Capítulo
I: La Comunicación
1 Fundamentación
de la comunicación
Desde sus orígenes, el hombre ha
experimentado una constante necesidad de comunicarse, para
poder
así interactuar con sus semejantes. Muchas y variadas han
sido las formas que, a lo largo de la historia y según las
posibilidades de cada época, los seres humanos han
desarrollado para poder lograr un mayor acercamiento entre
sí.
Claro esta que, en nuestros tiempos, los aportes de
la ciencia y
la técnica han sido de vital importancia para el desarrollo de
las comunicaciones, de manera que hoy se puede hablar
con justa razón, en la voz del Papa Juan Pablo II
de "Una aldea
global", al referirse a la sociedad
mundial. La cual se transforma cada vez más en un conjunto
de partes diversas, que se definen por sus funciones u
objetivos, y
se unen con las demás partes a través de
interacciones. Estas interacciones, constituyen el objeto de
estudio de las ciencias de
las comunicaciones.
Es cierto que el hombre
transcurre su vida hablando y comunicándose con otros.
"No somos mónadas cerradas, como dijo Leibniz, sino
autonomías abiertas"; es decir, las relaciones
interhumanas juegan un papel fundamental en el desarrollo
emocional y profesional de cada individuo.
La realización plena del hombre esta referida
directamente al mundo en el que vive, e íntimamente
ligada a la capacidad de interacción con sus semejantes: "El
hombre…solo se convierte en hombre, entre otros hombres;
para ser hombres hay que ser
varios".
Constantemente los seres humanos están
manifestando lo que piensan y sienten a quienes les rodean y
estos a su vez hacen otro tanto, lo que sugiere que la vida del
hombre transcurre en un constante y mutuo compartir durante su
permanencia en este mundo. La
comunicación la entendemos como la transferencia de
representaciones significativas de una persona a
otra.
La raíz etimológica de la palabra
comunicación proviene de communicatio, que
coincide con la de communis, hacer comunidad,
comunicando. De acuerdo con su raíz latina, comunicación significa compartir con otras
personas intereses comunes (formas lingüísticas y
simbólicas), con el fin de llegar a una comprensión
mutua.
"La comunicación es la acción
por la que se hace participar a un individuo o a un organismo
situado en una época, en un punto R dado, en la
experiencia y estímulos del entorno de otro individuo de
otro sistema situado
en otra época, en otro lugar E, utilizando
elementos de conocimiento
que tienen en común"
Juan José Ferrero (1982), distingue los
siguientes tipos de
comunicación:
- La comunicación próxima, en la
que un emisor E habla a un receptor R, están en
un mismo espacio físico, de manera que sus esferas
personales se interfieren y no necesitan mas que de los canales
naturales (oído,
vista, tacto, etc.) - La telecomunicación, en la que
necesariamente la interacción se realiza sólo por
los canales artificiales, es decir a través de aparatos
electrónicos como radio, televisión, teléfono cartas,
internet,
etc.
Por otro lado la comunicación se puede clasificar
según su intención en:
- Comunicación bidireccional, en la que
emisor y receptor intercambian alternativamente de papeles. Ej.
La
entrevista, conversación, etc. - La comunicación unidireccional, en la que el
emisor y el receptor permanecen siempre como tales y por lo
tanto no existe una equivalencia entre mensajes emitidos y
mensajes recibidos. Ej. Un presidente hablando al pueblo, un
sacerdote en su homilía, etc.
4 Elementos de la
comunicación
Los elementos que intervienen en el proceso de
comunicación, según Martínez Ávila
(1995), son los siguientes:
4.1 Emisor:
Sujeto que emite un mensaje e inicia la comunicación
mediante un código
en el que expresa sus ideas previamente elaboradas y que
será interpretado por el destinatario a través de
un proceso de decodificación.
4.2 Mensaje:
Es el contenido de la comunicación, es decir lo que
el emisor quiere transmitir al receptor. El mensaje puede ser de
fácil o difícil comprensión. Por su
contenido puede ser informativo, interpretativo y de
opinión; o bien la suma de los tres.
4.3 Canal:
Es el medio a través del cual viaja el mensaje, que
se emite o se recibe. Según su naturaleza el
canal puede ser: fisiológico o artificial. Los primeros
(oído, vista, tacto, voz) son los que el hombre posee por
naturaleza y que determinan totalmente el
conocimiento inmediato del mundo. Mientras que los segundos
constituyen una prolongación de los canales
fisiológicos del hombre, integrado en un entorno social y
que son el fruto de la capacidad creadora del ingenio humano para
cruzar fronteras y acortar distancias como la radio,
teléfono, telégrafo, etc.
4.4 Receptor:
Es el decodificador, interprete y destinatario,
indispensable para que exista la comunicación. El receptor
tiene facultad de recibir, analizar, interpretar, aceptar o
rechazar el mensaje.
4.5 Retroalimentación: Es la
respuesta del receptor y viene después de la
transmisión del mensaje, en forma de aceptación o
bien, de rechazo de la información. Además representa el
grado de comprensión del mensaje por parte del
destinatario.
4.6 Código:
Conjunto de signos que el
emisor utiliza para codificar el mensaje (palabra escrita o
hablada, señas, etc.)
4.7 Contexto:
Circunstancias temporales, espaciales y socioculturales que
rodean el hecho o acto comunicativo y que permiten comprender el
mensaje en su justa medida.
Estos elementos forman el proceso de comunicación
que se define de la siguiente manera:
El emisor envía un mensaje al
receptor a través de un canal y de los
signos de un código, de acuerdo al contexto
en que se sitúa el acto de
comunicación.
Definitivamente cada uno de los elementos del proceso de
comunicación son fundamentales para su desarrollo, pero el
elemento determinante que subyace en todo este proceso es el
hombre como un ser eminentemente comunicador, y que esta realidad
humana se manifiesta en el
lenguaje.
El lenguaje
desempeña una función
esencial, no solo constituye la forma más simple de
comunicación, sino que a través de él, el
individuo se adentra en un espacio social, cultural y espiritual
acuñado por la historia. Es medio y expresión de
comunicación.
En efecto, si el hombre no hubiese sido capaz de
utilizar el lenguaje difícilmente hubiera podido comunicar
sus ideas en profundidad a los otros hombres. El ser humano en
solitario es y se siente impotente. No sabe organizarse,
defenderse, divertirse ni progresar. Si quiere conseguir todo eso
y mucho más, tiene que abrirse a los otros, comunicarse
con los otros, funcionar con los otros; incluso discutir con los
otros. La relación de unos con otros confiere a la
existencia personal unas
connotaciones de diálogo
(es decir de enriquecimiento mutuo), de sociabilidad, de organización, que posibilite un
entendimiento del hombre con el hombre.
5.1 Heidegger
(1889-1976) sostiene que el lenguaje es la
casa del ser y la morada de los hombres y designa a los
pensadores y poetas vigilantes de esa morada. Ahora bien, en un
mundo tan condicionado por constantes tensiones entre el orden y
el desorden, la pobreza y la
riqueza, la libertad y la
esclavitud, la
guerra y la
paz; urge la transparencia en la expresión de los
conceptos, es decir, si el hombre mora en el habla y las palabras
son de todos, se requerirá no solo una selección
minuciosa de una casta de pensadores y poetas, sino una humanidad
capaz de superar sus propios conflictos y
comunicarse en códigos limpios y fácilmente
interpretables.
El lenguaje es además un lugar de encuentro entre
el hombre y la cultura, como
se dijo anteriormente, el hombre se hace tal, en la medida en que
se relaciona con sus semejantes. De la capacidad interactiva que
posee cada individuo, necesariamente resulta el enriquecimiento,
sea propio o del "otro", como un objetivo clave
que se ha de lograr. El lenguaje esta presente para comunicar al
otro la realidad que acontece, cuando esta no cae en su campo de
percepción.
