'Actualización' del discurso de Ricardo Flores Magón en relación al Movimiento Magisterial-Social Oaxaqueño (página 3)

Pronunciamiento conjunto de los pueblos
indígenas y la sociedad civil de
Oaxaca

Oaxaca ya
cambió,

no puede volver a la
situación anterior

Los dieciséis pueblos indígenas que
habitan Oaxaca son portadores de una gran riqueza humana, natural
y cultural. Lamentablemente estos pueblos viven en un contexto de
permanente agresión hacia sus procesos de
autonomía y autogobierno; hacia sus tierras, territorios y
recursos
naturales; hacia sus identidades y culturas diversas; hacia
sus derechos
individuales y colectivos más básicos y
fundamentales.

El derecho de los pueblos indígenas a la
autonomía se concreta en el respeto a la
elección del ser como ellos decidan ser y, por otro
lado, a decidir libremente sobre su futuro.

"Estamos conscientes de que llegaremos a
trascender la actual situación para construir un nuevo
gobierno desde la raíz indígena, con una
agenda que retome la educación, la
lengua y la
medicina
tradicional, con nuevas formas de organización, fortaleciendo las asambleas y
con reformas profundas a las estructuras
jurídicas e institucionales del Estado"

Tierras, territorios y recursos

Las tierras, territorios y recursos son el
espacio donde viven, se asientan y se sustentan los pueblos.
La principal amenaza a este respecto tiene que ver con el
amplio proceso de
privatización que se impulsa a través de las
leyes actuales
y las políticas
públicas para volverlos mercancía. El principal
interés
de ellos está en la biodiversidad,
los minerales y la
ubicación geográfica, en especial el Istmo
oaxaqueño.

"Es necesario avanzar hacia la recuperación de
nuestras formas de organización mediante asamblea, el
tequio, el servicio, y
los cargos comunitarios. Debemos fortalecer la
autonomía productiva y defender nuestras tierras
comunales, territorios y recursos naturales.
También debemos avanzar en los procesos de intercambio
de experiencias y destrezas, apoyo mutuo y acción
conjunta a nivel regional."

Educación y Comunicación Indígena
Intercultural

La educación ha sido una
nueva forma de colonización y la escuela y los
maestros han estado
alejados muchas veces de las propias comunidades donde
están. Es de vital importancia un proyecto de
educación intercultural indígena que fortalezca las
autonomías de las comunidades. Es también necesario
que la educación intercultural sea una realidad de todo el
sistema
educativo fundamentalmente para las escuelas mestizas de
Oaxaca.

Pronunciamiento

Reafirmamos nuestra convicción de que no
habrá gobernabilidad, democracia,
justicia ni
paz en Oaxaca mientras permanezca en su cargo de gobernador el
señor Ulises Ruiz Ortiz.

Se expresa el total repudio a todos los actos de
agresión y represión por parte de los cuerpos
militares y policíacos federales, estatales, municipales y
civiles armados.

Exigimos la presentación con vida de los
desaparecidos, la liberación inmediata de todos los presos
y la cancelación de todas las órdenes de
aprehensión en contra de todos los que han participado en
el movimiento
popular oaxaqueño y de la población en general.

Salida inmediata de la Policía Federal
Preventiva

Ratificamos nuestro espíritu irrenunciable a
favor de las vías pacíficas de solución al
conflicto y
condenamos la violencia como
método
para resolver la crisis
política y
social del estado. Reiteramos que nuestra lucha es por la
transformación profunda, democrática y verdadera de
Oaxaca para el bien común. Por ello debemos generar los
nuevos marcos políticos y jurídicos del nuevo
modelo social
económico, de modo que Oaxaca se convierta en un
testimonio iluminador de los cambios que también requiere
nuestro país.

Afirmamos que debemos impulsar una actitud y
capacidad propositiva basada en la riqueza, la experiencia y
la sabiduría de nuestros pueblos indígenas, dado
que nuestras culturas, procesos de autonomía y
organización, el trabajo
colectivo, entre otros elementos comunitarios, constituyen las
claves de construcción de cualquier alternativa
social.

Apostar a todo lo que articule, todo lo que a partir
de lo nuestro transforme, todo lo que construya.

A nuestros hermanos que caminan con nosotros desde el
Consejo Popular de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca
les decimos que hoy más que nunca debemos reafirmar
nuestra convicción y nuestro compromiso en la
construcción de un movimiento pacífico que
atienda las causas profundas del conflicto que estamos viviendo y
construya las bases para un nuevo pacto social y un nuevo
orden jurídico que nos de justicia, paz y
democracia a todos.

Oaxaca ya cambio, no
puede volver a la situación anterior. También
los pueblos indígenas de Oaxaca lo debemos entender
así: este movimiento nos ha cambiado y no podemos volver a
nuestra situación anterior. De ahí para
atrás, lo que ya no queremos. De ahí para
adelante, con base en lo nuestro, construir el Oaxaca que
queremos.

Nos pronunciamos abiertamente por la no
violencia. Estamos convencidos que es el mejor medio para
conseguir fines políticos. Como decía Gandhi, es
la virtud de los fuertes. Sólo los débiles
tienen que recurrir a la fuerza. Porque
somos los fuertes, la mayoría, nos comprometemos sin
reservas por la no violencia.

Los pueblos indios queremos hacer saber a la sociedad y al
gobierno de
Oaxaca, de México y
del mundo que el enorme abuso de la fuerza pública
practicado en estos días no nos intimida y no nos paraliza
como lo hemos demostrado con la realización de este
Foro.

