Indice
1.
Sobre las lecturas de
Freud
2.
"Traducir Es Traicionar"
4. La
Cronologia
5. El analisis de
Freud
6.
La obra freudiana como
totalidad
7. Formación del
inconsciente
8. El análisis del origen o el origen del
análisis.
9. De instituyente a
instituido
10. ¿ Ciencia o
conocimiento?
11. El psicoanalisis como
búsqueda permannte de apertura de
campo
12. Un Freud aventurero y
conquistador
13. El "autoanálisis" de
Freud
14. Abandono de la Teoría de
la Seducción?
15. ¿Escenas o
fantasías?
16. La realidad, las
realidades
17. Acerca del supuesto abandono,
es una reformulación
1. Sobre las lecturas de
Freud
Una introducción al Programa de la
Asignatura.
Una asignatura que es una
introducción.
Esta Asignatura es una Introducción al Psicoanálisis, especialmente a la Obra
Freudiana. Tiene como objetivo
prioritario el comprender sus Conceptos Fundamentales ensamblados
en sus Aplicaciones. El concepto
esencial, fundador de este campo de conocimiento
es: El Inconsciente. Este concepto, articulado en sus
instrumentaciones se irá abordando desde distintas
perspectivas, las que corresponden a cada una de las unidades del
programa.
Ustedes irán comprobando que en el estudio del
mismo atraviesan, en general por dos momentos. Una primera
aproximación que resulta especialmente dificultosa que
consiste en el aprendizaje de
aspectos mas o menos aislados. A medida que transcurre el
tiempo, las
lecturas y fundamentalmente las re-lecturas, las relaciones que
se van estableciendo le confiere un nuevo y diferente interés al
material de estudio.
Otro objetivo fundamental consiste en que en cada Unidad
del programa se propone una apertura de aplicación a
algún Campo de la Psicología.
El Psicoanálisis es siempre "Psicoanálisis
Aplicado", el
conocimiento de la Teoría
es fundamental, pero esto es tan importante como la posibilidad
de ir articulando: Teoría, Método y
Técnica en los más diversos ámbitos, campos
y fenómenos, tal como nos lo muestra Freud en su
producción escrita. Si Ustedes observan el
Índice de la Obra Freudiana van a poder ver que
lo que más llamó su atención fueron
cuestiones como las masas, la guerra, la
cultura, el
arte, la
religión y
una gran diversidad de temas. Se cuestiona el concepto de
"persona" o
"personalidad"
(per-sonare, o prosophon, como se llamaba a las máscaras
en el teatro griego,
que cumplían la función de los amplificadores
actuales) en tanto se concluye que es el epifenómeno de
motivos inconscientes (pulsiones, deseos, fantasías,
etc.). Se produce así un descentramiento de los
fenómenos de conciencia,
voluntad y personalidad. No hay más centro. La
elaboración por Freud del concepto de Aparato
Psíquico se relaciona más con una red, con un sistema abierto
que con un nuevo centro. Algunas concepciones actuales del
Psicoanálisis tienden a colocar al inconsciente como un
nuevo centro.
Los "Psicoanalistas tradicionales" consideran al
Psicoanálisis solamente una cura médico –
psicológica, dentro de la Clínica Tradicional
(Clinos: etimológicamente quiere decir cama, al lado de la
cama del enfermo). Los Psicoanalistas tradicionales consideran
que se trata de Psicoanálisis cuando hay: uso del
diván, atención flotante (por parte del analista) y
asociaciones libres (por parte del paciente). Esto conlleva la
adhesión rígida a una escuela o autor
con una sacralización de la Doctrina
Psicoanalítica.
Cuando nos enfrentamos a diferentes campos de
problemáticas: Jurídica, Educacional,
Clínica, Victimológica, Sanitaria, Comunitaria,
etc. veremos que ningún autor, corriente o escuela
psicoanalítica, por sí solos bastan para trabajar
las diversas temáticas y campos de aplicación. Esto
no quiere decir "eclecticismo", puesto que ecléctico
significa que todo da igual. Lo que nos interesa, en una
asignatura en la Licenciatura en Psicología es que frente
a diversos tipos de problemas y de
búsqueda de respuestas y acciones,
deberemos seleccionar y categorizar de donde surjan los aportes
más adecuados a los mismos. Por este motivo haremos
algunas, aunque breves menciones sobre aportes posfreudianos. El
sostener esta diferencia y ser coherente con ella ha sido posible
gracias al esfuerzo de un grupo de
trabajo que constituye la Cátedra de Psicoanálisis
"B".