5.2 Habermas
en su teoría
de la ética del
discurso,
afirma que es casi imposible que se logre la comunicación,
sin que los interlocutores acepten, aunque sea de manea tacita,
las cuatro pretensiones de validez a saber, es decir que el
discurso sea:
- Inteligible, que el discurso tenga sentido
de suerte que pueda ser interpretado por los interlocutores
sin complicación alguna. - Valido, en el sentido de ser un fiel reflejo
de lo que verdaderamente acontece. - Verdadero, aferrado a los acontecimientos
objetivos. - Correcto, apegada lo mas posible a las
normas
ínter subjetivas.
Formular afirmaciones que implícitamente
contengan estas características, compromete en cierto modo
al emisor a justificarlas de ser necesario, aclarar el sentido de
sus afirmaciones y aportar las razones que, a su juicio las
avalan. Solo en el marco del diálogo en el que el emisor
reconoce la condición personal-racional de sus
interlocutores, es posible este proceso. De lo anterior
resulta "la situación ideal
del habla", en la que el consenso es finalmente
alcanzado por los interlocutores únicamente por la
fuerza de los
argumentos aducidos.
En este mismo sentido se puede afirmar que, en la base
de la ética dialógia, toda consideración de
la acción desde una perspectiva racional, que no deja de
lado la autonomía y la voluntad individual; necesariamente
ha de partir del hecho indiscutible de que, el lenguaje y la
discursividad son los elementos constitutivos de la persona como
ser ético.
Las teorías
sobre el impacto social de la comunicación en masas
encuentran sus antecedentes a mediados del S. XIX, pero
formalmente empiezan a desarrollarse durante las primeras tres
décadas del S. XX, sobre todo en los planteamientos
filosóficos y sociológicos referentes a la sociedad
de masas.
A mediados del S. XIX comienzan a surgir, en Europa y EEUU
periódicos para las clases populares. Mientras que, el
cine y la
radiodifusión, aparecen recién hacia principios del S.
XX.
Los teóricos de la sociedad de masas, aun cuando
coinciden en presentar una visión pesimista del impacto
social de los medios masivos
de comunicación, se dividen en dos tendencias claramente
diferenciadas: Los Aristócratas y los
Críticos o miembros de la escuela de
Frankfurt. "en definitiva los
aristócratas acusan a los medios masivos de
comunicación de darle demasiado juego
político a las masas al grado de atentar contra el
dominio de la
sociedad de las minorías privilegiadas, los
críticos de la escuela de Frankfurt acusan a los mismos
medios de impedir una mayor participación de las masas en
el control y
liderazgo de
las sociedades
industriales"
Paralelamente a las teorías anteriores se
desarrollo la Teoría de la Aguja
Hipodérmica, apoyada en los modelos
conductistas de psicología
(estímulo–respuesta), que considera a la
comunicación masiva como un arma sumamente poderosa, capaz
de modelar la opinión publica a gusto del
comunicador.
A partir de los años treinta estos enfoques
empiezan a declinar debido al desarrollo funcionalista de
la sociología norteamericana, argumentando que
las masas ya no son receptores pasivos, ignorantes e
irracionales, sino miembros activos de
grupos
sociales capaces de elaborar un juicio y llevar a cabo una
elección, frente a las propuestas de los medios masivos.
Esta nueva idea provoca que los medios dejaran de ser
manipuladores de masas, para convertirse en partes vitales de la
sociedad.
6.2 Sociología de
la producción de mensajes
La investigación positivista de la
comunicación, patrocinada por los propios medios y sus
anunciantes, centra su atención de manera especial en el receptor
quien cobra una vital importancia al dejar relegados por mucho
tiempo a los
demás elementos que conforman el proceso de
comunicación.
Por su parte los teóricos de Estados Unidos de
los años setenta, dirigen todos sus esfuerzos hacia los
procesos de
elaboración y selección de mensajes, para
desarrollar así un enfoque más amplio y completo,
que pretendía descubrir cuales eran los factores internos
o externos de la
organización de los medios, que incidían en la
producción de mensajes y determinaban que es lo que se
habría de decir y que no.
6.3 Hacia
una cultura cibernética
"Todo progreso tecnológico, en el
momento de su aparición, ha sido temido e incluso
rechazado". Esta sentencia vale para todos los
órdenes de la vida, toda innovación, implica cambios, anuncia
crisis, por
que necesariamente se ha de dejar lo seguro para
abrirse camino hacia lo inesperado. Esto se ve claramente
reflejado con la aparición de la maquina industrial, que
provoco un miedo profundo por que, según se creía,
esta sustituiría al hombre. Han pasado ya dos siglos de
aquel maravilloso invento y aun aquella catástrofe no ha
logrado concretarse.
"Todo invento da lugar a previsiones
sobre sus efectos, sobre las consecuencias que
producirá". Esto no ha llegado a ser del
todo cierto en el ampo de la comunicación, pues por el
contrario, cada innovación instrumentalizadota y
descubrimiento tecnificista, ha sido bien recibido e
inmediatamente puesto al servicio de
los medios.
La radio es el primer gran difusor de
comunicaciones, pero no menoscaba la naturaleza simbólica
del hombre. Transmite la palabra hablada, por ello, junto a los
periódicos y libros, se
convierte en uno de los principales medios de
comunicación lingüística.
La ruptura se produce con la aparición del
televisor y la
televisión, que introduce al hombre al campo de la
interpretación de la imagen comentada.
El homo sapiens comienza a transitar un camino de metamorfosis
hasta convertirse en homo videns, para el que el hecho de ver
está por encima del hablar o escuchar. Se modifica la
naturaleza misma de la comunicación, puesto que se pasa
del contexto de las palabras al contexto de las imágenes,
las cuales hablan por sí solas y no necesitan de un
sistema de signos o códigos pertenecientes a individuos de
una misma cultura para su interpretación pues bien sabemos
que no puede haber imágenes en árabe, chino o
español.
Las nuevas
tecnologías de información nos han introducido
además en la era de la cibernética. La digitalización de
las palabras y las imágenes permite a los sujetos una
mayor capacidad de comprensión del mensaje con el menor de
los esfuerzos y en el menor tiempo. Además introduce a los
hombres en el ciberespacio, es decir en el "lugar del no lugar",
una realidad
virtual de cables que cruzan océanos y ordenadores
esparcidos por todo el mundo, que acumulan y distribuyen
continuamente "bits" de información. en la que confluyen
todos los usuarios que navegan por Internet.
Es de notar que a la simplicidad de acciones que
se requieren para operar el ordenador se le suman,
necesariamente, la comodidad y la multiplicidad de posibilidades,
junto con la variedad de programas que
permiten a los usuarios otras formas de vinculación en el
espacio cibernético.
En este mundo contemporáneo informatizado y
mediatizado, en el que a pasos agigantados, crece cada vez
más la dificultad para distinguir entre verdad y
ficción, por que los límites se
hacen cada vez menos perceptibles, en el que urge una presencia
evangélica.
6.4.1 Definición,
origen y desarrollo
Internet, algunas veces llamado simplemente La
Red, es un sistema mundial de redes de computadoras por
medio del cual un usuario en cualquier computadora
puede, en caso de contar con los permisos apropiados, accesar
información de otra computadora y poder tener inclusive
comunicación directa con otros usuarios en otras computadoras.
Internet tuvo su origen en 1969 con ARPANET, un proyecto
financiado y propulsado por DARPA (Defense Advanced Research
Projects Agency) del Ministerio de Defensa de los EE.UU. ARPANET
era una red de
enlaces remotos creada para intercambiar mensajes y archivos entre
instituciones
militares, académicas e industriales. ARPANET
mostró la factibilidad de
un proyecto de red por intercambio de
paquetes a escala nacional
en los EE.UU. Fue a mediados de los '70 que los investigadores
del proyecto desarrollaron una plataforma de comunicaciones
común, que convirtió a esa red en una sola red
lógica.
A mediados de la década de 1990, cuando Internet
adquiere un carácter más comercial, el gobierno federal
estadounidense deja de financiarla y supervisarla. En 1995, tras
la venta de la
infraestructura principal de la Red a un consorcio privado de
empresas de
alta tecnología, quedó formalmente
privatizada.