Nos preocupa que lo poco que había quedado del
estado de derecho, violado continuamente por Ulises Ruiz,
fuera ahora destruido por el gobierno federal. Estamos
bajo un estado de excepción no declarado y por tanto
ilegal. El hecho nos preocupa y nos lleva a actuar con
extremo cuidado. Pero no nos detiene.

Nuestro camino está trazado y vamos a seguir
caminando por él, a nuestra manera, en nuestros tiempos y
ritmos. Este camino incluye la transformación de todas las
normas e
instituciones
que actualmente rigen nuestra convivencia. No lo vamos a hacer
solos. Pero nunca más seremos excluidos de la
concepción y operación de esas normas e
instituciones.

Aunque el E.Z.L.N. (Ejercito Zapatista de
Liberación Nacional) no ha sido motivo de estudio en este
trabajo, sí ha manifestado su apoyo a la A.P.P.O. y al
movimiento indígena oaxaqueño. En narconews.com, el
día 2 de octubre, Marcos dijo que "Oaxaca es una urgencia,
pero también un ejemplo a seguir".

Un comunicado del Comité Revolucionario
Indígena del día 30 de octubre, teniendo en cuenta
la violenta represión del 29 en donde la PFP atacó
al pueblo de Oaxaca y a la A.P.P.O., llama a cerrar todas las
carreteras y caminos en todo México, organizar jornadas de
solidaridad,
movilización para el 1 de noviembre… "el mensaje
que los zapatistas, las zapatistas mandamos y mandaremos al
pueblo de Oaxaca es uno solo: no están solos, no
están solas"

El apoyo llegó de diversos lugares. Así el
11 de noviembre "El Imparcial" (versión digital) publica
que "un grupo de 250
indígenas de la comunidad de
Acteal del estado de Chiapas
marchó hoy por la ciudad de Oaxaca y celebró un
ritual religioso a favor de la paz en este estado, que sufre
un conflicto político desde hace casi seis
meses.

Los indígenas chiapanecos, pertenecientes a
la
organización Las Abejas, realizaron un ayuno y una
jornada de rezos en contra de la violencia tras recorrer el
centro histórico de Oaxaca, catalogado por la UNESCO
como patrimonio de
la humanidad."

C.I.P.O. RFM. Consejo Indígena Popular de
Oaxaca "Ricardo Flores Magón"

… no olvidar que el
planeta

es la casa de todos y que
nadie,

realmente nadie, es dueño de
algo

El C.I.P.O. es una organización indígena,
social, democrática, formada por muchos pueblos. Su fuerza
radica en su capacidad de apoyo mutuo.

El CIPO-RFM es la casa de la gente
pobre que estamos dispuestas/os
a hablar juntos, a trabajar juntos, a crecer juntos y a triunfar
juntos en la causa de la libertad, la
justicia y la felicidad. Nos juntamos para acompañarnos y
animarnos en el cumplimiento del deber y la responsabilidad que es hacer hoy, en este instante
y con lo que tenemos, el mundo del mañana.
Somos personas que nos cansamos, que dormimos, que nos
equivocamos, que amamos, que odiamos, que cometemos errores, que
estamos hechos de carne y hueso: con defectos y virtudes, que no
somos perfectos y que tenemos diferentes experiencias,
tradiciones de lucha y organizativas; pero creemos en la libre
asociación y convivencia de los pueblos, así como
en la importancia que tiene ser diferentes para
completarnos.

Escogimos el nombre de Ricardo Flores
Magón (R.F.M.) porque fue indígena y, aunque
nació en Oaxaca, su corazón,
pensamiento y
practica fueron internacionalistas. Pero además
porque:

Su ejemplo nos demuestra que es
posible la existencia de seres humanos que sueñan, y hacen
de su vida una forma de resistencia.

El nos compromete a ser totalmente
humanos, guardar una actitud de honradez, de entrega a la
causa de la libertad, la fraternidad y el apoyo mutuo.

Verdad como principios,
identidad,
cohesión interna, y practica.

Seguir su camino nos convoca a ser
leales con uno mismo, con quienes creen en nosotros y con los que
se han entregado a la lucha sin mas interés que lograr
la felicidad para todos, un mundo donde la igualdad no
sea utopía y los sueños fantasía.

Asumir su pensamiento y
práctica es tomar los riesgos y
dificultades por las que él transitó,
conscientes de que al final del camino solo nos espera nuestra
esperanza cumplida, o tal vez ni ella.

Tomar sus principios representa
luchar sin buscar riqueza material o beneficio personal alguno,
pelear por desterrar el egoísmo, caudillismo, la
mentira y vivir sin aspirar al poder ni a
imponernos a nadie, tomando como base para nuestro comportamiento
diario el apoyo mutuo, la solidaridad (tequio, gueza/gozona), la
acción directa, la autonomía y la
autogestión, como el camino magonista para la
liberación.

En un documento del Consejo que busca dar ideas para
entender el mundo en estos días podemos descubrir cual
es la lectura y
cuales son las propuestas de esta organización para poder
vivir con justicia, paz y dignidad.

"El reto debe ser evitar imponer verdades y construir en
su lugar la felicidad y el bienestar colectivo y no volver a
repetir el error de suponer que todo tiene que ser pasado por la
razón instrumental y dejar de lado los sentimientos, los
deseos y las actitudes. Es no olvidar que el planeta es la
casa de todos y que nadie, realmente nadie, es dueño de
algo, y que debemos mantener un equilibro entre la
acción de los pueblos para sobrevivir y la capacidad de la
naturaleza
para reproducirse.