Esta posición académica y profesional, me
ayudó, además de trabajar en la Clínica
Tradicional, a hacerlo en problemas como el de la violencia,
educación,
minoridad, etc. Pero debemos recordar que hay personas y
profesionales que no toleran las diferencias (Freud lo
llamó el narcisismo de las pequeñas diferencias).
Esto ha sido, entre otras cosas, muy cuestionado por el tribunal
de concurso, constituido por psicoanalistas tradicionalistas,
llevado a cabo el año pasado para la Titularidad de esta
asignatura.
Es difícil a veces diferenciar, que vamos a
privilegiar, si el mercado de
trabajo, la oferta y demanda
o el desafío de enfrentar nuevas situaciones, problemas y
proponer alternativas que pueden elaborarse desde la perspectiva
que presentamos.
En esto comenzaremos, además de las aplicaciones
propuestas en el programa, con las que hace Freud a los
más diversos campos sociales de la vida humana. Se trata,
de una praxis, es decir de una compleja articulación
teórico – práctica. Frente a la
adquisición de estos conocimientos no se plantea solamente
la opción de trabajar psicoanalíticamente, es decir
ejercer la profesión como psicoanalista (en el sentido
tradicional, más relacionada con la medicina
clásica que mencionábamos). Se trata
también, y fundamentalmente a nuestro entender, que de
él se tomen herramientas,
instrumentos que tienen importantes efectos, de
comprensión y poder llevar a cabo acciones que se
manifiesten en transformaciones en los más diversos
ámbitos del quehacer del Psicólogo. Esta es una
perspectiva que ha caracterizado, por muchos años a la
Escuela Argentina de
Psicoanálisis, que ha sido poco propensa al teoricismo o
al practicismo.
Esto implica un desafío, un camino por recorrer,
es solo un inicio, porque aún hay mucho que hacer al
respecto. Sus aportes pueden ser: cuestionadores, en el sentido
de "poner en cuestión" lo obvio, de interrogación y
de instrumentos de aplicación en los distintos campos de
la Psicología contemporánea.
Es muy frecuente la confusión entre
Psicoanálisis y Psicología Clínica. Veremos
que la mayor parte de los textos de Freud tratan y aportan a las
temáticas más variadas de la vida social humana. Si
bien Freud se interesó como médico, muy
tempranamente en la patología, cuando tiene que explicar,
transmitir lo que es el Psicoanálisis (Conferencias de
Introducción al Psicoanálisis, 1915 – 1917) parte
de los fenómenos de la vida normal, de la Vida Cotidiana.
Los sueños, chistes,
lapsus, olvidos, etc. Por último aborda un campo: el de la
Psicopatología Psicoanalítica: La doctrina general
de las neurosis. Esta
Psicopatología, parte fundamentalmente, también, de
la vida cotidiana. Vamos a encontrar en los textos como van
surgiendo, como va construyendo sus conceptos, apoyados siempre
en lo cotidiano (lo "normal") y la psicopatología. Freud
utiliza excepcionalmente el término anormal. En un solo
texto: Tres
Ensayos de una
Teoría de la Sexual (1905), intenta una
explicación, en donde lo anormal se diferenciaría
de lo normal cuando cierto tipo de fenómenos considerados
"cuantitativamente", por su monto o intensidad encuentran una
expresión "cualitativa" diferente. Lo hace con un
interés específico, ir diferenciando los problemas
psicológicos de los conceptos de "degeneración
biológica" de la época, por un lado, y por otra
parte tratar de ir estableciendo ciertos procesos o
mecanismos psíquicos básico para elaborar su
psicopatología, particularmente las diferencias entre las
neurosis, las perversiones y las psicosis. Algo
comúnmente olvidado en este aporte freudiano es que no
solamente trabaja las diferencias, sino también los
aspectos en común entre las mismas. Diversos desarrollos
posfreudianos privilegiarán uno u otro de estos dos
aspectos.
Existen muchas formas posibles de leer los textos
freudianos.