Hoy en día, el Internet es un medio de
comunicación público, cooperativo y autosuficiente
en términos económicos, accesible a cientos de
millones de gentes en el mundo entero. El correo
electrónico es la aplicación de mayor uso en la
red, de suerte que, para muchos usuarios, el e-mail ha
reemplazado prácticamente al servicio postal para breves
mensajes por escrito. También se pueden realizar
conversaciones en vivo con otros usuarios en otras localidades
usando el Chat.
Más recientemente, el software y hardware para telefonía en Internet permite
conversaciones de voz en línea.
6.4.2 Realidad
actual, Beneficios y problemática
Los avances
tecnológicos necesariamente provocan un impacto en la
sociedad e indirectamente sobre cada individuo ya sea al
promoverlo o al degradarlo en su dignidad
personal. En el caso de la tecnología implementada por la
red, no sin antes hacer la salvedad correspondiente a saber: que
lejos de causar un subjetivismo en este campo lo que se pretende
es resaltar la responsabilidad de cada individuo, en cuanto al
uso de Internet se refiere.
Por tanto, si se pretendiera dar una palabra acerca la
bondad o malicia de este medio, considero que sería mucho
más fructífero pensar en el impacto de la
tecnología aportada por internet, como algo
que resulte de su diseño,
su uso y el entorno en el que se despliega (culturas e
ideologías predominantes).
Uno de los principales beneficios de la red es que
"devuelve los medios de
comunicación de masas a las propias masas". Hacia
1996 el 80% del mercado de los
programas de radio y televisión, cine, libros y revistas estaba
controlado por diez compañías, de las cuales la
mayoría había formado también consorcios, lo
que da pautas para pensar que la cantidad de medios y cadenas
informativas no aseguraba la libertad de
expresión. Hoy la red abre las puertas para que "todo
el mundo" sea editor otorgando a cada individuo o grupo el poder
de expresar su propio discurso en todo el mundo, pero a la vez
despierta cierta incertidumbre ante la integridad y rectitud de
la información.
Otro de los beneficios de internet es que, a diferencia
de los periódicos, revistas, radio y televisión, en
los que los editores y productores deciden lo que el consumidor ha de
ver y oír; por la interactividad de la red, cada usuario
puede seleccionar el material que considera
importante.
Lo nuevo de la personalización es que el usuario
determina qué información recibe y cómo la
recibe. Además, no sólo son las noticias lo
que se puede personalizar sino también por ejemplo, en
algunas empresas de calzado deportivo el cliente puede
diseñar su propio calzado, los colores que desee
y hasta incluso poner sus iniciales.
En algunas empresas fabricantes de vehículos,
también el cliente puede diseñar el carro que le
gusta, elegir los colores de la carrocería, el material,
por dentro las vestiduras, el tablero, etc. Un beneficio
particular representa la posibilidad de los individuos de
modificar sus espacios de trabajo;
así, el empleo se
transforma en la medida en que las personas tienen acceso al
sistema informativo de sus oficinas a distancia, lo que permite
pasar una jornada o varias tele trabajando.
Del mismo modo, en una manera no menos significativa se
presenta la posibilidad de modificar el círculo social de
los individuos, que tradicionalmente estaba limitado por la
proximidad física entre las
personas. Se puede así pasar más tiempo
comunicándose y compartiendo intereses comunes con otros
independientemente de la casualidad geográfica, en las
llamadas "comunidades virtuales", donde las barreras del prejuicio por
el sexo, la edad,
el color, la
nacionalidad,
etc. parecen suavizarse.
Por básico que pueda parecer tanto el correo
electrónico como la conversación en tiempo real
(chat), constituyen un nuevo modo de comunicarse aportado por la
red. Sin embargo, se observan ciertos cambios que transgreden
muchas convenciones del lenguaje escrito, como ciertos
íconos que se utilizan para representar estados de
ánimo distintos (alegría, tristeza, situaciones y
personajes). Además, se advierte que en este tipo de
comunicación no se corrige la ortografía, los errores de tipeado,
sintaxis ni la estructura de
los textos. En cuanto a los signos de interrogación y
exclamación, éstos aparecen colocados sólo
al final de las frases y en ocasiones se multiplican para lograr
un mayor énfasis; con este mismo propósito se
repiten vocales y consonante alargando las palabras de acuerdo a
la necesidad.
En conclusión, la red podría asemejarse al
jardín principal de una ciudad turística en la que
confluye toda clase de
gente, como un recinto en el que convergen cultos e ignorantes,
ricos y negligentes, honestos y ladrones, un espacio en el que
frente al edificio de la presidencia se encuentra un grupo de
militantes de izquierda con sus propagandas revolucionarias. Un
espacio en el que en la misma vereda de aquella casa de
artefactos electrónicos de marcas, un
buscavidas ofrece sus baratijas sin garantías, mientras
que el grupo parroquial de jóvenes reparte
propagandas de sus reuniones, otro grupo (también de
jóvenes) ofrece sus servicios
sexuales o la propaganda de
un antro; en fin, internet es la "ciudad virtual" en la que los
usuarios de todo el mundo (turistas) tienen a su alcance todo
tipo de ofertas, desde las más sanas hasta las más
perversas.
Capítulo II: Pablo en el
Areópago
1 ¿Qué dice la
Palabra de Dios?
La Palabra de Dios lógicamente no hace
mención ni referencia alguna a internet, como tampoco
habla en forma concreta del aborto, la
comunión a divorciados vueltos a casar, etc. Sin embargo
esta Palabra, por ser Divina, es fuente de iluminación a todas las realidades humanas.
Es por ello que en el presente capítulo propongo un
análisis pragmático
lingüístico de Hch 17,16-23, con la finalidad de
desentrañar el mensaje evangélico como una
respuesta del Señor al hombre de hoy que se pregunta a
sí mismo "¿es posible un uso enriquecedor y
positivo de la red?".
1.1 Delimitación
de la perícopa.
En Hch. 17,16 inicia un nuevo episodio en la vida de
Pablo indicado por los diversos cambios que nos sirven de
indicadores.
- Cambio topográfico: Pablo es conducido
desde Berea hasta Atenas (v 15) - Cambio de auditorio: En la perícopa
anterior el auditorio es un grupo de judíos creyentes "que aceptaron la
Palabra de todo corazón"
(v11), y entre los griegos, "algunas mujeres y no
pocos hombres" (v 12). Todos
ellos habitantes de Berea. Ahora el auditorio de Pablo son los
atenienses (v 23). - Cambio de personajes: En esta ocasión
no sólo discute con los judíos, sino que
además la expresión "los que adoraban a Dios",
parece hacer referencia a un grupo distinto de los primeros (v
17). También a estos se suman los que "estaban en el
ágora" (es decir los transeúntes); un grupo de
filósofos Estoicos y otro de
Epicúreos. (v 18). - Cambio de temática: el tema central de
esta perícopa es la predicación a los
paganos.
En 18,1 comienza claramente una nueva perícopa,
fácilmente se dejan ver nuevos cambios:
- Topográficos: Pablo se ausenta de
Atenas y se dirige a Corinto (v 1). - Auditorio y personajes: nuevamente cambian,
desaparecen los atenienses y dejan lugar a Aquila y Priscila (v
2). - Temática: La nueva temática es
la fundación de la Iglesia de
Corinto.
1.2 Contextos y
estructura General del Libro.
En su forma exterior el libro de los Hechos es un
entramado de narraciones, discursos y
sumarios. Las narraciones constituyen, de alguna
forma, la columna vertebral del libro llevando adelante la trama
del mismo. Los discursos sirven para profundizar los
hechos narrados y para descubrir el sentido de ellos en el
misterio de la muerte y
resurrección de Jesús. Los sumarios son
pequeños resúmenes sobre la vida y la misión de
la Iglesia, que sirven de transición entre los relatos y
ayudan a captar el sentido de lo que se va contando.
