Políticas interculturales (página 2)

En este sentido el Estado debe
elaborar políticas
públicas voluntaristas que hagan avanzar las ideas, las
formas de organización y la participación
ideológica, social, política y
económica", analizando las ideas de este autor, se valora
su visión del derecho de todos y cada uno de los pueblos,
grupos
étnicos y culturas a la identidad
cultural y a producir las expresiones socioculturales, y
además ayudar a construirla, bajo políticas
efectivas de aperturas culturales, acompañado de una
necesidad del diálogo
para arribar a consensos.

Para Fidel Tubino, (2003), radica el problema en, "El
discurso
programático de la interculturalidad, a diferencia del
discurso multiculturalista, tiene vacíos importantes que
dificultan la implementación de las políticas
interculturales. Se desarrolla preferencialmente en referencia a
los proyectos de
educación
bilingüe en áreas geográficas mayoritariamente
indígenas, de preferencia monolingües.

Esto ha conducido a la ruralización de la agenda
intercultural.

Como consecuencia de ello, los problema s
interculturales que como resultado de los flujos migratorios, se
concentran en los escenarios urbanos marginales de las grandes
ciudades latinoamericanas no están siendo atendidos ni
considerados en la agenda de las propuestas
interculturales.

Se podría objetar que el caso peruano no se
cumple esta observación porque la interculturalidad es
desde hace varios años un eje transversal de la estructura
curricular nacional. Sin embargo, todo indica que los ejes
transversales, como derechos humanos,
género,
interculturalidad, entre otros, no son sino concesiones
retóricas a los temas pendientes de la agenda.

Pero por otro lado, la interculturalidad ha sido
encapsulada en el discurso pedagógico y, más
específicamente, en la educación
bilingüe. Como si el compartir una lengua
significa a priori compartir necesariamente una misma cultura.

Creo que debemos ampliar el radio de acción
del enfoque intercultural y concebirlo como un enfoque
intersectorial que debe atravesar los programas de
salud
pública comunitaria y de administración de justicia y
empezar a concebirla como el gran eje transversal de las
políticas de estado", se
deduce que, no se trata de rechazar la interculturalidad en
bloque , sino de combinar críticamente ambas propuestas,
ya que ello permite sentar bases sociales y culturales para el
ejercicio de la autonomía ciudadana que permitirá
llevar a cabo el proyecto
intercultural.

Asimismo, insiste en la necesidad de integrar soluciones a
injusticias y valorativas, que a menudo aparecen
divorciadas.

Lucy Trapnell, (1996), plantea, "Una propuesta educativa
indígena necesariamente debe considerar niveles de
articulación entre la escuela y los
procesos
educativos que se realizan fuera de ella.

Desde esta perspectiva, el maestro enriquece su trabajo con
los conocimientos, métodos y
sistemas de
evaluación propios de su pueblo, a la vez
que desarrolla una estrategia
orientada a revitalizar el papel que venían asumiendo los
diferentes agentes de la educación indígena y que
se ha visto sumamente debilitado en algunas comunidades y/o
regiones debido, entre otros factores, a la presencia de la
escuela", aquí, la autora resalta y hace hincapié
en el necesario e importante el desarrollo de
lo intercultural más allá de las aulas, allá
en el campo, donde se vive plenamente este
fenómeno.

De lo que se trata, cuando habla la autora de identidad
cultural, es de aceptar al otro como parte necesaria para un
sí mismo y para toda la comunidad, que
conforme el imaginario, es aquí donde cobra fuerza esta
idea y se inserta en la realidad nacional .

De todo lo sustentado líneas arriba cabria muchas
preguntas e incertidumbres difíciles de responder, sino
solamente acudiendo a la investigación bajo un marco ajeno a
prejuicios y tratando de mantener la imparcialidad aunque en
investigación casi no se da.

BIBLIOGRAFÍA

01. ALVARADO , Virgilio : Políticas
públicas e interculturales.

Editora Norma Fuller

2da. edición, Lima – Perú
2003

02.- FORNET-BETANCOURT : Tesis para la
Comprensión y pràctica de

La Interculturalidad como alternativa a

La Globalización.

Betancou.htm.

04.- TRAPNELL, Lucy : Pueblos Indígenas,
educación y currículo.

Una propuesta desde la Amazonía.

Centro de estudios regionales

Andinos "Bartolomé de las Casas"

Cusco – Perú – 1996

03.- TUBINO, Fidel : Entre el
Multiculturalismo.

Consideraciones

Críticas desde la política, la
colonialidad

y Los movimientos indígenas en

Ecuador.

Editora Norma Fuller

2da. edición, Lima – Perú. 2003

DATOS DEL AUTOR:

Wilfredo David Auris Villegas

Nacido en Huancavelica, Perú (1975). Escritor,
columnista, profesor de
literatura y
ciencias
pedagógicas, licenciado por la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, con estudios concluido de
maestría por la Universidad de la Habana de Cuba.

En el 2005 publicó su libro de
cuentos,
"Cuentos de medianoche", el mismo año fundó
y editó la revista
cultural educativa, "Rickchari llacta" de la I.E. San Juan
en Huancavelica. En el 2006 publicó su poemario,
"Mañana cuando me vaya, piensa en mí".
Actualmente prepara su libro que próximamente tendremos en
las librerías, "La Interculturalidad y el
desafío de la convivencia"

CIUDAD: Lima.
PAIS: Perú.

FECHA: febrero 2007.