Nuestra lucha no es por el poder. Por cambiar un poder
por otro. Es por la política del bien común, de
la vida comunitaria, de la justicia. Es política
contra la impunidad,
contra las injusticias, contra la muerte.
Esta política tiene que tocar a las estructuras que
mantienen el poder.

Una organización de organizaciones,
una red de
redes presencial
y a distancia que piense en los grandes actos de masas, obedezca
y respete el pensamiento común. Que no haga
política electoral, que deje a los pueblos, los
trabajadores y los ciudadanos decidir a qué partido
apoyan, o por qué partido votan, o si no votan. Una
organización donde en vez de pelearnos por hegemonizarla o
dirigirla, nos distribuyamos el trabajo, se
precise en que se compromete cada uno de nosotros -como
organización o persona– y
después cumplir lo ofrecido.

Estas son algunas de sus propuestas:

La Defensa de la Soberanía: un nuevo orden mundial
basado en la justicia, la paz, la dignidad, la democracia, la
tolerancia, la
diversidad y la sustentabilidad; el freno a la expansión
militar y a la guerra
imperialista, la soberanía y autosuficiencia alimentaria;
la cancelación de la deuda externa e
interna; detener las privatizaciones de la electricidad, los
recursos energéticos, la educación y la seguridad
social; la defensa de los bienes
nacionales y servicios
públicos y el rechazo a los acuerdos comerciales como
el ALCA, el
TLC y el
PPP.

Los Derechos Económicos,
Políticos, Sociales y Culturales: rechazo a la
reforma laboral que corta
los derechos de los trabajadores; pleno ejercicio de los derechos
individuales y colectivos: diversidad cultural, racial, sexual,
generacional, etc.; presupuesto
federal que priorice el gasto social: la educación y la
cultura, la
salud, la
alimentación, la vivienda, el trabajo;
acceso y defensa de la propiedad
social de la tierra y
protección y defensa a los derechos de los
migrantes.

Otra economía: un
proyecto económico que permita el ingreso de los
trabajadores; reactive el campo mexicano, el mercado interno,
la pequeña y mediana empresa. Cuide el
medio
ambiente, los recursos naturales y proteja la
biodiversidad.

La Democracia: nuevas formas de
representación y democracia directa, cumplimiento de los
Acuerdos de San Andrés, como una de las formas de avanzar
en el reconocimiento de los derechos indígenas; la
libertad a los presos políticos y de conciencia; una
nueva institucionalidad que garantice el autogobierno, la
autonomía de las colectividades locales; el respeto a las
libertades fundamentales y a los derechos humanos,
individuales y colectivos; la desmilitarización de las
regiones indígenas y de las instituciones públicas;
la democratización de los medios de
comunicación y una relación igualitaria y
equitativa entre hombre y
mujer.

¡Utopía!,
¡ensueño!, clamarán, disfrazando su terror
con filosofías abyectas, los que pretenden detener las
reivindicaciones populares para no perder un puesto productivo o
un negocio poco limpio. Es el viejo estribillo de todos los
retrógrados ante el avance de los pueblos, es la eterna
defensa de la infamia. Se tacha de utópico lo que es
redentor, para justificar que se le ataque o se le destruya;
todos los que han atentado contra nuestra sabia Constitución [de 1.857]
se han querido disculpar
declarándola irrealizable (…) Para los malvados, el
bien tiene que ser irrealizable; para la bellaquería,
tiene que ser irrealizable la honradez. Los corifeos del
despotismo juzgarán impracticable y hasta absurdas
[estas propuestas]; pero
vosotros, que no estaréis cegados por la conveniencia
ni por el miedo; vosotros (…) encontraréis de
sencilla realización cuanto encierra
[estas propuestas] inspiradas en la más rudimentaria
justicia.

Derecho laboral, derecho a la información y libertad de
prensa

… el trabajador fabrica con sus
manos

cuanto existe para el beneficio de
todos

El Programa del
Partido Liberal de 1906 se abrió paso entre las
vicisitudes que hubo en la fase de mayor violencia de la revolución, y, de esta manera, cuando
llegó el momento de redactar la Carta
Política de Querétaro, el artículo 123 de la
Constitución que norma las relaciones entre capital y
trabajo tuvo su fuente en este mismo programa.

Enumeramos aquellos artículos que formaron parte
del P.P.L. en el apartado Capital y Trabajo: establecer un
máximum de 8 horas de trabajo y un salario
mínimo…, reglamentar el servicio doméstico y
el trabajo a domicilio; adoptar medidas para que con el trabajo a
destajo los patronos no burlen la aplicación del tiempo
máximo y salario mínimo; prohibir en lo absoluto el
empleo de
niños
menores de catorce años; obligar a los dueños de
minas, fábricas, talleres, etc., a mantener las mejores
condiciones de higiene en sus
propiedades y a guardar los lugares de peligro en un estado que
preste seguridad a la
vida de los operarios; obligar a los patronos o propietarios
rurales a dar alojamiento higiénico a los trabajadores,
cuando la naturaleza del trabajo de éstos exija que
reciban albergue de dichos patronos propietarios; obligar a los
patronos a pagar indemnización por accidentes del
trabajo.