El libro de los Hechos se divide en dos grandes partes,
cada una de los cuales a su vez se subdivide en dos y tres
secciones respectivamente:
- Introducción 1,1-12.
- "La Iglesia en Jerusalén"
1,13-5,42. - "Primeras Misiones" 6,1-12,25.
- "La Iglesia en Jerusalén"
- Primera parte 1,13-12,25
- "Misión de Bernabé y
Pablo. Asamblea de Jerusalén"
13,1-15,35. - "Misiones de Pablo" 15,36-19,20.
- "Fin de la Misiones" 19,21-28,29.
- "Misión de Bernabé y
- Segunda Parte 13,1-28,29
- Epílogo 28,30-31.
Junto con el tercer Evangelio, el libro de Las Actas
constituía en un principio dos secciones de una misma obra
literaria. Dos vínculos unen estrechamente a estos libros:
en primer lugar Hch. 1,1 hace referencia al tercer Evangelio como
a un primer libro, y en segundo lugar está la lengua
(vocabulario, gramática y estilo) que se suceden a lo
largo de toda la obra y que confirman su unidad
textual.
El objetivo principal de Lucas es dar a conocer la
fuerza de la expansión espiritual del cristianismo
de los primeros siglos. El punto que une, pero que a la vez
distingue claramente las dos partes del libro, es la "la partida
de Pedro con destino desconocido" (12,17). En adelante
será Pablo quien ocupe el lugar central de los
relatos.
En la primera parte (1,13-12,25) los relatos
giran en torno a la
consolidación de la fe en Jerusalén (1-5).
Impulsada por la fe de los primeros conversos de origen
judío, la iglesia comienza su expansión
universalista a raíz de la expulsión de
éstos, posterior al martirio de Esteban (6,8). Se llega a
Cesarea, donde por primera vez la Iglesia recibe en el bautismo a
gentiles
(8,36).
En la segunda parte (13,1-18,29) la actividad
misionera de Pablo y Bernabé marca un nuevo
rumbo en la Evangelización. El concilio de
Jerusalén establece un hito importante dentro de la
historia de las primeras comunidades, Pone en relieve la
primacía de Pedro en el grupo de los
apóstoles, rompe con las cuestiones legalistas de
los judíos y abre definitivamente las puertas a los
gentiles (15,8).
1.3 Contexto inmediato
anterior:
En el capítulo 17 Pablo se encuentra en su
segundo viaje llevando por compañero a Timoteo a quien
tomó en Derbe para que lo acompañara. En Berea,
como en Tesalónica y Filipos, con el fin de obstaculizar
la misión del Apóstol, los judíos, recurren
a un proceso semejante al de Jesús (Lc. 23,2) es decir,
tratan de elevar al plano político las acusaciones. Tanto
en Tesalónica (17,5) como en Berea (17,13) la multitud
alborotada por los judíos endurece su corazón y
pone en peligro la integridad física de los predicadores,
obligándolos a dejar la ciudad.
Al abandonar Atenas el apóstol se dirige hacia
Corinto, capital de la
provincia romana de Acaya, ciudad habitada por una población cosmopolita que provenía
de distintos países en busca de trabajo, lucro y placeres.
Allí se encuentra con dos judeocristianos: Aquila y su
esposa Priscila ó Prisca (Rom. 16,3; 1 Cor. 16,19)
provenientes de Roma, quienes
fueron expulsados a causa del edicto de Claudio contra los
judíos. Este matrimonio, que
en un principio se une a Pablo por cuestiones de subsistencia, ya
que ambos tenían el mismo oficio (fabricantes de tiendas),
desempeñara un papel muy importante en la obra
evangelizadora del Apóstol (Rom. 16,3).
1.4 Estructura de la
perícopa 17,16-34.
Se pueden distinguir dos momentos
importantes:
- Primer contacto con la ciudad
(17,16-19) - En el areópago (17,20-23)
Es un relato bastante extenso a la vez que denso en
contenidos, que pone de manifiesto la audacia y la creatividad de
San Pablo a la hora de testimoniar su fe.
Personajes:
Pablo: Nació en los primeros años
de la era Cristiana, en Tarso de Cicilia, centro del saber y la
cultura
griega. Ciudadano romano de nacimiento, de la Tribu de
Benjamín, conocedor de la lengua y la cultura griega,
frecuenta también los procedimientos de
la diatriba.
Pablo era un joven de unos 30 años cuando
presenció la muerte de
Esteban, sufrió el martirio en el año 66
(Epifanio), 67 (Eusebio), 68 (San Jerónimo). Bajo la
dirección de Gamaliel aprendió a
fondo el A. T. y los métodos
exegéticos rabínicos, convirtiéndose en un
adicto entusiasta a los fariseos. Aprendió también
la profesión de fabricante de tiendas, oficio que desempeño durante su actividad
apostólica (Hch. 18,3). Perseguía a los Cristianos
(Hch. 9,1-3; Gal. 1,18) cuando junto a Damasco (Hch. 9,3) por
súbdita aparición de Cristo (Hch. 6,4-6; 1 Cor.
15,8s) se convirtió en discípulo y apóstol
de Jesús (Gal. 1,12,15s). Poseía un temperamento de
jefe, voluntad de hierro y
constancia inquebrantable. Era de carácter fuerte,
dominador y apasionado; tenia además un alma de fina
sensibilidad y un corazón lleno de ternura (1 Tes. 2,7 s;
2 Cor. 12,15).
Al momento de llegar a Atenas realizaba su segundo viaje
apostólico (Hch. 15, 36-18,22), entre los años 49 y
52. "Pablo estaba interiormente
indignado…", con esta
expresión el autor de las Actas resalta la fidelidad del
Apóstol a sus más internos compromisos. (El tiempo
imperfecto "estaba" y hace referencia a una acción
continua, un sentimiento permanente)
"Discutía…",
es decir, Pablo es consciente de que urge que la
salvación se abra a todos los hombres, por ello no se
circunscribe sólo a un grupo (Judíos, los que
adoraban a Dios, filósofos, etc.).
"Pablo de pie, en medio del
Areópago…", el pie simboliza el poder,
la autoridad. Por
eso estar de pie en medio del Areópago equivale a decir:
"Pablo con autoridad…"de dirige a los allí presentes,
con la autoridad que le viene de Dios.
Judíos: Originalmente la Biblia entiende
por judío a los habitantes del reino de Judá,
provincia de Judea. (Neh. 1,2; 3,33). En el N.T. sólo
aparece la palabra judío en la frase "rey de los
judíos", por ende en boca de un no judío (Mt.
27,29).
En los hechos su uso es normal, sobre todo en la segunda
parte, en boca de no judíos (Hch. 18,14). Mientras que en
Pablo, la palabra judío aparece, sin artículo,
junto con el concepto
ordinario, posee además un sentido religioso: judío
es el que está ligado a la ley de
Moisés (Gal. 2,14). Por tanto judío se opone al
griego o al gentil. El grupo de judíos que se enfrenta a
San Pablo en nuestra perícopa constituyen un grupo
religioso, que se resiste a aceptar la Buena Nueva de
Jesús.
"Los que por allí se
encontraban…" El ágora es el lugar de
reunión, una plaza pública, por tanto, el
Apóstol se mezcla con la gente, toma la iniciativa y
procura entablar un dialogo.
Kürzinger traduce el ágora como mercado, por tanto un
lugar común donde asiste todo tipo de gente, pero a la vez
habla de un mercado donde se intercambian cuestiones de política,
filosofía, de modos de vivir..
Epicúreos: Escuela filosófica
fundada por Epicúreo (341-270 a.C.). Interpretan de un
modo mecanicista el universo,
donde el mundo resulta de la unión causal de los
átomos eternos. No rechazan la existencia de los dioses,
pero tampoco aceptan que éstos puedan interferir en las
cuestiones humanas. Su ética esta basada en dos
principios: el placer es la meta de la
conducta del
hombre, y la prudencia es la virtud que proporciona el medio
más seguro para alcanzar la felicidad.