De estas diversas modalidades de lectura se
desprenden diferentes corrientes del pensamiento
psicoanalítico contemporáneo (o posfreudianos). No
hay una teoría sobre la lectura que
nos permita afirmar cuál es la correcta. Por este motivo
creemos que es necesario explicitar la propuesta de lectura que
hacemos, así como fundamentarla.
Existen, además, muchos problemas de
traducción, en tanto la obra original fue escrita en
alemán. El alemán moderno, lengua de
grandes pensadores y filósofos, tiene una cierta
perfección, que le dio la genialidad de Lutero al hacer
una traducción de la Biblia. Presenta algo de construido,
inventado, que le confiere una precisión difícil de
encontrar en otras lenguas vivas y que en su tiempo
cumplió la función de unificar diversos dialectos,
propiciando de forma importante la unidad del pueblo germano,
desde una perspectiva lingüística y religiosa
(política).
Nosotros estudiamos "traducciones", lo cual tomaremos en
cuenta en tanto consideramos que la equivocidad o multiplicidad
de significaciones posibles que caracteriza al lenguaje
humano necesitan precisiones, tanto con relación a los
términos en sí mismos como en las relaciones que se
establecen entre ellos. Estos trabajos aportan precisiones a la
comprensión del pensamiento freudiano, en un sentido de
rigurosidad conceptual que consideramos necesario. Las
diferencias de traducciones suelen tener efectos inesperados en
lo que entendamos por Psicoanálisis.
Freud decía que "Traducir es traicionar"
("Traduttore – Tradittore!"), frase que utiliza en El
Chiste, 1905) y consideraba que sus obras, como por ejemplo: La
Psicopatología de la Vida Cotidiana, El Chiste, La
Interpretación de los Sueños y otras no
podrían ser traducidas a otras lenguas. Los juegos de
palabras, tan importantes en el Psicoanálisis son
prácticamente intraducibles. Por esto es también
necesario aclarar que nadie puede analizarse si no es en su
lengua materna.
Los pueblos de habla inglesa cuentan con la Standard
Edition (de J. Strachey) llevada a cabo con una
terminología muy impregnada por el pensamiento
médico de la época. Los franceses no han tenido una
traducción de las Obras Completas y las que existen han
despertado muchas polémicas. En Español existe
desde hace muchos años la traducción de Lopez
Ballesteros, prologada por el mismo Freud, esta es una excelente
traducción desde el punto de vista del uso del lenguaje,
pero en algunos aspectos carece de precisión en la
traducción de numerosos términos. La que utilizamos
con frecuencia es la editada por Amorrortu (varios traductores y
asesores), que no tiene un particular valor en el
uso del lenguaje, pero pone especial énfasis en la
precisión de los términos. Esta edición toma
como base la de las Obras Completas en Alemán y la
Standard Edition Inglesa.
Es necesario señalar que Jacques Lacan,
Psicoanalista Francés, fue quien en su primera etapa
desarrolló lo que se conoce como un "retorno a Freud". En
este período, además de proponer la lectura de
Freud, que había sido dejada de lado en esos años
es quien señaló la importancia, los efectos
teóricos y prácticos que resultaban de traducciones
erróneas de los textos freudianos, particularmente de
algunos conceptos. Esto no dejó, por supuesto de tener
importantes efectos en la Teoría, el Método y la
Técnica psicoanalítica. Iremos marcando parte de
estos aportes en el desarrollo de
las clases sobre las diferentes unidades de la materia.
Posiblemente el mayor desafío lo constituya la
posibilidad de hacer una lectura psicoanalítica del
Psicoanálisis. Esto puede parecer una redundancia en este
momento, aunque lo iremos comprendiendo a medida que vayamos
avanzando en las lecturas de los textos.
3. Criterios Para Las
Lecturas
Considero, cualquiera sea la lectura que se
efectúe, que resulta imprescindible explicitar los
criterios que la orientan. Estos criterios constituyen las reglas
de juego. Jugar
un juego implica que hay reglas que lo regulan y que las mismas
están explicitadas y son compartidas por los jugadores. No
puede pensarse en un Diccionario de
Psicoanálisis. El texto de Laplanche y Pontalis en
realidad tiene como título: "Vocabulario del
Psicoanálisis" (en su original, en francés). Esto
nos conduce a afirmar que el Psicoanálisis no es una
ciencia en el
sentido clásico o académico del término. Es
un conocimiento que tiene la característica de que solo es generalizable
en el ámbito de lo teórico, pero que en su esencia
es siempre "singular". Cada "caso", cada problema o
situación que trabajamos presenta aspectos que son
únicos e irrepetibles. Por esto Freud le llama psico
– análisis (no: psicosíntesis).
