Investigación acción y análisis bibliográfico étnico (página 2)

Otra investigación llevada a cabo por el autor,
abarca la realidad de los pueblos indígenas de Argentina y
dice relación con la sistematización de la realidad
de la ONPIA (Organización Nacional de Pueblos
Indígenas en Argentina).

El proceso
investigativo es de carácter descriptivo, ya que a
través de las historias de los propios actores se va
construyendo el texto de
análisis, además de la
correspondiente revisión bibliográfica que permite
conocer todos los aspectos, ya sea jurídicos,
técnicos e históricos del proceso de
reconstrucción de identidad de
los pueblos originarios.

Se parte con la reconstrucción del contexto
histórico en el que se enmarcan las reivindicaciones del
pueblo indígena latinoamericano. Datando en 1990 una
primera etapa de organización del proceso de los Pueblos
Indígenas en Argentina, es en esta fase en que se da a
conocer la ONPIA.

Además se realiza una revisión
bibliográfica que permite conocer el carácter
legislativo en relación a los derechos de los pueblos
indígenas en Argentina.

De esta forma el texto permite, a través de su
investigación y la sistematización de la
experiencia de campo desarrollado con los dirigentes y las
demás organizaciones
indígenas de Argentina, conocer la realidad de las
diversas organizaciones, reconstruir el pasado y presente de la
ONPIA, la responsabilidad e importancia de esta
organización en la articulación de leyes y
normativas que permitan reivindicar los derechos de los pueblos
indígenas, así como la construcción de un país
representativo para todos sus habitantes, todas sus
etnias.

Al analizar las sistematizaciones de las experiencias
investigativas del profesor
Davinson, el lector se puede dar cuenta claramente el uso del
estudio genealógico, como instrumento de
recolección, representación y análisis de
información, esta técnica
investigativa entrega herramientas
con las cuales el investigador puede trabajar ya que permite
"estudiar las particularidades de los grupos
sociales, sean éstos en comunidades, barrios, sectores
rurales o urbanos, con sistemas
bilaterales de descendencia, nos brinda una herramienta efectiva
para entender las relaciones de ayuda mutua, los sistemas
económicos informales, los patrones de movilidad espacial
y social, las tendencias en los intercambios matrimoniales o de
convivencia sexual o preferencias para la selección
de parientes rituales, entre los más
importantes."

De esta forma, al ser esta una herramienta tan
importante para la experiencia investigativa social, es que el
profesor Davinson realiza un texto referido al tema, en el cual
se analizan desde los orígenes de esta técnica,
hasta la vigencia y utilidades de su
aplicación.

En este texto se da cuenta de las consideraciones
técnicas de esta herramienta, así
como ejemplificaciones de ella por medio de experiencias llevadas
a cabo utilizando esta técnica en un pueblo
indígena de México.
Por otro lado, en el texto se presenta una readaptación de
este método
desde el Trabajo Social.
Finalmente se presenta un análisis de la interpretación genealógica de un
trabajo
etnográfico realizado con mujeres mapuches del sur de
Chile, realizado hace una década.

La genealogía, así como la etnografía son las herramientas de las
cuales se sustenta el libro
"Mujeres Indígenas de América
Latina y Política Local"
compilado por Edith Calderón y Guillermo Davinson, en el
cual a través del testimonio, e historias de vidas de
dieciséis mujeres indígenas latinoamericanas se de
cuenta de la realidad político, económico y social
en la que viven en la actualidad esas mujeres, una historia plagada de
marginación y segregación sexual y
racial.

Es así como Ramona Jiménez (Argentina)
narra su historia y los sufrimientos que debió aguantar
por su condición de indígena cuando era
pequeña, que a pesar de los sufrimientos llegó a
ser maestra bilingüe y también es activista
política de reivindicación de los derechos
indígenas, a pesar de lucha constante por la
reivindicación de los derechos indígenas,
también debe enfrentar otra dura lucha y es contra el
machismo establecido.