Estoicos: Escuela filosófica grecorromana
fundada por Zenón de Citio (335-263 a.C). Profesaban un
panteísmo materialista o monismo; creían en la ley
de la naturaleza y en el deber de la conciencia. Dios
es una energía inmanente que anima todo, creando y
manteniendo el mundo material. El logos o razón universal
se manifiesta en la belleza. Negaban la inmortalidad del alma,
que a la muerte se confundía con la naturaleza.
Mientras Pablo les esperaba en
Atenas, estaba interiormente indignado al ver la ciudad
llena de ídolos.,. Discutía en la sinagoga
con los judíos y con los que adoraban a
Dios; y diariamente en el ágora con los que
por allí se encontraban.
Trataban también
conversación con Él algunos filósofos
epicúreos y estoicos.
Unos decían:
"¿Qué querrá decir este
charlatán?". Y otros: "Parece que es un predicador
de divinidades extranjeras." Porque anunciaba a
Jesús y la Resurrección.
Le tomaron y le llevaron al
Areópago; y le dijeron: "¿Podemos saber
cuál es esa mueva doctrina que tu expones? Pues te
oímos decir cosas extrañas y querríamos
saber qué es lo que significan". Todos los atenienses y
los forasteros que allí residían en ninguna otra
cosa pasaban el tiempo sino en decir u oír la ultima
novedad.
Pablo, de pie en medio del
Areópago dijo:
"Atenienses, veo que vosotros sois,
por todos los conceptos, los mas respetuosos de la divinidad.
Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados, he
encontrado también un altar en el que estaba grabada esta
inscripción: `al Dios desconocido. Pues bien, lo
que adoráis si n conocer, eso os vengo yo a
anunciar".
Según las líneas sintácticas en
distinto momentos, Lucas nos introduce en ambientes
diferentes:
La sinagoga es el lugar del culto judío
(el pueblo elegido, destinatarios primeros de la
revelación). El Ágora (lugar de
intercambio), en primer lugar, si se intercambiaban bienes
económicos de consumo,
entonces allí daban cita las diferentes clases
sociales y razas distintas (judíos, griegos y
gentiles); en segundo término, si lo que se intercambiaban
eran cuestiones de política, filosofía o modos de
vida, entonces era como una plaza pública donde se
reunían políticos, filósofos y predicadores
de distintos cultos.
Finalmente el autor sagrado nos conduce al
Areópago (palabra que designa un prestigioso punto
de reunión en la colina del Ares, pero que con el tiempo
se asoció a las autoridades judiciales). Si tomamos la
acepción segunda de la palabra, podríamos
señalar en ultima instancia, que somos conducidos al lugar
del discurso público, es decir, el auditorio de los
críticos.
Situación en el tiempo de San
Pablo: En los umbrales de la época
neotestamentaria, desaparecidos ya el esplendor de Pericles y la
fama de la escuela de Platón,
Grecia
presenta un claro contraste entre la grandeza espiritual de un
glorioso pasado y la miseria presente. Se encuentra sometida
políticamente al imperio Romano y
administrativamente a la provincia de Macedonia.
Atenas, tras la conquista de Roma, es una ciudad libre.
Administrada por el areópago sin la menor
significación política. Los atenienses
tenían fama de ser un pueblo ávido de novedades
(Hch. 17,21), y extremadamente religioso. Prueba de ello son los
3000 templos aproximados e imágenes erigidos en
Atenas.
A la llegada de San Pablo, en su segundo viaje misional,
Atenas todavía estaba asociada a la idea de riqueza
cultural y grandeza espiritual, por lo que era considerada una
meta para intelectuales
y viajeros, en la que aún quedan vestigios de las antiguas
escuelas del Estoicismo, Epicureismo y Platonismo. El ambiente
ateniense, aun cuando en él se respira una aire de
sincretismo religioso, pero en menor escala que en otras ciudades
como Corinto, está muy aferrado a su pasado, por lo que no
puede aceptar la innovación de la doctrina cristiana.
Así lo experimentó San Pablo, a quien miraban como
"charlatán". Al hacer referencia a la resurrección
(en cuanto salvación), resultaba repugnante a la
mentalidad de quienes consideraban la muerte como una
liberación de los sufrimientos de la carne.
El Areópago: del griego "Arios pagos", que
se traduce en "la colina de Ares" (el dios Marte), montaña
rocosa situada al oeste de la Acrópolis de Atenas. La
colina dio su nombre al consejo, alto tribunal religioso que
antiguamente se reunía allí pero que en tiempos de
San Pablo se congregaba en el pórtico, cerca del
Ágora. Por eso es muy posible que el discurso de San Pablo
haya sido pronunciado ante este consejo y no en el
Areópago.
Mas allá de las diferencias topográficas,
lo que importa es que el discurso de San Pablo fue pronunciado
ante los miembros del Areópago, estos eran el
máximo consejo religioso, órgano judicial y de
gobierno de la ciudad. Por ello considero importante citar
textualmente la versión castellana del diccionario
bíblico: "Pablo fue conducido
a dicha sala de sesiones: según CURTIUS, porque los
filósofos que integraban el consejo querían dar
importancia al discurso de Pablo; según RASMAY por que
sólo a aquella corporación competía conceder
a Pablo autorización para enseñar su doctrina y
según otros, porque allí se le podía
oír mejor que en la cima de la colina".
Ya conocemos los rasgos personales de San Pablo, el
personaje principal de esta perícopa. Además, no
nos es indiferente a la hostilidad del ambiente Judío
(sobre todo de las perícopas anteriores), que rechaza
abiertamente el mensaje del Evangelio. Sin embargo, el autor nos
introduce en un ambiente, mucho más incompatible. A la
dureza de los judíos se le suman el politeísmo
propio de la época, el hedonismo y la concepción
negativa del cuerpo, cárcel del alma.
La fe en Cristo y la Resurrección (base del
kerigma apostólico contenido en las actas) contrastan de
forma directa con el pensamiento
filosófico de los Epicúreos, que por su parte no
muestran gran interés en
lo que se refiere a Dios o los dioses, mucho menos aún
encuentra acogida esta idea de salvación entre los
seguidores de la estoa, que buscan cultivar la vida y la
felicidad conforme a la filosofía y la adecuación a
la naturaleza.
Se encuentra un claro contraste además entre la
Sabiduría Divina y la sabiduría (1 Co. 1,20) de los
hombres. La primera se vuelve necedad ante el orgullo de los
cultos de este mundo. El Evangelio es rechazado por los
judíos, porque éstos piden señales
del cielo, y a la vez es rechazado por la necedad de los
sabios.
Pablo inicia su discurso con elogios al pueblo ateniense
por su religiosidad, "…veo que vosotros sois, por todos los
conceptos, los más respetuosos de la divinidad". Por
consiguiente, está asumiendo un valor
verdadero y positivo de la cultura en la que se encuentra, para
luego enriquecerla con la Buena Nueva.
La inscripción "al dios
desconocido" es interpretada por el
Apóstol desde una concepción judeocristiana, por
consiguiente monoteísta, dando así un sentido
totalmente bíblico a la expresión.
2 Puntos
teológicos:
La salvación está abierta a todos los
hombres, sin importar raza , lengua, credo o nación.
Por ello cada hijo de la Iglesia está llamado a la
evangelización. Los bautizados debemos estar preparados
para entrar en diálogo conciliador no sólo con las
otras religiones,
sino además con la ciencia y la
sabiduría de este mundo.
La fe y la razón no se excluyen, sino que se
complementan mutuamente.
3 Líneas de
actualización.
La actitud de San
Pablo en Atenas debe ser la actitud de los cristianos de hoy, que
llamados a la Evangelización no debemos aguardar a que los
hombres se nos presenten con sus preguntas. Estamos llamados a
ser "sal de la tierra y
luz del
mundo", "fermento en la masa", pero ¿cómo dar sabor
a la tierra si no
estamos en ella?, ¿cómo dar fermento a la masa si
no permanecemos dentro de ella?, por eso no debemos olvidar que
el cristiano "está en este mundo aunque no sea del
mundo".