Veremos que una de las características del
Psicoanálisis es introducir el problema de la subjetividad
en la
ciencia.
El Programa se organiza sobre algunos criterios que
consideramos fundamentales y que son el resultado de nuestras
lecturas:
a) Tomamos en cuenta un orden cronológico en la
producción – construcción de los conceptos freudianos.
Este orden no es en nada ajeno a la producción de los
mismos, pues estos van surgiendo de las dificultades, fracasos,
errores, paradojas, contradicciones y preguntas a las que se va
enfrentando en su trabajo. La manera en que busca resolverlas son
parte constitutiva de las nuevas formulaciones que
emergen
El A – Posteriori Y El No – Sentido
b) La cronología no es el único modo
lógico de lectura. En Freud, acerca de la Temporalidad del
Inconsciente encontramos un concepto original: él "a
posteriori". Esto tiene sus efectos en las lecturas. Lo
comprenderemos mejor cuando estudiemos, entre otros, el mecanismo
de formación de síntomas. Este "a posteriori" rompe
la linealidad causa – efecto, las secuencias entendidas
solamente en un sentido lineal. Lo que Freud llamará la
"atemporalidad" del Inconsciente introduce la posibilidad de las
lógicas paradojales, en donde no existe, por ejemplo, la
contradicción. Una cosa puede ser y no ser al mismo
tiempo. La poesía
y la literatura en
general nos brindan muchos ejemplos sobre esta lógica.
Hemos utilizado en años anteriores la lectura de Alicia en
el País de las Maravillas, para ver como, por ejemplo
Alicia podía hacerse más grande y más
pequeña a la vez. Como podía acercarse y alejarse
al mismo tiempo, como en Alicia a Través del Espejo.
Recomendamos la lectura de algunos de estos textos del
matemático que firma con el seudónimo de Lewis
Carroll. De igual manera es imprescindible una lectura atenta de
la paradoja de Ulises y la Tortuga, del mismo autor. Que algo nos
resulte sin-sentido es angustiante, la conciencia inmediatamente
tenderá a cerrar el campo otorgando un sentido cualquiera.
Esto es explicado por la Gestalt. Este
es el modo de trabajo de los procesos conscientes.
En esta modalidad de lectura ponemos en cuestión
el concepto de "sentido", en tanto unidad no existente, no
pre-existente, sino a producir. A esto lo podremos ir
comprendiendo, no solo atravesando nuestra propia angustia frente
a este nuevo material, sino y muy especialmente en el recorrido
por los sucesivos textos. En este punto ponemos el énfasis
en las relecturas de los mismos. En las relaciones, articulaciones,
el devenir del estudio va produciendo efectos de sentido que son
nuevos y aún diferentes para cada uno de nosotros. Podemos
también hablar de significaciones y resignificaciones, que
no son en nada ajenas a nuestras experiencias de vida, nuestros
prejuicios, nuestra historia familiar y personal.
Hacer Una Arqueologia Posible
c) Este criterio de lectura nos lleva a iniciar el
Programa con algo que es el comienzo y a la vez lo más
tardío, paradojalmente. Nos referimos al análisis
de Freud. En el año 1950 se publica por primera vez, en
inglés,
parte de la correspondencia Freud – Fliess.
Publicación censurada y mutilada que confunde
Psicoanálisis con morbosidad. Como dice Freud (en su
Escrito Autobiográfico): mi vida solo tiene interés
en relación con el Psicoanálisis. Nos interesa esta
correspondencia, porque demuestra que el propio análisis
de Freud fue una de las fuentes
más importantes en el surgimiento de este nuevo campo de
conocimiento y acción. Ningún concepto
psicoanalítico, ni lo que hace al método o la
técnica fue ajeno a esta experiencia fundante.
Quién llamó la atención sobre este hecho de
gran importancia fue M. Schur (quien fue médico personal
de Freud y luego psicoanalista), en su libro:
Sigmund Freud.