Otros artículos: adoptar medidas para que los
dueños de tierras no abusen de los medieros; obligar a los
arrendadores de campos y casas a que indemnicen a los
arrendatarios de sus propiedades por las mejoras necesarias que
dejen en ellas; prohibir a los patronos, bajo severas penas, que
paguen al trabajador de cualquier otro modo que no sea como
dinero en
efectivo; prohibir y castigar que se impongan multas a los
trabajadores o se les hagan descuentos de su jornal o se retarde
el pago de raya por más de una semana o se niegue al que
se separe del trabajo el pago inmediato de lo que tiene ganado;
suprimir las tiendas de raya; obligar a todas las empresas o
negociaciones a no ocupar sino una minoría de extranjeros
y hacer obligatorio el descanso dominical.

El capitalista soberano impone sin
apelación las condiciones del trabajo, que siempre son
desastrosas para el obrero, y éste tiene que aceptarlas
por dos razones: porque la miseria lo hace trabajar a cualquier
precio o
porque, si se rebela contra el abuso del rico, las bayonetas de
la dictadura se
encargan de someterlo.

… el trabajador fabrica con
sus manos cuanto existe para el beneficio de todos, es el
productor de todas las riquezas y debe tener los medios para
disfrutar de todo aquello de que los demás disfrutan.
Ahora le falta los dos elementos necesarios: tiempo y dinero, y
es justo proporcionárselos, aunque sea en pequeña
escala.

… garantizándole menos
horas de trabajo y un salario superior al que hoy gana la
generalidad, se le aligera el yugo y se le pone en aptitud de
luchar por mejores conquistas, de unirse y
organizarse.

Derechos laborales: a un salario
cuyo monto mínimo sea suficiente para satisfacer las
necesidades normales de una familia, en el
orden material, social y cultural, y para proveer la
educación de sus hijos; a percibir un salario igual por
trabajo igual; a una jornada máxima de trabajo de 6 horas,
5 días a la semana; a recibir un seguro por
desempleo; a
trabajar en un ambiente
seguro e higiénico; a recibir capacitación para el trabajo, como parte de
la jornada laboral; a prestaciones
sociales que garanticen el desarrollo
integral de los trabajadores en el campo de los social, cultural
y recreativo. A pensiones dinámicas por invalidez,
vejez,
muerte,
enfermedades
profesionales y accidentes de trabajo. A licencias por enfermedad
prenatales, postnatales y para cuidados especiales con salario y
prestaciones íntegras. Profundizar el carácter tutelar de las leyes laborales e
instituir mecanismos rápidos para lograr la justicia
laboral, así como definir sanciones contra los patrones
que violen los derechos laborales. (A.P.P.O. digital)

Derecho a la información y libertad de
prensa

En un discurso
pronunciado en el homenaje a Vasconcelos, entonces ministro de
Educación Pública en México, el 11 de
octubre de 1922, José
Ingenieros expresaba lo siguiente: "no pretendemos ocultar
que es grande, en nuestras latitudes, la ignorancia en cuanto
concierne a la gran renovación política,
ideológica y social, felizmente iniciada en México
en los últimos años. De ello, más que a
la distancia, cabe culpar a la malsana y tendenciosa
información que las agencias telegráficas
norteamericanas difunden, para restaros las fuerzas
morales de simpatía y de solidaridad que tanto
necesitáis en nuestro continente. Sabemos, también,
sin que esté a nuestro alcance remediarlo, que el
imperialismo
capitalista ha vinculado ya a sus intereses muchos órganos
significativos de la prensa
latinoamericana, consiguiendo que la opinión
pública, en asuntos que os son vitales, se forme a
través de un criterio que no es ciertamente el del pueblo
mexicano."

Ha sido por este motivo que esta investigación ha hecho hincapié en
las voces de los silenciados, de los pobres, de los que
fuerzan a los medios alternativos hasta el máximo de sus
capacidades para poder llevar su palabra más allá
de las fronteras de su patria. Nuestros espíritus
encuentran su pleno conocimiento
cuando, al descubrir su sentir, observamos que la lucha del
pueblo mexicano es nuestra lucha, la lucha por la dignidad,
por el respeto al otro, por la tolerancia, por la
emancipación del hombre.

¿Propagandistas, teóricos sociales,
sentimientos y esencia? Puede que seamos todo eso y alguna que
otra cosa más. Por esto fue posible que, a falta de papel
y dentro del marco de las aberrantes violaciones a la libertad de
prensa que el porfirismo practicaba; Ricardo Flores Magón
escribiera en telas desde la cárcel. Estas telas se
ocultaban en los dobleces de la ropa interior y salían a
la calle a ganar su libertad.

Cuando algunas de estas palabras se hicieron libro y,
el amor del
revolucionario fue más fuerte que sus propios ideales
sociales, María Talavera fue uno de los pocos motivos de
vida que Ricardo Flores Magón encontró:

Largos, interminables se me hacen los
días ¿Cuándo estaré ya contigo?
Sueño con mi María. Suspiro por la vida contigo,
dulce como tus besos, tierna como tu alma.
En otra carta se
lee: ¿Por qué no me
hablas de tu amor? Necesito
eso. Es la fuerza que me da vida. No quiero saber otra cosa
sino que me amas. Ninguna otra cosa que me digas me deleita
como eso. 15 de noviembre de 1908:
En ti encuentro, dulce mujer, algo
así como la condensación, el resumen de mis
aspiraciones. Mis ansias, mis sueños, mis anhelos
encuentran en ti su objeto. (…) María, pedirme que
no piense en mi libertad es tanto como pedirme que no piense en
ti. Ya vez, amor mío, que no puedo dejar de pensar en mi
libertad. Puesto que tú eres todo para mí, eres
mi libertad, esto es, lo más caro que tiene un hombre de
espíritu libre como yo.