Por su parte Lucien Kambiwá (Pernambuco, Brasil),
profesora y miembro del Consejo Distrital, por parte de la
escuela del
consejo local es la única mujer líder
entre los Kambiwá, y también ha debido tener una
larga lucha para doblarle la mano al destino y salir adelante
demostrando que las mujeres indígenas son tan capaces como
los hombres para actuar en política y luchar por sus
derechos, sostiene que le principal problema que debe enfrentar
una mujer allá es el machismo extremo con que se convive
en las diversas organizaciones políticas
y en su municipio.

Otra, es la vivencia de Alba Rosa
(Iatrauete, Brasil) que es profesora, estudia en la Universidad,
también activista política indígena. En los
relatos se encuentra igualmente el de Marina Patón 42
años, habitante del Municipio de Guapi-Paz, Bolivia, ama
de casa, comerciante y fue miembro del concejo Municipal, ella da
cuenta de una realidad distinta, por ser la mayor de sus hermanos
se dedicó a ayudar a la familia y
casi no fue al colegio, es madre soltera, pero a pesar de sus
dificultades tiene una hija que va a la Universidad, ella
encuentra que la discriminación en la mujer ha ido
cambiando, esta ha ido ganando espacios, espacios que ella misma
vio que se cerraban, que los hombres no la dejaban superarse,
opina de la paridad de género en
la política por que ambos poseen las mismas capacidades y
como dice" si una mujer sabe administrar una casa por qué
no va a saber administrar una alcaldía…"

María Eulalia Yagarí, mujer embera
Chamí, Colombia, de
todos los testimonios, ella es quién ha llegado más
lejos en política, es diputada, Actualmente, Eulalia
encabeza la lista para la Asamblea Departamental de Antioquia, de
donde ha sido Diputada anteriormente, es una mujer reconocida
públicamente por su lucha por las reivindicaciones
sociales para las mujeres y su pueblo, es por ello que su
análisis comprende las relaciones entre discriminación por género y por
etnia. Para
Eulalia la participación política es un
vehículo fundamental para introducir transformaciones en
la vida de las comunidades, de la sociedad mayor
y del país. Al identificar los obstáculos que
existen para que las mujeres indígenas y no
indígenas puedan tener acceso a cargos en la administración
pública, en donde sean destacadas y
reconocidas.

Sandra Berna Martínez, mujer atacameña,
Chile, ella se desempeña como alcaldesa de la comuna de
San Pedro de Atacama, su historia de vida es diferente a las
otras expuestas en el texto, no es una mujer con problemas
económicos su postura es que las mujeres deben unirse para
salir adelante ya que plantea, al igual que las demás
entrevistadas la fuerte segregación sexual a la que se ven
expuestas en el mundo de la política. En cuanto a los
avances de la participación femenina han sido bastantes
según Sandra, "mucho avance, estoy muy orgullosa de
eso, porque cada vez uno conoce más líderes
mujeres, cuesta tanto ponerse a nivel y demostrar también
hacia todos los demás que somos capaces". Sin embargo
plantea, que no solamente los hombres son los que dificultan la
carrera política de una mujer, incluso las mismas mujeres
no acompañan o no creen en las candidaturas
femeninas.

Por su parte Elia Melillán Antimán, mujer
mapuche, habitante de la comuna de Melipeuco, concejal de su
comuna, estudió hasta tercer año medio y plantea
una realidad no tan difícil como la de ahora para las
familias chilenas, sin embargo igualmente plantea la
situación de discriminación en el colegio por su
condición de mapuche, además de haber perdido la
lengua materna
por el castellano, a su
vez plantea la situación segregación en la que se
encontraban las mujeres mapuches de su época, dado que la
política siempre le gustó por ser su padre
dirigente, pero que el le planteaba que le hubiera gustado que
ella haya nacido hombre para
seguir sus pasos. Plantea la dificultad que tiene la mujer para
desarrollarse en la vida política, ya que esta quita mucho
tiempo y a la
vez se debe dedicar a la familia y crianza
de los hijos.