Enfermedad y muerte en su
vida y en su obra., publicado en 1972. En el mismo se pueden ir
siguiendo los distintos momentos o etapas de la relación
de Freud con Fliess, entre otros importantísimos temas.
Nos muestra también la trascendencia del otro en el
Psicoanálisis. Freud llama a Fliess "mi gran Otro". Se
refería a él como a su único público.
En algunas de las cartas se puede
apreciar, de manera muy clara la trascendencia de esta
relación transferencial tan ambivalente entre ambos
personajes. El biologismo de Fliess es trabajado arduamente como
Psicología por Freud. Pero no obstante este esfuerzo,
dejará huellas permanentes en su obra posterior. Esto lo
encontraremos presente en algunos intentos explicativos
biologistas del mismo Freud. La ruptura de esta relación,
producto del
análisis de Freud, estuvo relacionada con una serie de
hechos complejos, que sintéticamente podríamos
resumir así: alejamiento de las concepciones
biológicas, errores médicos graves de Fliess (lo
veremos en el sueño de la Inyección a Ema),
la muerte del
padre de Freud, la escritura del
Texto de La Interpretación de los Sueños (publicado
en 1889). ¿En ese momento era él mismo padre?.
¿Padre del Psicoanálisis?. Además ya
tenía un público más amplio, por la
publicación de este texto fundador del
Psicoanálisis y el comienzo de las reuniones llamada de
los miércoles. Un grupo de amigos interesados en el
Psicoanálisis se reunía ese día en casa de
Freud para discutir sobre Psicoanálisis.
Siempre encontraremos otro en los textos de Freud,
incluyendo la importancia de su muy numerosa correspondencia.
Estos otros serán Rank, Adler, Jung, etc. Este
método polémico de escritura se nota también
muy claramente en el texto: Pueden los legos ejercer el
análisis?. Esta posición de Freud marca una
diferencia notable con las corporaciones profesionales que se
atribuyen la exclusividad en el ejercicio del
análisis.
6. La obra freudiana como
totalidad
d) En tercer lugar tomamos en consideración la
Obra de Freud como un Conjunto, como una estructura.
Veremos que pocos autores posfreudianos llevan a cabo esta
condición. Aquí es nuevamente J. Lacan quién
pone el énfasis en la importancia de tomar esto en cuenta.
Desgraciadamente Freud no ha sido un buen compendiador o
sintetizador de su propia obra, además no tuvo tiempo. Su
Esquema de Psicoanálisis, en este sentido es pobre y
además un texto inconcluso.
Como elemento de evaluación
y autoevaluación, solicitamos casi todos los años
una relectura y reelaboración del Caso Isabel que
estudiamos al inicio del año para aproximar al estudiante
a esta experiencia.
Acerca De Las Transferencias
e) En último lugar, aunque como dicen los
ingleses "last but not least" (lo último pero no por ello
menos importante) introducimos en relación con las lectura
la cuestión de Las Transferencias. Una pequeña
digresión para ir diferenciando, cuando usemos conceptos
en plural lo estamos haciendo en un estricto sentido freudiano.
Lacan es quien singulariza el concepto, por ejemplo:
Transferencia o Pulsión entre otros. Veremos que una
aproximación conceptual estricta de Transferencia se
refiere a una "puesta en acto del inconsciente". En el sentido
amplio que aquí le daremos pondremos atención en
dos aspectos. El primero de ellos, sus propias transferencias
como estudiantes en relación con los textos. Esto se
expresará en facilitaciones o dificultades en la lectura y
por otra parte la relación de las transferencias en lo que
tiene que ver con el docente y el estudiante. Es decir,
qué se actualiza en cada uno de los actores de este
proceso en el
acto de enseñanza – aprendizaje. Esto
se articula con los procesos de influencia social, los lugares en
los que es colocado el docente por los estudiantes y a la
inversa.
El psicoanalisis: "mueve a contradicción e irrita
. . . "
Hablar de Psicoanálisis es tomar fundamentalmente
en cuenta "El Inconsciente", usado en un comienzo por Freud como
Sustantivo y "Lo" Inconsciente que cualifica algo psíquico
como adjetivo. Psicoanálisis implica la pregunta por el
tema de las causas, por la cuestión de la razón.