Pablo en Atenas es un desafío que nos llama a
todos los bautizados a entrar en un contacto íntimo con
las culturas de nuestro tiempo, en sus problemáticas, a
tener una actitud de acogida hacia el hombre de hoy, que aunque
no comparta nuestra fe o filosofía, es tan hijo de Dios
como nosotros, merecedor de la salvación obrada por el
Padre en Jesucristo nuestro Señor.
Los medios de comunicación constituyen esa gran
plaza pública (ágora), donde se intercambian no
sólo bienes de consumo económico, sino que
además se exponen filosofías, modos de vida,
cuestiones políticas,
religiosas, culturales, proselitismos, etc. Allí la
Iglesia también debe de estar presente, para velar por la
integridad física y espiritual de sus hijos.
Retomando los conceptos anotados al inicio de este
capítulo y ligándolos con los relacionados a los
medios de comunicación podemos anotar, en especial en
relación con el internet, que éste se equipara con
el lugar del discurso público, donde todo el mundo puede
expresar sus ideas, donde muchos "ávidos de la
última novedad" navegan en
busca de una respuesta para sus vidas, donde Jesús puede
seguir siendo "el Dios
desconocido".
Urge en la Iglesia de Cristo un compromiso serio y
verdadero en la evangelización y re-evangelización
de la cultura, sabiendo que ésta se encuentra sometida a
una evolución constante; por tanto
debemos:
- Entrar en dialogo con la cultura de la
comunicación y con todos los que trabajan en
ella. - Aprender sus expresiones, su lenguaje,
etc.
En una palabra cada bautizado, en especial los
consagrados, debemos prepararnos para ser comunicadores de la
Buena Nueva del Reino de los Cielos.
Los puntos teológicos y líneas de
actualización resaltadas en el presente capítulo se
van a desarrollar más ampliamente a la luz del Magisterio
de la Iglesia, Madre y Maestra, en el siguiente
capítulo.
Capítulo III:
El Nuevo Areópago de los Tiempos Modernos
El desarrollo de la ciencia y la técnica ofrece
nuevas posibilidades, tanto en los niveles más
especializados y complejos del desarrollo del conocimiento
humano, así como en las aplicaciones más comunes y
cotidianas. De hecho, así lo sugiere la Palabra de Dios en
el pasaje evangélico de la Epifanía del
Señor: Los misteriosos magos utilizaron su saber, su
ciencia y su conocimiento técnico en la búsqueda de
un Rey, que según antiguas tradiciones habría de
gobernar a todas las naciones. Finalmente lo encontraron, y
contemplándolo se postraron para adorar al Niño
Redentor ofreciéndole sus preciosos dones. De este modo la
ciencia y la técnica que poseían aquellos hombres
del Oriente, lejos de haberlos conducido por caminos errados
permitieron que llegaran ante Aquél que da sentido pleno a
todo el quehacer humano, incluyendo a la ciencia y la
técnica.
Esto nos sitúa en la perspectiva de lo que
señala el Catecismo de la Iglesia
Católica: "La ciencia y
la técnica son recursos
preciosos cuando son puestos al servicio del hombre y promueven
su desarrollo integral en beneficio de todos; sin embargo, por
sí solas no pueden indicar el sentido de la existencia y
del progreso humano. La ciencia y la técnica están
ordenadas al hombre que les ha dado origen y crecimiento; tienen,
por tanto, en la persona y en sus valores
morales el sentido de su finalidad y la conciencia de sus
límites". Pero
no siempre se da este sentido y valoración de la
técnica, incluso se puede añadir que la complejidad
del desarrollo tecnológico presenta numerosas
ambigüedades, esto es, que ofrece luces y sombras para la
vida del ser humano y su convivencia social.
Si se hiciera un recorrido por la historia
universal, con facilidad se podría notar que la
ciencia y la técnica han estado siempre
presentes en la vida de los hombres. En la actualidad se observa
claramente una fuerte influencia de las nuevas tecnologías
en la identidad
personal, en las relaciones
humanas, en la vida comunitaria y en la sociedad. Sin
embargo, el instrumento, la herramienta o la técnica no
hace mejor al ser humano por lo que tiene en sí misma, y
tampoco se le puede atribuir a la técnica un juicio de
valor moral, sin
tomar en cuenta a la persona. No se puede desligar a la
tecnología de su entorno, de sus circunstancias; sobre
todo no se le puede desligar del propio ser humano que la
diseña y hace uso de ella.
La tecnología es para el ser humano y no el ser
humano para la tecnología. En tal sentido señala el
Catecismo de la Iglesia Católica:
"La ciencia y la técnica requieren
por su significación intrínseca el respeto
incondicionado de los criterios fundamentales de la moralidad;
deben estar al servicio de la persona humana, de sus derechos inalienables, de su
bien verdadero e integral, conforme al designio y la voluntad de
Dios".
En conclusión, se puede afirmar que una
racionalidad tecnológica que busca la eficacia por la
eficacia, y no se orienta al sentido último del ser
humano, está destinada al error desde sus cimientos y
rompe con la deseable armonía entre el ser humano y la
técnica que genera.
Los Padres conciliares (1962-1965) en una mirada
contemplativa de la realidad centraron toda su atención en
el futuro de la humanidad con el propósito
de discernir el contexto en el que la
Iglesia estaría llamada a llevar a cabo su misión,
pudieron ver claramente que el progreso y la tecnología ya
estaban transformando la faz de la tierra. Este planteamiento
formulado por el Concilio Vaticano II hace tres décadas
mantiene la misma vigencia, y quizá podríamos decir
que incluso tiene mayor fuerza hoy que en aquel
entonces.
El Concilio ofrece un horizonte de cara al tercer
milenio. Así, por ejemplo, la constitución Gaudium et spes brinda
un claro análisis de la situación del ser humano
situado en un mundo que entonces como hoy se abre al tercer
milenio de la fe: "El género
humano se halla en un período nuevo de su historia,
caracterizado por cambios profundos y acelerados, que
progresivamente se extienden al universo entero.
Los provoca el hombre con su inteligencia y
su dinamismo creador; pero recaen luego sobre el hombre, sobre
sus juicios y deseos individuales y colectivos, sobre sus modos
de pensar y sobre su comportamiento
para con las realidades y los hombres con quienes convive. Tan
esto es así, que se puede ya hablar de una verdadera
metamorfosis social y cultural, que redunda también en la
vida religiosa".
Hoy en día, pasadas más de tres
décadas, podemos contemplar avances tecnológicos,
quizá de dimensiones mayores a las vislumbradas por los
Padres del Concilio, que se pueden situar en el vertiginoso
cambio ya
constatado en la enseñanza conciliar. Las interrogantes
entonces aplicadas respecto al desarrollo de la técnica,
cobran hoy en día especial relevancia. La situación
actual de la tecnología y la experiencia de los
últimos años nos permiten suponer un crecimiento
cada vez más acelerado y complejo de lo que se viene
llamando "nuevas tecnologías". Esta realidad y el
horizonte que se prevé se presenta colmado de grandes
promesas y al mismo tiempo de inmensos desafíos; cargado
de esas "esperanzas y temores" de las que habla la Gaudium et
spes.
El concilio, fiel a su propósito renovador, acoge
con especial solicitud aquellas nuevas tecnologías que
están directamente relacionadas con el espíritu
humano y que han abierto nuevas formas de
comunicación, atribuyéndoles el valor real y
verdadero que ellas poseen. Del mismo modo reconoce el papel
fundamental que desempeñan los medios en el campo del
desarrollo de las relaciones
interpersonales de los hombres señalando
expresamente: "Entre los
maravillosos inventos de la
técnica que, sobre todo en estos tiempos, el ingenio
humano, con la ayuda de Dios, ha extraído de las cosas
creadas, la madre Iglesia acoge y fomenta con especial solicitud
aquellos que atañen especialmente al espíritu
humano y que han abierto nuevos caminos para comunicar con
extraordinaria facilidad noticias, ideas y doctrinas de todo
tipo. Entre tales inventos sobresalen aquellos instrumentos que,
por su naturaleza, pueden llegar no sólo a los individuos,
sino también a las multitudes y a toda la sociedad humana,
como son la prensa, el cine,
la radio, la televisión y otros similares que, por ello
mismo, pueden ser llamados con razón medios de comunicación
social".