Nos metimos en un brete. Acabamos de demostrar,
basándonos en Epistolarios y textos de Ricardo
Flores Magón, que el hombre
estaba enamorado. Pero nuestras ciencias
sociales no se dedican al amor, ni a los sentimientos, ni a
este tipo de categorías. Saltemos de aquí para
allá: no en monografías académicas, no en
tesinas de grado, no en tesis de
postgrado, no en evaluaciones… algunas veces, no en las
aulas, no en las oficinas y no en la educación
¿Cómo podemos entender cabalmente un proceso social
sin tener en cuenta que esta conformado por hombres y mujeres que
sienten?, ¿cómo hablaremos la voz de los pueblos si
olvidamos algo tan importante como su sentir, su esencia, su
"mundo interior"?, ¿no habremos cometido el pecado de
echar, conjuntamente con la religión, al
espíritu, de las ciencias del
hombre?

Ahora es Ernesto "Che" Guevara quien toma la
palabra… déjeme
decirles, a riesgo de parecer
ridículo, que el revolucionario verdadero está
guiado por grandes sentimientos de amor. (…) es
necesario el desarrollo de una conciencia en la que los valores
adquieran categorías nuevas. La sociedad en su
conjunto debe convertirse en una gigantesca escuela.

… la culpabilidad
de muchos de nuestros intelectuales
y artistas reside en su pecado original; no son
auténticamente revolucionarios. Podemos intentar
injertar al olmo para que dé peras, pero
simultáneamente hay que sembrar perales. Las nuevas
generaciones vendrán libres del pecado
original.

Asistiendo a la formación del socialismo
cubano, Guevara decía: no se
trata de cuántos kilogramos de carne se come o de
cuántas veces por año pueda ir alguien a pasearse
en la playa, ni de cuántas bellezas que vienen del
exterior puedan comprarse con los salarios
actuales. Se trata, precisamente, de que el individuo se
sienta más pleno, con mucha más riqueza interior y
con mucha más responsabilidad.

La manera que hemos elegido para informarnos es la
forma que luego toman nuestras afirmaciones.
Ante el violento monopolio de
la información y la clara manipulación que hoy se
llama Televisa y TV Azteca (en México), hemos
tratado de acceder a diversas fuentes
alternativas y neonativas para nutrirnos en relación a
nuestra investigación.

Estos medios son los que han hecho posible el movimiento
de resistencia
oaxaqueño. ¡Que lo digan ellos!

Los medios de comunicación
comunitarios han sido parte importante para compartir nuestra
palabra, conocernos y unirnos en nuestras realidades, problemas y
necesidades. No podría entenderse este movimiento sin
el papel que ha cumplido las radios comunitarias en la ciudad y
en las regiones, y por lo mismo necesitamos exigir estos
espacios de comunicación como un derecho básico y
que sean respetados plenamente.

Latinoamérica: práctica, gobierno y
economía

Malditos los que con sus palabras
defienden al pueblo

y con sus hechos los
traicionan

En el establecimiento de firmes lazos de
unión entre los países latinoamericanos,
podrán encontrar esos países –entre ellos
México- una garantía para la conservación de
su integridad, haciéndose respetables por la fuerza de su
unión ante otros poderes que pretendieran abusar de la
debilidad de alguna nación
latinoamericana. En general, y aún en el orden
económico, la unión de estas naciones las
beneficiaría a todas y cada una de ellas: proponer y
procurar esa unión es, por tanto, obra honrada y
patriótica.

En un resolutivo de la Primera Asamblea Estatal de los
pueblos de Oaxaca que se celebró los días 27, 28 y
29 de setiembre de 2006, se pone de manifiesto que "el nuevo
Estado mexicano debe basar sus relaciones con otros
países, bajo los siguientes lineamientos de
Política Internacional:

1. Pugnar por un nuevo orden mundial basado en la
   justicia, la paz, la democracia, la dignidad y la
   sustentabilidad.
2. Promover la creación de una
   gran Nación fraterna y solidaria, con todos
   los pueblos de América
   Latina y el Caribe.
3. Establecer lazos de
   cooperación, solidaridad y fraternidad con todos los
   pueblos de la tierra para
   la construcción de una sociedad justa, libre y
   democrática; una sociedad verdaderamente humana donde
   todos los hombres puedan satisfacer plenamente todas sus
   necesidades físicas y espirituales.
4. Impulsar la democratización de la ONU. eliminando
   el Consejo de Seguridad y el derecho de veto que actualmente
   tienen cinco países.

Expresan la necesidad de impulsar la integración
económica de América
Latina y el Caribe y la creación de un mercado
común.

Borren las divisiones territoriales de
la
Administración Colonial y no reconozcan otros límites
que los del océano. Sean amigas si quieren ser
libres. [Simón Rodríguez]

Los pueblos han de vivir
criticándose, porque la crítica
es la salud; pero con un solo pecho y una sola mente
(…) surgen los
estadistas naturales del estudio directo de la Naturaleza. Leen
para aplicar, pero no para copiar. Los economistas estudian las
dificultades en sus orígenes. Los oradores empiezan a ser
sobrios. Los dramaturgos traen los caracteres nativos a la
escena. Las academias discuten temas viables. La poesía
se corta la melena zorrillesca y cuelga del árbol glorioso
el chaleco colorado. La prosa, centellante y cernida, va cargada
de idea. Los gobernadores, en las repúblicas de indios,
aprenden indio.