Desde Freud podemos afirmar que la sinrazón lo lleva al
proceso primario, al modo de trabajo del inconsciente, para
producir efectos de razón, de los que pueda apropiarse el
proceso secundario, la conciencia. En un sentido estricto
dirá que "el sueño es una manera de pensar"
(Presentación Autobiográfica, 1924 – 1925).
Esto se opone a la ciencia conciencialista, llamada
también razonable o racionalista. Iremos estudiando lo
inconsciente desde cada una de las unidades del programa: la
formación de síntomas, lo cotidiano, los
sueños, la sexualidad
infantil, la constitución de lo que llamamos femineidad
y masculinidad, desde la problemática de la
Repetición y lo de muerte de la Pulsión hasta
llegar a la segunda tópica freudiana del Yo, Ello y
Superyó. Lo que tiene que ver con el aporte fundamental de
Freud: lo inconsciente, es justamente lo más cuestionado.
Freud, en Contribución a la Historia del Movimiento
Psicoanalítico (1914) dice: Y como he reconocido que el
inevitable destino del Psicoanálisis es mover a
contradicción a los hombres e irritarlos . . ". (Tomo XIV,
página 8. Amorrortu).
Cuando hablábamos de lo razonable, de la
razón, Freud dirá que su descubrimiento implica una
herida narcisista al ser humano. Ya no se trata de la voluntad,
la conducta o una
caja negra del psiquismo. Ni siquiera de un proceso de
aprendizaje ni cognitivo. Ni siquiera de3 ensayo y
error. Se trata de una lógica diferente. Cuando algo no da
en el blanco, algo no funciona se pasa a otra cosa.
Se trata de que existe una causalidad compleja,
sobredeterminada. Interrogando esta causalidad inconsciente es
como llegaremos a los para qué, los porqué. Otra
manera de expresarlo freudianamente es preguntarse, por ejemplo
el desde dónde y el hacia donde de las formaciones sintomáticas.
7. Formación del inconsciente
La Transferencia es una de las que llamamos Formaciones
del Inconsciente, como casi todas las que organizan el programa.
Se trata también de efectos, una actualización de
lo inconsciente que se manifiesta tanto en un tratamiento
psicoanalítico como en la docencia y en todos los aspectos
de nuestra vida cotidiana. Recorremos un camino que va de los
efectos a las causas. ¿Qué se actualiza, por
ejemplo cuando trabajamos con un niño que es abusado o
maltratado?, ¿Qué lugar pasa a ocupar en la familia?,
¿Qué conduce a una mujer a vivir
largos años de insultos amenaza y golpes, a tolerarlos y
aún a veces a justificarlos?. ¿Cómo se
expresa lo que sentimos cuando en nosotros mismos se producen
reacciones cuando trabajamos con la violencia?,
¿Cómo comprenderlas?, ¿Es posible que esto
que sentimos nos lleve a actuaciones, a hacer en vez de poner en
palabras, si no podemos trabajar, elaborar lo que nos está
pasando en esa situación?. ¿Cuándo
trabajamos con alguien que pasa al acto o produce actos
sintomáticos como los golpes?. ¿Cuál es la
constelación familiar, de deseos o identificatorias
inconscientes, las cuestiones que hacen a los lazos entre un hijo
y lo que es o llamamos padre o madre, por ejemplo?,
¿Porqué un niño atrae sobre sí, por
ejemplo, todas las acusaciones de lo que ocurre en su grado en la
escuela?, ¿Porqué el poder autoritario se sustenta
en ser amado por quien se somete a él?, ¿Por
qué algunas Instituciones
tienden a excluir, segregar a cierto tipos de miembros de las
mismas?, ¿Cómo los eligen?. ¿Cuáles
son las razones, los motivos?. Estos son
inconscientes.
De lo que se trata es de la posibilidad de
comprensión para que puedan producirse cambios. El viejo
chiste que dice: ahora sé porqué me pasa pero me
sigue pasando, quiere decir que allí no hubo acceso a lo
inconsciente causal. Por esto insistimos en la búsqueda y
el trabajo de
poder transformar esa situación. No es una
comprensión en el sólo sentido intelectual o una
racionalización. Veremos que tiene que ver con la
posibilidad de hacer consciente lo inconsciente. Lo que
estudiaremos como interpretación, elaboración y
perlaboración. Lo anterior basado en la posibilidad del
recuerdo. Cuando esto es imposible, cuando Freud se pregunta
acerca de la cura y los recuerdos. Cuando no hay mas
asociaciones, cuando se encuentra que a pesar de las
interpretaciones se "repite" (Recordar, repetir y reelaborar.
