

"Los interrogatorios descriptos en el libro de
Timerman no ponen en duda la relación que se hace entre
actividades judías y sionistas". (a86)

"Finalmente, la conexión entre Israel, la
conspiración mundial y la antipatria se destaca en los
repetidos interrogatorios sobre el llamado ‘Plan
Andinia’. (a88)

De acuerdo con esa superchería, la comunidad
judía de Estados Unidos había enviado un rabino a
Buenos Aires
para entrevistarse con influyentes judíos

locales e inducirlos a comprar tierras en la Patagonia, a
fin de llegar a poder establecer en la zona sur de la Argentina
un ‘segundo Estado Israelita’, que se

denominaría Andinia. Este infundio
parecería justificarse dado los peligros por los cuales se
encontraba atravesando Israel, en la incierta situación
del Medio

Oriente. Aparentemente, la creencia de que este fuera un plan
factible era bastante extensa entre los militares. El tema es
mencionado por varias víctimas

y a Timerman le preguntaron: ‘Que tropas espera
Israel utilizar para implementar el plan
Andinia’". (a89)

En razón de lo expuesto hago mío el sentir de
Brodsky (b) cuando al referirse al Holocausto
dice:

"Nosotros, los judíos, testigos y herederos de esa
carga de horror de la que habla Horkheimer, debemos aprender a
incorporar en nuestra identidad
contemporánea, en nuestra propia memoria colectiva
identitaria, a nuestros hermanos muertos en la Shoá,esas
ausencias siempre presentes como dolor y como amenaza,
resignificada como nuestra huella mnémica, orificio
indicador de lo que la modernidad
europea fue capaz de hacerle al otro, y ese otro somos
nosotros."

Es quizás entonces que sienta la necesidad visceral de
expresar ese sentimiento que tan claramente vuelve a explicitar
Brodsky:

"El programa
hitleriano tuvo tal radicalidad que, luego del
nacionalsocialismo, todo judío debería considerarse
como un sobreviviente, su deber con las víctimas de la
Shoá será mantener vivo el recuerdo de su atroz
muerte; su
obligación es ser la voz de quienes no pueden habla pues
han sido asesinados por el hecho de ser judíos; su
compromiso es para con ellos".

Esta obligación está decididamente potenciada
luego de haber padecido como argentino el terrorismo de
Estado, la dictadura
militar y el atentado a la embajada de Israel y a la AMIA.

¿Por qué escribir entonces sobre el
antisemitismo? Porque quizás como dice Wiesel:

"Ningún mandato figura tan frecuentemente, tan
insistentemente, en la Biblia como el de recordar todo lo bueno
que hemos recibido, y todo el mal que hemos sufrido".

¿Por qué recordar?. Porque como el mismo Brodsky
nos dice hay que:

"Evitar el olvido, esa segunda muerte que acecha a los
asesinados que ya en su anónima muerte, en su muerte
industrial, les fue arrebatada su identidad. Ahora se los quiere
desterrar de la memoria,
pero los sobrevivientes se empeñan obstinadamente en
hacerlos resurgir como el ave fénix desde sus propios
relatos".

Porque si no:

"¿Cómo evitar la banalización del mal que
produce sujetos cosificados como Eichmann, quien es capaz de
plantear que una muerte es una tragedia, pero cien mil es
estadística y nada más?".

Es que al decir de Forster:

"… la memoria en el Judaísmo no significa la
exaltación de un pasado ejemplar, sino la presencia
selectiva de lo impostergable, ayer, hoy y mañana. … En
este sentido, lo propiamente judío de la memoria se
relaciona con lo amenazado, con lo que permanece en estado de
intemperie y que la historia de los vencedores
– como decía Benjamin – desplaza hacia el
olvido".

Y es quizás esta última definición lo que
emparenta a la realidad argentina y la "otra historia".

Material de
consulta

Leonardo Senkman – "El antisemitismo en la Argentina"
– Biblioteca
Política
Argentina – Centro Editor de América
Latina S.A. – Buenos Aires – Año 1986

Patricio Adrián Brodsky – "La Shoá como
memoria colectiva: representación, canalización y
memoria" – Revista de la Fundación Memoria del
Holocausto – Nº 21

Ismael Viñas – "Los judíos y la sociedad
argentina – Un análisis clasista retrospectivo" –
Controversia – Buenos Aires – Nº 1 – Pag.
71/111 – Año 1983 – Compilado por Leonardo Senkman
(b)

Edy Kaufman y Beatriz Cymberknopf – "La dimensión
judía en la represión durante el gobierno militar
en la Argentina (1976-1983)" – Compilado por Leonardo
Senkman (a)

Citas

a1 – Juan José Sebreli – "La
Cuestión Judía en Argentina" – Buenos Aires
– Tiempo
Contemporáneo – Año 1968 – p. 58.

a2 – Nahum Solominsky – "La Semana
Trágica" – Buenos Aires – Biblioteca Popular
Judía – Año 1971.