Y esto sólo no sería suficiente porque,
continuando al plan del partido
liberal de 1906, esgrimimos que: "no se puede decretar que el
Gobierno sea honrado y justo…, pero para conseguir que el
gobierno no se aparte de este camino, como muchos lo han hecho,
sólo hay un medio: la vigilancia del pueblo sobre sus
mandatarios, denunciando sus malos actos y
exigiéndoles la más estrecha responsabilidad por
cualquier falta en el cumplimiento de sus deberes"
(…)

"… lo principal es la acción del
pueblo, el ejercicio del civismo, la intervención de todos
en la cosa pública"

Los puestos públicos no
serán para los aduladores y los intrigantes, sino para los
que, por sus merecimientos, se hagan dignos al cariño del
pueblo (…) hombres elegidos por el pueblo que
velarán por los intereses públicos, y que, de no
hacerlo, tendrán que responder de sus faltas ante el
mismo pueblo que los había favorecido

… habrá un Gobierno
que, elevado por el pueblo, servirá al pueblo, y
velará por sus compatriotas, sin atacar a derechos
ajenos, pero también sin permitir las extralimitaciones y
abusos tan comunes en la actualidad…

De vosotros es de quien la Patria espera
su redención, de vosotros, los buenos hijos, los
inaccesibles a la cobardía y a la corrupción
que los tiranos siembran en torno suyo, los
leales, los inquebrantables, los que os sentís llenos de
fe en el triunfo de la justicia.

Pero, cuando los mecanismos de regulación fallan,
cuando la corrupción se apersona en el poder y cuando
el avance de las inversiones
extranjeras destruye economías locales; los procesos de
reconstrucción de este espíritu magoniano es un
trabajo de largo aliento. APPO ha abierto un proceso que exige la
destitución inmediata de Ulises Ruiz Ortiz como gobernador
del Estado de Oaxaca, pues ya no es garante de gobernabilidad,
seguridad, democracia ni de respeto a las garantías
constitucionales.

Hay varias razones por las que nuestro
pueblo se ha levantado en esta lucha que aún continua:
entre estos antecedentes podemos destacar que Oaxaca es parte del
estado mexicano bajo el cual se desarrolla una política
neoliberal impulsada y dirigida por el imperialismo yanqui, sobre
nuestras espaldas también sostenemos el desarrollo del
Tratado de Libre
Comercio con América del Norte y los demás
proyectos pro
imperialista dictados por el FMI, el BM y
otros organismo imperialistas.

Pero en especial sobre la espalda de
nuestro pueblo, con su sangre y su sudor
nos están imponiendo, al igual que en todo el sureste
mexicano, el PLAN PUEBLA PANAMA, que ha avanzado con pasos
gigantescos en territorio oaxaqueño; la Ruta Dominica para
saquear los recursos naturales y culturales de la región
mixteca, el megaproyecto urbano que viene a destruir los
monumentos históricos, despojo de tierras, y a modificar
profundamente la vida en los Valles Centrales, el Corredor
Turístico, para comercializar todos el litoral
Oaxaqueño, y arrojar a la miseria y el hambre a todos los
pueblos de la Costa, incluido aquí la construcción
de la presa hidroeléctrica "El paso de la Reina" de las
mismas dimensiones y consecuencias que La Parota, la
explotación del yacimiento de hierro mas
grande de América que se encuentra en los límites
de la sierra sur y la costa oaxaqueña; y por último
el CORREDOR TRANSISMICO que uniría la
comunicación del Puerto de Salina Cruz en Oaxaca con
el Puerto de Coatzacoalcos en Veracruz, para garantizar mejor
y de manera mas rápida la circulación de la
mercancía a nivel internacional, con la
construcción de la Carretera Multimodal y un tren de alta
velocidad para
transporte
exclusivo de mercancías, además del corredor
industrial o canal seco, el saqueo de todos los recursos
naturales de la región, lo cual esta ya arrojando a la
sobreexplotación a miles de trabajadores de esta
región. Todos estos sub-proyectos forman parte del PPP
y también se están desarrollando en otros estados
del sureste mexicano.

Ante esta avanzada, y teniendo en cuenta que en todo el
territorio mexicano, el modo de producción capitalista llamado
comúnmente "neoliberalismo" está destruyendo la vida de
miles de seres humanos, unas 600 organizaciones sindicales,
campesinas, indígenas, sociales y políticas
expresan, en un Pacto Nacional por la soberanía popular
y la vigencia de la constitución, lo
siguiente:

"La resistencia social crece por muchos rincones del
país en contra del neoliberalismo, el autoritarismo y el
rescate de la democracia popular.

La derecha se fortalece y nuestra acción debe
responder en forma emergente a esta situación pues es una
nueva etapa de sus pretensiones. Sea a través de
operativos militares o sea en su nuevo intento por retomar las
reformas estructurales.
El descontento, la irritación y la rebeldía se
mantienen, continúan y se multiplican, los trabajadores
y el pueblo, mucho más numerosos que los oligarcas,
pasaremos a la ofensiva. A esta batalla por restituir la legalidad
Constitucional, los valores
democráticos y libertarios de la Nación, vamos
cargados de nuestras rebeldías centenarias, desde las
pugnas que permiten la Constitución de 1857, de la propia
fuerza social de la que surge la de 1917. Armados del ejemplo de
la insurgencia electoral popular que en 1988 mostró la
posible derrota de esos oligarcas y sus políticos en su
propio terreno electoral. Caminamos guiados por las lecciones de
dignidad de los hermanos del Ejército Zapatista de
Liberación Nacional. Avanzamos gracias a las victorias de
los electricistas, de los maestros, de los habitantes de Atenco,
de los mineros en resistencia, de los trabajadores de la salud y
de las miles de luchas civiles y políticas ejemplares como
la de Oaxaca.