1914) se verá llevado a pensar, como en el hombre de
los lobos, que es necesario construir. Las construcciones en el
análisis tienen que ver con algo que "nunca fue
consciente", algo que no puede ser recordado.
Ustedes traen inevitablemente información previa sobre el
Psicoanálisis, de signo positivo o negativo. Por otra
parte nada de lo que estudiemos en esta materia va a ser ajeno a
nosotros, de una u otra manera nos sentiremos "tocados" en
cuestiones personales. Recordemos que nada de lo humano puede
sernos totalmente ajeno. Al estudiar los primeros textos
freudianos y las "interpretaciones" que en ellos encontramos
pueden hacernos olvidar un aserto psicoanalítico que
expresa claramente que cualquier interpretación que
hagamos fuera de contexto es una agresión. En esto no hay
diferencia si la hace un alumno o un docente.
8. El análisis del
origen o el origen del análisis.
Transferencia, Interpretación, Teoría.
(Una Historia que es actual).
Consideraremos, con Octave Mannoni (1899-1989),
refiriéndonos especialmente a su texto: Un comienzo que no
termina (Paidós). Barcelona. 1982), a la correspondencia
Freud – Fliess como el "análisis originario" o el
origen del análisis. Si bien hay publicaciones importantes
que se refieren a la construcción o génesis de los
conceptos freudianos, estas tienen un enfoque orientado hacia los
conceptos, la Teoría psicoanalítica,
fundamentalmente epistemológico. Podríamos citar
por ejemplo: Génesis de los conceptos freudianos, de Paul
Bercherie, 1996. Paidós. Argentina; Introducción a
una epistemología freudiana de Paul- Laurent
Assoun. 1982. Siglo XXI. México.
Elegimos la línea de trabajo del análisis
freudiano, sus avatares y vicisitudes, considerando que el modo
de construcción tiene una relación
intrínseca, aunque no necesariamente superponible en su
totalidad, con los constructos teóricos.
El libro que Octave Mannoni titula "Un comienzo que no
termina. Transferencia, interpretación, teoría"
(Paidós). España.
1982), puede orientarnos en el tipo de lectura que proponemos
sobre el tema del descubrimiento del inconsciente, partiendo de
la transferencia, continuando con la interpretación y
concluyendo con la teoría. Indagaremos acerca de estos
conceptos puesto que trabajamos con el supuesto en el cual la
transferencia se toma como punto de partida y cierre de nuestras
indagaciones. Cierre que conducirá a nuevas aperturas.
Este autor recalca que la originalidad del Psicoanálisis
esta íntegramente dada ya desde las oscuridades del origen
mismo. "Este mismo origen es el que los psicoanalistas siempre
reproducen, a saber, la situación (de transferencia) en
que Freud se encontró inmerso en 1887" (Las citas
corresponden al texto mencionado supra de O. Mannoni).. Le fue
necesario enfrentarse a esta, imprescindible, sin otra
preparación que lo que había visto con Charcot (en
París) y (en Nancy) con Bernhein.
El mismo Freud le dijo a Ferenczi, hacia 1910, que
estaba aun ocupado en aclarar ese período de su pasado,
cuyo comienzo se remontaba a 23 años antes. Llamaremos
Psicoanálisis, planteándolo como un estudio
introductorio, al trabajo de Freud de ir descifrando,
delimitando, definiendo las hipótesis que le fue necesario
inventar.
Podemos decir que es como si hubiese dos Freud: uno que
descubrió el Psicoanálisis y otro que lo
patentó para su beneficio. Quizá esto tenga que ver
con lo que él le dijo a Kardiner, después de la
primera guerra
mundial: que el trabajo con sus pacientes, para él,
había perdido todo interés; que no pensaba en otra
cosa que en perfeccionar su teoría y asegurarle su
expansión en el extranjero. Esto ha influenciado a los
movimientos analíticos fundados por él, o sobre
él, que suelen valorizar con mayor frecuencia los
últimos trabajos de Freud, que buscaban consolidar su
poder, su autoridad, su
paternidad en este nuevo campo de conocimiento. La lectura que
proponemos, si bien tiene una cierta organización cronológica, como lo
hemos mencionado en la primera parte de este trabajo, no nos
engañamos en el sentido de que sus últimos
perfeccionamientos teóricos serían los más
importantes o pretender transformarlos en un cierre de la
teoría analítica.