Estos medios utilizados de manera apropiada proporcionan
una ayuda efectiva al género humano, "puesto que
contribuyen eficazmente a descansar y cultivar el espíritu
y a propagar y fortalecer el Reino de
Dios". Pero además, la Madre
Iglesia es muy consciente de que los hombres, mediante el
ejercicio pleno de su libertad, pueden usar estos medios en forma
contraproducente atentando así contra los designios de
Dios y en perjuicio de la propia dignidad.
1.3 Instrucción
Pastoral Communio Et Progressio
"La comunión y el progreso en la
convivencia humana son los fines principales de la
comunicación social y de sus instrumentos: la prensa, el
cine, la radio y la televisión. Su creciente
perfeccionamiento hace que lleguen cada vez más
fácilmente a todos los hombres; de día en
día influyen más en sus actitudes y en
sus vidas, en las que los medios técnicos están
cada vez más introducidos".
Toda comunicación tiene su fundamento más
íntimo en la comunión del Padre, del Hijo y del
Espíritu
Santo que existen en una misma vida Divina, por eso su
finalidad es crear y fortalecer vínculos de unión
fraterna entre los hombres. Verdad muy cierta es además
que los instrumentos de comunicación poseen
intrínsecamente un valor verdadero y una bondad que les
corresponde por naturaleza, en tanto que pertenecen al orden de
las cosas creadas; por tanto, su uso necesariamente ha de
contribuir al acercamiento de los hombres entre sí. Sin
embargo, no menos cierto es que el error o la mala voluntad
pueden producir efectos totalmente contrarios. Con frecuencia
somos testigos de cómo a través de los medios de
comunicación se niegan o adulteran los valores
fundamentales de la vida humana.
La instrucción pastoral presenta a Cristo como el
perfecto "Comunicador",
que por la encarnación se revistió de la
semejanza de aquellos que después iban a recibir su
mensaje, proclamado tanto con palabras como con su vida entera,
con fuerza y constancia, desde dentro, es decir, desde en medio
de su pueblo. Sin embargo, se acomodaba a su forma y modo de
hablar y pensar ya que lo hacía desde su misma
situación y condición.
Así mismo es necesario resaltar que los
instrumentos y los medios de comunicación se revisten de
una vital importancia en cuanto que su uso está totalmente
sujeto a la libertad humana, en la que encuentra su finalidad
última. Ordenados a la promoción de la dignidad del ser humano
deben siempre respetar las normas de moralidad aplicadas al
momento y las circunstancias propias de cada región sin
perder de vista la unidad eclesial. Todo esto requiere
necesariamente la preparación de los difusores que de un
modo u otro son los que, mediante el ejercicio de su
profesión, pueden enriquecer o empobrecer la
personalidad de los oyentes. Al mismo tiempo es necesaria la
formación de los receptores para que puedan interpretar
correctamente cuanto se les transmite.
Los medios de comunicación constituyen un factor
del progreso social, en cuanto que promueven y difunden el
diálogo entre los hombres dando salida a cualquier
discurso social. En este sentido afirma la instrucción
pastoral: "Los instrumentos de
comunicación, aceleran la desaparición de las
barreras que los tiempos y las circunstancias locales
habían levantado entre unos hombres y otros y se nos
presentan como artífices de una cercanía más
estrecha y de una unidad más firme".
1.4 Instrucción
Pastoral Aetatis Novae
Al cumplirse 20 años de la promulgación de
la instrucción pastoral Communio et Progressio, la Iglesia
nuevamente advierte la necesidad de reflexionar sobre las
comunicaciones sociales, que impulsadas por la evolución
constante de las nuevas tecnologías aplicadas a su
entorno, hacen sentir su impacto en todos los aspectos de la vida
política, social, económica, religiosa y moral de
los hombres.
Como ya se dijo anteriormente, los medios tienen
capacidad de ejercer cierto peso en el pensamiento humano, esto
se deduce con facilidad del simple hecho de que para muchos
hombres los medios de comunicación se han convertido en el
principal instrumento informativo e incluso formativo de la
razón humana, sirviendo como inspiración para
los comportamientos individuales, familiares y sociales.
Así mismo, las nuevas terminologías a saber,
"sociedad de
información", "cultura de
los medios" y "generación
de los medios de
comunicación",
acuñadas en el lenguaje social subrayan que lo que
saben y piensan los hombres y mujeres de nuestro tiempo
está condicionado, en parte, por los medios de
comunicación; la experiencia humana como tal ha llegado a
ser una experiencia de los medios de
comunicación.
En este mismo sentido, cuando se habla del cambio
producido en las comunicaciones a raíz de la
evolución tecnológica, suponemos "la completa
transformación de aquello a través de lo cual la
humanidad capta el mundo que le rodea y que la percepción
verifica y expresa".
Cada hombre es él y su entorno espacio-temporal
en el que nace, crece y se desarrolla, por tanto, los
discípulos del Señor que comienzan este tercer
milenio de fe no solamente no pueden, sino que no deben quedarse
fuera del progreso tecnológico científico de
nuestra era. Corresponde a los cristianos de este siglo hacer que
la iglesia permanezca dentro del mismo progreso humano,
así como dar un uso creativo a los descubrimientos y
nuevas tecnologías en beneficio de la humanidad,
promoviendo entre los hombres una vida digna conforme al plan de
Salvación de Dios Padre comunicado por Jesucristo en el
Espíritu Santo.
Todo comunicador de la Palabra de Dios debe
necesariamente esforzarse por comprender las palabras y cultura
de cada pueblo, así como también aprender el
lenguaje de los medios de comunicación, lo cual requiere
una actitud de diálogo abierto con todos los hombres, para
que una vez asumidos los valores
positivos de cada entorno, sea capaz de hacer más
comprensible el mensaje Redentor comunicado por Jesucristo
Palabra de Dios encarnada.
"Internet es el último, y en
muchos aspectos, el más poderosos de una serie de medios
de comunicación". La cuestión de
una ética de internet tiene como punto de partida el hecho
de que el uso correcto o incorrecto de este medio depende en gran
medida de la elección. Por tanto, corresponde a la Iglesia
como Madre proveer a sus hijos los hombres de los elementos
necesarios para la correcta valoración y elección
en la usanza de esta herramienta. Por tanto "el principio
ético fundamental es el siguiente: la persona humana y la
comunidad humana son el fin y la medida del uso de los medios de
comunicación social; la comunicación debería
realizarse de persona a persona, con vistas al desarrollo
integral de las mismas"..
La globalización, impulsada por el progreso en
las comunicaciones que elimina fronteras y distancias, promueve
el crecimiento de los pueblos, acrecienta las ganancias y la
eficiencia en
la producción, es decir, abre nuevos horizontes a la
humanidad. Sin embargo en la realidad se observan efectos
contrarios, esto se debe a que los beneficios de la
globalización están, de alguna manera mal
distribuidos a favor de unos cuantos. Ante esta realidad
impulsada por antivalores "Internet puede ser un medio para
resolver problemas
humanos, promover el desarrollo integral de las personas y crear
un mundo regido por la justicia, la
paz y el
amor".
La instrucción presenta algunos aspectos
preocupantes con respecto a la red:
En premier término se habla de una brecha
digital como un medio de discriminación no sólo hacia el
interior de los pueblos, sino también entre naciones con
respecto al acceso a la información. Así, se puede
distinguir entre ricos en información y pobres en
información.
Preocupa además el imperialismo cultural
que pude resultar de un dialogo mal logrado entre las
culturas.
La libertad de expresión, que constituye la
piedra angular de la democracia y
un derecho fundamental de cada individuo, se ve fuertemente
amenazada por la tentativa de algunos sectores, grupos dominantes
y organizaciones
gubernamentales de bloquear el acceso a la verdad por parte de
los usuarios.