De todas esas luchas, emergen proyectos sobre las
grandes proclamas clasistas, comunitarias y libertarias de
profunda raigambre popular. Con ellos podremos construir otro
destino para nuestra Nación. En ellas, la democracia
desde el pueblo, la justicia social, la reivindicación de
la soberanía económica y política del
país destacan como lo más representativo de las
luchas de las y los mexicanos.

La unidad popular y patriótica es la
condición fundamental para enfrentar y derrotar a los
neoliberales, tanto en el plano nacional como en el
internacional. Aprovechamos, por supuesto, la oportunidad abierta
por la insurgencia de los pueblos latinoamericanos, para
hacer frente común en la lucha por la independencia
y la integración de nuestros países. Es
viento que viene del sur y es sendero a la izquierda. "(Febrero
de 2007)

El
anarquismo para Ricardo Flores Magón

El anarquismo tiende al
establecimiento de un orden social basado en la fraternidad y el
amor, al contrario de la
presente forma de sociedad, fundada en la violencia, el odio y la
rivalidad de una clase contra
otra y entre los miembros de una misma clase. El anarquismo
aspira a establecer la paz para siempre entre todas las razas de
la tierra, por medio de la supresión de esta fuente de
todo mal: el derecho de
propiedad privada.

Nadie cree que los pueblos del mundo
civilizado están viviendo en condiciones ideales. Toda
persona de conciencia se siente horrorizada a la vista de esta
continua lucha de hombres contra hombres, de este interminable
engaño de unos a otros. El objetivo que
atrae a hombres y mujeres en el mundo es el éxito
material; y para alcanzarlo ninguna vileza es lo bastante vil ni
bajeza lo bastante baja para desanimar a sus adoradores de
codiciarla.

Los resultados de esta locura
universal son espantosos. "Todo por el éxito", es el lema,
y la noble faz de la Tierra es profanada con la sangre de las
bestias contendientes.

Tales son las condiciones en que vivimos
nosotros, los hombres civilizados; condiciones que engendran toda
clase de torturas morales y materiales,
¡ay!, y todas las formas de degradación moral y
material.

En un escrito de Flores Magón que lleva por
título El pueblo mexicano es apto para el comunismo
leíamos lo siguiente: "El apoyo mutuo era la regla en esas
sencillas comunidades, en las que la autoridad
sólo era sentida cuando el agente de recaudación de
rentas hacía su aparición periódica o cuando
los rurales llegaban en busca de varones para hacerlos ingresar
por la fuerza al ejército. En estas comunidades no
había jueces, ni alcaldes, ni carceleros, ni ninguna
polilla de esa clase. Todos tenían derecho a la tierra,
al agua para los
regadíos, al bosque para la leña y a la madera para
construir los jacales. Los arados andaban de mano en mano,
así como las yuntas de bueyes. Cada familia labraba la
extensión de terreno que calculaba ser suficiente para
producir lo necesario, y el trabajo de escarda y de levantar las
cosechas se hacía en común, reuniéndose toda
la comunidad hoy para levantar la cosecha de Pedro, mañana
para levantar la de Juan y así sucesivamente. Para
fabricar un jacal, ponían manos a la obra todos los
miembros de la comunidad.

Estas sencillas costumbres duraron hasta que, fuerte la
autoridad por la pacificación completa del país,
pudo garantizar a la burguesía la prosperidad de sus
negocios (…)

Se ve, pues, que el pueblo mexicano es apto para
llegar al comunismo, porque
lo ha practicado, al menos en parte, desde hace siglos, y eso
explica por qué, aún cuando en su mayoría es
analfabeto, comprende que mejor que tomar parte en farsas
electorales para elevar verdugos, es preferible tomar
posesión de la tierra, y la está tomando con grande
escándalo de la ladrona burguesía."

Conclusiones

El respeto al derecho ajeno es la
paz

Indio de Guelatao

Este trabajo ha tratado de desarrollar el pensamiento de
un luchador social como Ricardo Flores Magón inserto
dentro de un conflicto que tiene plena vigencia como es el
reclamo magisterial-social que podemos resumir en una sigla:
A.P.P.O. Nuestra visión, como se propuso, ha tenido que
ver con el discurso de los pobres y buena parte del
desarrollo ha querido reproducir este discurso, hacer una
"propaganda
para no olvidar", elevar las voces de los "privados de
megáfono" y generar conciencia social (empezando por
nosotros).

Cuando analizamos nuevamente cuál es la
situación en relación al respeto de los derechos
humanos en Oaxaca, se nos hace necesario reflexionar sobre
qué entendemos por "estado de
derecho".

En un documental se mostraba el camino que había
tenido que realizar un grupo de obreros que, luego de la quiebra de su
fábrica, pretendía formar una cooperativa.
Un abogado que asesoraba a los obreros le plantea lo siguiente:
"el derecho a la propiedad privada está amparado por la
constitución… también el derecho al trabajo.
¿Qué derecho es más
importante?".

Cuando observamos al movimiento piquetero cortando una
calle nos topamos con la misma situación: por un lado se
reclama en relación al derecho a tener un trabajo, a la
educación, a una vivienda digna… y por otro lado
existe un reclamo de aquellos que se ven perjudicados por este
método de lucha y exigen su derecho a la libre
circulación.