Nuevamente La Temporalidad
En el modo de lectura que compartimos con varios
autores, además de la cronología tenemos que
considerar otra lógica temporal. Esta lógica
temporal propuesta por Freud, con relación al trabajo del
inconsciente la llamamos con él: a posteriori
(après coup). Cuando Freud afirma que los procesos del
sistema inconsciente son intemporales se han producido una fuente
de equívocos. Uno de ellos es el de alentar la
concepción de la unidimensionalidad del tiempo, en el que
puede medirse su duración. Pienso que con esta
afirmación Freud quiere decir que los procesos
inconscientes no sufren el desgaste del tiempo, que el deseo es
indestructible.
Para definir la estructura temporal de la
indestructibilidad del deseo inconsciente, es necesario tomar en
cuenta otras dimensiones del tiempo. La cuestión de los
dos tiempos necesarios en la formación del síntoma,
con un intervalo variable de separación, puede ser un
ejemplo de cómo una escena actual entra en conexiones
asociativas con una escena anterior, produciendo un efecto de
resignificación del cual pueden partir la formación
de síntoma. La primera escena puede no haber sido
patógena en sí, pero transformarse en tal por
efecto de la segunda escena. Esto se refiere a la estructura
temporal de los síntomas, es decir, a la formación
de síntomas en dos tiempos, separados por un intervalo.
Lacan abre una nueva vía al intentar articular la
lógica y el tiempo. Pero no solamente acerca de la
temporalidad sino también una lógica paradojal de
lo superficial y lo profundo.
Este modo de lectura nos permite considerar la
importancia de un Freud, incorrectamente publicado como
pre-psicoanalítico, dejando de lado que lo esencial de su
pensamiento se sitúa en las primeras de sus intuiciones.
Incluimos en esto aun de lo que ellas conservan de no
analizado.
Este es uno de los aspectos en que el
Psicoanálisis se diferencia radicalmente de las "ciencias
positivas".
Los analistas que toman distancia de su origen y de sus
oscuridades fundadoras, se dedican mas a una actividad de
racionalización, lo cual puede simplificarse aun con
aparentes complicaciones doctrinales. Así se puede
funcionar mas fácilmente pero al precio de lo
que se pierde.
Si hay algo que es realmente Otro al
Psicoanálisis es el campo de la biología con todos
sus desarrollos actuales. Debemos reconocer que no hay en Freud
un solo hilo lógico para su lectura, puesto que
también nos puede conducir al callejón sin salida
de biologizar lo estrictamente psicoanalítico.
Freud, uno de los padres del positivismo,
hizo lo posible para que sus descubrimientos fueran considerados
científicos en el ambiente
intelectual y académico de su tiempo. Esto tiene cierta
relación con el biologismo freudiano al proponer el
Psicoanálisis como una ciencia de la naturaleza. Lo
que descubre supera ampliamente los marcos de las ciencias
llamadas positivas. Veremos, posteriormente, como el cuerpo es
redefinido desde lo erógeno. No se trata de que pierda
importancia o se produzca una descorporalización del
sujeto. Por ejemplo: cuando Dora sube una montaña, jadea,
se agita, tiene disnea y esto entra en conexión asociativa
con una serie que tiene que ver con el asma como síntoma,
con el jadeo de la masturbación, con la prohibición
que tiene su padre de subir montañas, con la escena
primaria que espía con los oidos (coito
parental).
Tomemos en cuenta que en el estudio del
Psicoanálisis, y en tanto pertenezca al campo del mismo,
siempre nos va a quedar un "resto", un punto de fuga, un punto de
perdida. Veremos que el objeto como perdido ( Tres Ensayos . . ,
Interpretación de los sueños.) nos permite recorrer
la compleja trama de la pulsión, del deseo, de la
fantasía, del narcisismo y la
castración.
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