a3 – Robert Weisbort – "Anti-Semitism in
Argentina" – Midstream – Mayo de 1978 – pp.
13-14 y E. Kaufman, Y. Shapira and J. Barromi – "Israel
– Latin American Relations" – New Brunswick –
Rutgers – Transaction – Año 1979.

a5 – Natan Lerner – "Anti-Semitism and the
Nationalist Ideology in Argentina" – Dispersion and Unity
– MMR – Año 1973 – pp. 131-138.

a7 – Egon Friedler – "Is There
Anti-Semitism in Argentina?" – Midstream – Febrero de
1983 – p. 56.

a8 – Marshall Meyer – "Ensayo sobre
Judaísmo Contemporáneo – Antisionismo y
Antisemitismo" – Rumbos – Junio-Agosto 1983 –
p. 166.

a46 – Un ejemplo es el de Esther Gerver a quien le
cambiaron el nombre por María Esther y un apellido
español. "Eso nosotros lo sabemos porque como todos
teníamos un código
especial y allí se hacían todos los días dos
listas con detenidos. En una figuraban nuestros nombres
verdaderos y el código que nos correspondía, y otro
nombre (en español) que reemplazaba el verdadero".
Testimonio de Alicia Portnoy presentado en París el
23-11-1979 y publicado por Washington Office on Latin
America (W.O.L.A.) – Washington D.C. – p. 17.

a47 – Testimonio recogido por E. Kaufman a dos
hermanos de origen sefaradita, residentes en Israel –
Kibutz Tsorah – Mayo de 1977.

a49 – Comité israelí de familiares
desaparecidos – p. 20.

a54 – Aurora – Tel Aviv – 21 de
Setiembre de 1978.

a55 – Testimonio de Alicia Portnoy – op.
cit. – p. 17.

a56 – La primera expresión es mencionada
en el testimonio de Batia Moladvsky – Comité
israelí … – p. 14. La segunda es mencionada en el
informe de Amnesty Internacional – "Testimonios sobre
campos secretos de detención en Argentina" – Al
Publications – Londres – Año 1980 –
Declaraciones de Oscar A. González y Horacio G. Cid de la
Paz – p. 36.

a58 – Crónica – Buenos Aires – 24 de
Diciembre de 1983. La experiencia vivida en prisión es
detallada por Jacobo Timerman en su libro "Prisioner Without a
Name, Cell Without a Number" – Nueva York – Alfred
Knopf – Año 1982. Hay edición en castellano del
libro de Timerman publicado por el Cid – Buenos Aires
– Año 1983 con el nombre "Prisionero sin nombre,
celda sin número".

a59 – Testitmonio de dos personas (nombres
reservados a los investigadores) – Comité
israelí … – p. 32. Esto es confirmado por Sergio
Starik quien relata que les decían: "Los judíos
son todos comunistas, los vamos a cagar a palos".
Comité israelí … – p. 29.

a60 – Testimonio de Pedro Kleplak –
Idem.

a61 – Nueva Presencia – 9 de Diciembre de
1983. El laureado con el premio Nóbel de la Paz, Adolfo
Pérez Esquivel, menciona la inscripción de
svásticas en las paredes de su celda – Sunday Times
– 7 de Junio de 1981.

a62 – CONADEP – "Nunca más" –
op. cit. – p. 75.

a63 – Jerusalem Post – 22 de Marzo de 1978.
Otro testimonio relata que: "Los represores se reían y
les sacaban la ropa a los prisioneros y les pintaban en la
espalda cruces svásticas con pintura de
aerosol. Después los demás detenidos los
veían en las duchas, oportunidad en que los guardias
identificados volvían a golpearlos y maltratarlos".
CONADEP – "Nunca más" – op. cit. – p.
75. En otro caso, se deja constancia de haber conocido un
jóven judío que estuvo desaparecido durante dos
años y, que al liberarlo le pintaron cruces
svásticas en el cuerpo – Comité
israelí … – p. 31.

a67 – Testimonios de González y Cid de la
Paz presentados a Amnesty Internacional y citados en Jerusalem
Post – 1 de Febrero de 1980.

a71 – Comité israelí … – p.
30.

a73 – Comité israelí … – p.
30.

a79 – Comité israelí … – p.
21.

a80 – Shlomo Avineri participando en "A Symposium:
Antisemitism Today" . Patterns of Prejudice – Vol. 16
– 4 – p.5.

a81 – Jerusalem Post – 4 de Febrero de
1980.

a86 – Comité israelí … – p.
32. Otro preso cuenta que le ponían música árabe y
le decían: "Rusita, a ver que hacés ahora"
– Idem – p. 5.

a88 – Idem p. 5.

a89 – Jacobo Timerman – op. cit. – p.
77.

b1 – "La Bolsa" – Julián Martel
– varias ediciones. Folleto de S. Bagú con el mismo
título; subtítulo: "Un antisemitismo temprano".

Mario Alberto Geller

Analista