En Oaxaca entendemos que existe una clara
diferenciación (sobre todo en las opiniones que vierten
los medios de
comunicación) que tiene que ver con cuál de los
derechos -"incluidos en el estado de
derecho"- debe ser tenido en cuenta y cual no a la hora de tomar
una posición. Nosotros creemos que no existe estado de
derecho como lo entiende el positivismo de las leyes, sino
que los derechos se van ganando o se van perdiendo en la medida
en que el pueblo los ejerce diariamente o no puede practicarlos.
Los derechos humanos, positivamente planteados…
prácticamente olvidados en Oaxaca.

En relación al movimiento indígena y
tratando de generar una conciencia social que comience a
revalorizar nuestras raíces, proponemos la
difusión, respeto de los derechos indígenas,
establecidos en el Convenio 169 de la OIT y los Acuerdos de San
Andrés. Para esto es necesario una reforma constitucional
que reconozca de manera íntegra y plena los derechos
indígenas consagrados en los Acuerdos de San Andrés
y la propuesta de la COCOPA y que se revoquen urgentemente las
leyes y normas creadas últimamente que atentan contra las
comunidades indígenas, como la supuesta reforma
indígena del año 2001 y la Ley Televisa, ya
que impiden el ejercicio del derecho a la libre
determinación y autonomía de los
pueblos.

Al tener a Oaxaca en un continuo movimiento, ya que la
mayoría de los elementos expuestos no han logrado
solución, se hace complejo poder organizar el discurso
político captando la realidad en su plena actualidad. El 2
de marzo de 2007 en oaxacalibre.net se publica "Periodistas
mexicanos trabajan como si estuvieran en Irak".
Agnes Callamard, directora de la ONG
británica Article 19, dijo en conferencia de
prensa que lamentaba que la Procuraduría General de la
República argumente repetidamente que en algunos homicidios de
periodistas carece de la facultad para investigar porque los
casos están en manos de las autoridades estatales.
Añadió que la PGR se escuda en que muchos de los
actos contra comunicadores son cometidos por el crimen
organizado, lo que le sirve de excusa para decir que el
problema requiere de un enfoque 'global' que supera la capacidad
de ese departamento.

Por otro lado, y dentro del marco de esta misma nota,
Reporteros sin fronteras argumentan que el año pasado
murieron 39 periodistas en Irak y nueve en México, lo que
situó a este país latinoamericano como el segundo
con más muertes de comunicadores en el mundo y el primero
en el continente americano.

Callamard criticó la Ley Federal de Radio y Televisión, aprobada por el Congreso
mexicano en marzo de 2006, que ha sido duramente cuestionada por
un sector de la sociedad desde el que se argumenta que
privilegia a las cadenas privadas Televisa y TV
Azteca.

Ni siquiera deberíamos estar aquí. Pero
aquí estamos. Es como en las grandes historias. Las
verdaderamente importantes. Siempre están llenas de
oscuridad y peligro. Y a veces uno no quería saber el
final porque ¿Cómo podía ser un final feliz?
¿Cómo puede el mundo volver a ser como antes
después de tantas cosas malas? Pero, al final, es solo
una cosa pasajera esta sombra. Hasta la oscuridad debe pasar.
Llegará un nuevo día. Y cuando brille el sol,
brillará con más claridad. Esas eran las
historias que recordabas, que significaban algo. Aún
cuando eras muy joven para entender porque. Pero creo que
sí entiendo. Ahora lo sé. La gente en esas
historias tenía muchas oportunidades de volverse
atrás, pero no lo hacía. Seguía adelante,
porque se estaba aferrando a algo… a que existe la bondad en
este mundo y que vale la pena pelear por ella.

Y entonces, en el eterno coqueteo con la utopía,
las filas de nuestros pensamientos (que algunos llaman
razón) y nuestros sentimientos nos invaden con deseos de
abolición de la propiedad privada. Que lo sintió
Bakunin y Ricardo Flores Magón, se muestra como
evidente. Que hoy es nuestra pluma la que continúa con
esta concepción también es cierto. Por ende, como
respeto a esta vibración, entiendo que estas palabras
forman parte del Todo al que pertenecemos. Este
Todo, bendito y maldito como las totalidades, nos exige el
dejar nuestros trabajos intelectuales como parte de la "propiedad
humana" o, si se nos permite, del Universo. Que
esta elaboración sea una herramienta, como todo lo
existente, y no un fin en sí mismo.

No desaprovechemos esta bella costumbre de escribir en
primera persona del plural. Esto, que parece un detalle, en
realidad indica un camino.

Nosotros escribimos y nosotros leemos estas mismas
líneas.

No me nombren las razas.

Pregunto por el hombre que se quedó en la
muerte.

Adónde los progresos,

las civilizaciones,

adónde los imperios que lo
desagitaron

hasta piltrafa y seco.

No me nombren países

ni grutas de silencio.

Alzarlo.

Levantarlo.

Hermano yo contigo.

Hermano por tus llantos.

Hermano por tus huesos.

Digo el hombre de a uno,

personalmente uno,

singularmente éste,

nacido como el libro: de uno por
vez,

de a uno.

Dónde tu voz, pregunto,

tu cansado martillo,

tu música
de músculo,

tu sueño sumergido.

Estoy en la esperanza.

Despertarás conmigo.

Con un pan, una estrella

y un poema de niños.

Bibliografía

"Maestro Oaxaqueño" por María de la
Luz
Medina

Marcelo Fernández