Eulogia Chura Nina, realiza su aporte desde su
perspectiva de mujer aymara, es concejal de su comuna, proviene
de una familia de extrema pobreza, debiendo
compartir desde muy pequeña las labores del hogar con su
madre viuda y analfabeta, a los catorce años tuvo que
aprender a valerse por si sola, ya que su madre dio por cumplida
su labor de crianza, se casó muy joven y se fue a Bolivia
y vivó en carne propia los maltratos familiares y violencia
intrafamiliar, pero su dura experiencia de vida ya
había marcado su carácter así que un
día puso fin al sufrimiento volviendo a Chile, trabajando
duro se ganó la confianza de su comunidad que la
elige en primer lugar como presidenta de la junta de vecinos,
allí comienza su carrera política.

El texto consigna además, los testimonios de
mujeres ecuatorianas, como Rosa Ulcuango concejala del Municipio
de Cayambe en Ecuador, de
origen humilde de sus recuerdos se refiere al trato injusto al
que era sometida por su padres que en su ignorancia consideraba
que la escuela era para hombres, debió entonces dividir
sus quehaceres entre las labores que obligaba el hogar y asistir
a la escuela, en la actualidad preside cuatro comisiones
municipales entre el que se cuenta el de equidad de
genero,
familia y mujer, además de presidenta del consejo de
mujeres Cayambe. Esperanza Llori es otra mujer indígena
ecuatoriana que se dedica a la política ocupando el cargo
de alcaldesa de la comunidad, es administradora pública y
cursó bachiller en comercio y
comunicación. Proviene de una familia
relativamente culta, pero de situación económica
baja, plantea la alta presencia de violencia
intrafamiliar, falta de capacitación y motivación
propia para salir adelante, machismo y analfabetismo.

La realidad mexicana es vista desde el prisma de Rogelio
Gonzalez Luis, mujer zapoteca, presidenta del comité
ejecutivo Municipal del Partido de la Revolución
Democrática de México, (PRD). Ella es Licenciada en
Educación
Preescolar Bilingüe Zapoteco. Además de
representante estatal de Mujeres por un Milenio Feminista,
maestra de grupo en
Escuela Preescolar,
ella plantea que los problemas que enfrentan las mujeres en
política se deben principalmente la falta de respaldo, y
el reconocimiento del trabajo político que desarrollamos
de parte de los líderes, los celos y desconfianza de los
mismos por perder su presencia política, los golpes bajos,
las zancadillas, los malos comentarios de los hombres y
también de las mismas mujeres en las propias
organizaciones, las envidias, las situación
económica, la triple carga de trabajo. También se
plantea la visión de Fidelia Martínez Herrera,
mujer tetzal de la Provincia de Chiapas,
también discriminada desde niña por sus padres por
su condición de mujer, es decir debe trabajar en la casa,
dice que a su perecer este trato no ha cambiado mucho pero que
con trabajo se puede lograr.

Evelyn Walter Fagot, es una mujer nicaragüense,
secretaria de profesión, actualmente ocupa cargo
político como concejala en el Municipio de Bilwi (Puerto
Cabezas), Región Autónoma Atlántico Norte
(RAAN), Nicaragua, por el Frente Sandinista de Liberación
Nacional (FSLN). Ella narra que gracias a la revolución
pudo completar sus estudios, y que en general la educación fue
más accesible para la gente, plantea que nunca
vivió un trato desigual al interior de su familia, sin
embargo evidencia el maltrato que reciben sus hermanas de parte
de sus maridos, que es lo que impulsa su entrada a la
política, plantea que la dificultad en salir adelante en
política es el miedo que tienen los hombres de que las
mujeres se den cuenta del real poder que
tienen y que pueden llegar a manejar, además de las
envidias de sus congéneres.

Los últimos relatos dan cuenta del desarrollo
político de Mikaela de león Pérez, mujer
panameña, nacida en la comunidad de Ustupu, confiesa no
haber recibido un trato desigual en su infancia, pero
si haberlo visto en las demás familias, plantea que en la
actualidad han cambiado las cosas en su comunidad y las mujeres
pueden viajar a estudiar a otros lados, teniendo como
único impedimento el ingreso económico. Cree que en
la política no debería haber distinciones de
género, sino que más bien estas distinciones deben
estar dadas por las capacidades de los dirigentes. Irene Andreve,
mujer Kuna, de setenta y cuatro años de edad, jubilada. De
padres pobres, analfabetos, pero de gran esfuerzo y trabajo que
lograron salir adelante económicamente para darle algo
mejor a sus hijos, profesora y directora del colegio mujer que
gusta de la política y respetada por todos en la
comunidad.