Internet es un medio eficaz para poder transmitir
noticias las 24 horas del día, sin embargo, el
interés comercial de algunos anunciantes pone en peligro
la seriedad de los reportajes al grado de favorecer la
circulación de rumores sensacionalistas, provocando una
mezcla de verdad, con publicidad y
espectáculos nocivos al bien común.
2 Algunas propuestas
pastorales
"La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda
alguna el drama de nuestro tiempo, como lo fue también en
otras épocas. De ahí que hay que hacer todos los
esfuerzos con vistas a una generosa evangelización de la
cultura, o más exactamente de las culturas. Estas deben
ser regeneradas por el encuentro con la Buena Nueva. Pero este
encuentro no se llevará a cabo si la Buena Nueva no es
proclamada".
Los nuevos medios digitales (principalmente internet)
pueden ser los nuevos areópagos de nuestros
días desde los cuales proclamar la Buena Nueva. No es
difícil constatar que las nuevas tecnologías
manifiestan, a veces grotescamente, esa ruptura entre el
Evangelio y la cultura. Las nuevas tecnologías muchas
veces, en vez de proclamar una verdadera cultura de vida,
difunden las lacerantes heridas de una anticultura de
muerte.
Todos los problemas existentes, frutos de una cultura no
evangelizada, tienen su origen, evolución y
solución en el ser humano. El hombre situado en el centro
del cosmos, donde desarrolla todas sus actividades, está
dotado naturalmente de libre arbitrio, puede decidir sobre su
realización y destino. En este sentido la
tecnología, particularmente la que es nueva, entra en
interrelación dinámica y constante con los demás
componentes que conforman una cultura hasta llegar a convertirse
en uno de los factores de transformación socio-cultural.
Pero el elemento más importante en esta relación
tecnología-cultura es la libertad del ser
humano.
Tomando como propias las Palabras que Jesús dijo
a Simón "lleva la barca mar adentro y echen las redes para pescar", debemos
proyectarnos hacia el futuro con una acción fundada en la
fe y mirar el horizonte evangelizador que se abre al pueblo de
Dios.
Remar mar adentro!, es decir esforzarse por
comprender las palabras de cada pueblo y cultura, así como
también aprender el lenguaje de los medios de
comunicación, lo cual requiere una actitud de
diálogo abierto con todos los hombres, siguiendo el
ejemplo del Señor, confiando en su Palabra, salir de
temores y de costumbres paganas, salir de egoísmos y
rencores; ser pescadores de hombres.
Echen las redes para pescar!, teniendo plena
confianza en los dones del Espíritu Santo que recrea todo
lo creado, llevando por medio de Él a todas aquellas
personas y grupos que comparten la responsabilidad en esta
materia, a
través de los medios e instrumentos que la Buena Nueva de
Jesús, en su Divina Providencia pone a nuestro
alcance.
- Todos los que acudan a internet deben usar de este
medio con madurez y de manera disciplinada, con
propósitos moralmente buenos. - Los padres, deberían guiar y supervisar a
sus hijos en el uso que hacen de la red. - Las escuelas y otras instituciones y programas
educativos para niños y adultos deberían
proporcionar formación con vistas al uso inteligente
de Internet como parte de una educación completa.
Existe una urgencia de que los pastores insten a sus
feligreses a que sepan dar sencillos testimonios de su fe en sus
mensajes. Indudablemente serían millones de signos de fe
que cruzarían el ciberespacio dando espacio a
Cristo.
En otras palabras, es imprescindible "echar las redes
en nombre del Señor", sin olvidar que la pesca
será sobreabundante, realmente milagrosa.
Conclusión
Antes de ascender al Cielo dijo Jesús a los
Apóstoles: "Seréis mis testigos en
Jerusalén, en toda Judea y Samaría, y hasta los
confines de la tierra".Es nuestro
deber dar testimonio de la muerte y la resurrección de
Jesús y de su presencia salvífica en nuestras
vidas, como también es una necesidad tan real y apremiante
como la de los primeros discípulos. Por tanto hemos de
comunicar la buena noticia a todas aquéllas personas que
se encuentran en el mundo.
La iglesia debe usar con vigor y habilidad los medios de
comunicación (libros, periódicos, revistas, radio,
televisión y otros). El surgimiento de la sociedad de la
información es una verdadera revolución
cultural, que transforma a los medios en "el primer
areópago de nuestra
época", en el cual se
intercambian constantemente ideas y valores. Cumplir el mandato
del Señor y ganar almas para El, es una urgencia que crece
día a día en nuestra sociedad. Por eso debemos
echar las redes en la red sin temor y con la confianza puesta en
el Maestro sabiendo que no trabajamos en vano.
Internet es importante para muchas actividades y
programas de la Iglesia: la evangelización, la
re-evangelización y la nueva evangelización. Este
medio de comunicación brinda la oportunidad de llegar a
todos los hijos de Dios, difundir información y
enseñanza. Para la Iglesia, el nuevo mundo del
ciberespacio es una llamada a la gran aventura de usar su
potencial para proclamar el mensaje evangélico. Este
desafío está en el centro de lo que significa, en
este tiempo tan globalizado, seguir el mandato del Señor
de "echar las redes…" en la red.
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Coeditares Católicos de México. (Mx. D. F. 2000). - JUAN PABLO II:
- Mensaje para la XXIV Jornada Mundial de las
comunicaciones sociales. (1990) - Redemptoris Missio. (1990)
- Discurso inaugural Santo Domingo.
(1992).
- PABLO VI. Evangelii Nuntiandi.
(1975). - PONTIFICIO CONSEJO PARA LAS COMUNICACIONES
SOCIALES:
- Communio et Progressio. (1971).
- Aetatis Novae. (1992).
- Etica en la Publicidad. (1997).
- Etica en Internet. (2002)
- Otros:
CORETH, EMERICH. Esquema de una Antropología Filosófica. Ed.
Herder. (Barcelona 1991).
HABERMAS, JÜRGEN. Conciencia Moral y
Acción Comunicativa. Ed. Península. (Barcelona
1998).
SARTORI, GIOVANNI. Homo Videns. Ed. Taurus. (Mx.
D. F. 1999).
RODRÍGUEZ DUPLA, LEONARDO. Ética.
Ed. B. A. C. (Madrid 2001).
TRABAJO DE INVESTIGACIÓN PARA TERMINAR LA
FORMACIÓN TEOLÓGICA
QUE PRESENTA:
Carlos Eduardo Savedra
San Miguel de Tucumán
Fecha de nacimiento: 27/02/1975 (32
años)
FORMACIÓN ACADÉMICA
- Actualmente cursando 4º año del
Profesorado de Filosofía en la Facultad de
Filosofía y Letras de la UNT - 1999-2003 Bachiller en Teología cursado en el
Seminario
Mayor de la "Inmaculada
Concepción", Celaya, Gto.
México. - 1996–1999 Estudios de Filosofía
(incompletos) cursados en la Universidad
Católica de Salta. - 1988–1992 Estudios Secundarios Completados en
la Escuela Nacional de Comercio "Dr.
José
Ingenieros" de San Pedro de Jujuy con el
título de Perito mercantil con orientación
impositiva. - Cursos:
- Preceptor – Instituto Edunexus –
Rivadavia 350 – Diciembre de
2005.-II - II Jornadas del Círculo de Estudios
Wittgensteiniano –
"El Lenguaje: Una Visión
Contemporánea" –
U.N.T. – Setiembre de 2006.- - III Jornadas de Estudio Sobre el Pensamiento
Patrístico y Medieval – U.N.S.T.A. –
Setiembre de 2006.- - "El Sujeto de la Ética"
Curso de Posgrado – U.N.S.T.A.
– Julio de 2007.-
- Preceptor – Instituto Edunexus –
ASESOR: Lic. Sidney Aníbal Espinoza Huerta.
Pbro.
CELAYA, GTO.
MAYO 2003
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