Finalmente el relato de Nocilaza Benito agricultora,
cuya actividad política es regidora de la municipalidad
del distrito de Anchonga, provincia de Anagaraes, departamento de
Huancavelica del Perú, con un nivel de escolaridad de
tercer año del nivel primario básico. Su
formación se debe a su participación en las
actividades de su familia, su comunidad como la asamblea comunal,
las faenas comunales, los intercambios de experiencias que se dan
entre comunidades. Asimismo, los intercambios de experiencias con
otras organizaciones de mujeres indígenas de nuestra
región y con mujeres indígenas de otros sectores.
Sostiene haber tenido una infancia dura de marginación y
maltrato, pero decide terminar con ese trato cuando comienza a
participar de organizaciones de mujeres, auto valorándose y reconciliándose con su
familia. Manifiesta el desarrollo del papel de la mujer en
política, abriéndose espacios para que su aporte
sea tomado en cuenta, pero argumenta que igual es una
situación difícil.

En general los relatos analizados concuerdan con el
sesgo discriminatorio al que se ve sometida la mujer, ya sea por
ignorancia, como por celos políticos, de género,
aún de sus congéneres. Sin embargo evidencia el
tesón y la responsabilidad
social con que cada mujer cumple su rol de activista en su
comunidad, trabajando ya sea por el desarrollo de sus pueblos,
como de las propias mujeres, luchando por los derechos de las
personas. Estos testimonios contribuyen a crear conciencia
respecto de la realidad de las mujeres en política, dando
cuenta desde su historia de vida la evolución a la que les puede llevar
participar dentro de las actividades de desarrollo
comunal

De este texto se desprende la esencia de la
investigación-acción
que demuestra que el quehacer científico consiste no solo
en la comprensión de los aspectos de la realidad
existente, sino también en la identificación de las
fuerzas sociales y las relaciones que están detrás
de la experiencia humana.

De esta forma los resultados expuestos en el texto se
prueban en la realidad cotidiana. Las experiencias que resultan
en el campo social proporcionan las informaciones acerca de los
procesos
históricos. Es así como se empieza un ciclo nuevo
de la investigación – acción cuando los
resultados de la acción común se analizan, por
medio de una nueva fase de recolección de
información. Luego el discurso
acerca de las informaciones, se comienza con la etapa de elaborar
orientaciones para los
procesos de acción o las
modificaciones de los procesos precedentes.

La investigación-acción en estas obras
radica en la posibilidad de intervenir en las situaciones
problemas ya que los relatos de vida otorgan una visión
clara ya sea del panorama social, las redes de interacción, así como también
las percepciones individuales de las relaciones colectivas. Por
un lado, a través de la observación participante se puede
establecer una genealogía que permita conocer el
funcionamiento de la comunidad, lo mismo ocurre al recopilar y
sistematizar los testimonios de estas dieciséis mujeres
latinoamericanas.

Es así como a través de los testimonios
los investigadores y estudiosos pueden analizar acciones
humanas y situaciones sociales, las que pueden ser inaceptables
en algunos aspectos (problemáticas); susceptibles de
cambio
(contingentes), y que requieren respuestas
(prescriptivas).

El estudio
etnográfico que desarrolla Davinson en el texto "La
actividad textil en el pueblo Nahua de la Malinche" permite
observar economía y
diferenciación social, propiedad de
la tierra,
comercio y mercado,
organización político religiosa, gobierno,
creencias, magia, ritos, grupo domestico y trabajo familiar. Por
otro lado, se enfoca específicamente en la actividad
textil de San Felipe, desde los comienzos de esta actividad,
tipos de telares, descripción general del proceso del tejido,
clasificación de la actividad textil en la localidad,
aspectos de la comercialización, caracterización de
un grupo familiar con pequeño taller familiar.

El autor, mediante la descripción de realidades
permite al lector, conocer procesos socioculturales plenamente
vigentes y emergentes en la vida cotidiana de los habitantes, de
San Felipe Cuauhtenco, como de otros pueblos del área.
Enfatizando el análisis en una unidad económica
específica y bastante consolidada de la localidad, que
permite a sus habitantes lograr un cambio social que se demuestra
en el hecho de la división histórica del antes y
después del acontecimiento de la llegada de las primera
máquinas al pueblo.

El trabajo
investigativo aporta algunos puntos respecto de cómo se
genera al proceso de expansión de los talleres en los
últimos 50 años. Desarrollan el rol que
desempeña la mujer en cuanto al manejo de las
máquinas, la diferenciación social que se establece
con aquellas que no ejercen la actividad textil.

Demuestra cómo los talleres familiares han
contribuido con nuevas dinámicas en los sistemas sociales
y religiosos del pueblo, fortaleciendo la participación en
éstos de los sujetos vinculados al rubro
textil.

En general todos los textos citados del profesor e
investigador Guillermo Davinson, exponen desde el punto de vista
de la investigación- acción una forma de entender
la enseñanza, no solo de investigar sobre
ella. Dan cuenta de un trabajo en
equipo, de una cooperación mutua entre
investigadores.

En los textos expuestos, los problemas guían la
acción, pero lo fundamental en la investigación
– acción es la exploración reflexiva que
el(los) profesional(es) hacen de su practica, no tanto por su
contribución a la resolución de problemas, como por
su capacidad para que cada profesional reflexione sobre su propia
práctica, la planifique y sea capaz de introducir mejoras
progresivas.

En general, la investigación –
acción cooperativa
constituye una vía de reflexiones sistemática sobre
la práctica con el fin de optimizar los procesos de
enseñanza – aprendizaje.

El objetivo de la
mayoría de los libros citados
pretende dar cuenta de la participación social, reforzando
la concienciación de los sujetos en torno de su
realidad, sobre el proceso social, e insta a los sujetos a la
participación en el desarrollo
social. Así también permite la
adquisición de conocimientos, de destrezas intelectuales
y da cuenta que la práctica de la
investigación-acción debe estar basada en el
desarrollo de habilidades de observación y
análisis.

En los textos se demuestra que la investigación
– acción se presenta como una metodología de investigación
orientada hacia el cambio educativo y se caracteriza entre
otras cuestiones por ser un proceso que como señalan
Kemmis y

MacTaggart (1988):

• Se construye desde y para la
  práctica,
• pretende mejorar la práctica a través
  de su trasformación, al mismo tiempo que procura
  comprenderla,
• demanda la participación de los sujetos en la
  mejora de sus propias prácticas,
• exige una actuación grupal por la que los
  sujetos implicados colaboran coordinadamente en todas las fases
  del proceso de investigación,
• implica la realización de análisis
  crítico de las situaciones y
• se configura como una espiral de ciclos de planificación, acción,
  observación y reflexión.

BIBLIOGRAFÍA

BAUSELA, ESPERANZA. La docencia a
través de la investigación-acción. Revista
Iberoamericana de Educación (ISSN:
1681-5653)

BELL, CECIL Y WENDEL, FRENCH (1995): "Desarrollo
organizacional. Aportaciones de la ciencia de
la conducta para el
mejoramiento de la
organización". México: Editorial Prentice- may
Hispoanoamericana, S.A.

CALDERON, EDITH Y DAVINSON, GUILLERMO (2004):
"Mujeres indígenas de América
Latina y política local". Chile, Temuco: Universidad
Católica de Temuco,

DAVINSON, GUILLERMO (2002): "La actividad textil en
un pueblo Nahua de la Malinche. México: Ediciones
CUSO.

DAVINSON, GUILLEMO (2006): ·"Herramientas de
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práctica del Método Genealógico". Chile,
Temuco: Universidad de La Frontera.

DAVINSON, GUILLERMO (2007): "Historias locales,
ejercicios de futuro: CholChol pasado y presente. Chile,
Temuco: Municipalidad de CholChol, XI Región.

DAVINSON, GUILLERMO y KETTERER, L: "Culturas de
mercado, rutinas de vida".

Marly Yoselin Jaramillo Contreras

Universidad San Sebastián Valdivia –
Chile