Cultura religiosa y turismo cultural en la perspectiva de la sociedad cubana (página )

Podemos afirmar que Cuba es una
síntesis de diferentes confluencias
culturales y en ese concierto de interrelaciones y fusiones la
religión
fue adquiriendo una singular complejidad como fenómeno
heterogéneo y contradictorio. Diferentes modelos
socioculturales se han concatenado de manera simultánea y
en sucesivas etapas acompañadas de formas religiosas
concretas. (Ramírez J
2000).

Razones de índole sociopolítica,
histórica y cultural han incidido en el hecho de que
ninguna expresión religiosa en específico ha
prevalecido en el ámbito social cubano como para
distinguir su religiosidad. Las manifestaciones religiosas
más distinguibles como son: el catolicismo, el conjunto de
religiones de
origen africano, el espiritismo y el protestantismo, no tipifican
la religión en Cuba.

Investigaciones realizadas por el Departamento de
Estudios Sociorreligiosos, del CIPS, perteneciente al Ministerio
de Ciencia.
Tecnología
y Medio ambiente
de Cuba, dan como resultado que los mayores índices de
religiosidad se encuentran en creyentes con niveles bajos e
intermedios de elaboración de las ideas religiosas,
personificadas ?principalmente- en figuras consideradas
milagrosas que no ocupan lugar dentro de un sistema
religioso, sino que se devocionan aisladamente. Estas
prácticas no tienen un carácter sistemático y no forman
parte de un sistema religioso en específico o de grupos religiosos
organizados.

Esta originalidad de la religiosidad popular cubana
permite asimilar la relación con otras religiones en
un marco de tolerancia y
empatía, condiciones favorables al ecumenismo que puede
propiciar el turismo internacional en
Cuba. La gran importancia de esta idea es la necesidad de
comunicación que existe en el mundo hoy,
por un entendimiento entre creyentes y no creyentes, pero
sobretodo, por una paz entre las religiones. La religión
?históricamente- ha sido objeto de sentimientos de
intolerancia que han provocado y provocan grandes conflictos
mundiales, regionales y locales.

El teólogo italiano Giulio Girardi reconoce que
La Revolución
Cubana es además un terreno fecundo para experimentar
y desarrollar el pluralismo religioso, estableciendo nuevas
relaciones entre el cristianismo,
católico y evangélico, y las religiones de origen
africano, en un espíritu de "macroecumenismo"… Por todas
estas razones, la Revolución
Cubana no es sólo un laboratorio
político, económico y cultural de la alternativa de
civilización, sino también un laboratorio
teológico. ( Girardi, 2004)

Creemos que el turista puede aprender mucho de esta
atmósfera
favorable a las ideas del ecumenismo que necesita el mundo de
hoy.

En otro sentido la investigadora Sonia Jiménez
pone a tono las tendencias del crecimiento de las religiones en
el mundo con el peculiar interés
que despierta en los seres humanos aquello que se ubica en lo
extraordinario, lo maravilloso o lo misterioso, con la pluralidad
religiosa que signa al mundo contemporáneo, así
como con las características de la religiosidad del
cubano. (Jiménez, 2004.)

– Otro aspecto que es de necesaria atención para comprender las
características de la relación entre turismo y
religión en Cuba es el referente a la política del Partido
Comunista de Cuba y el Estado
hacia el tema religioso. La proyección de la
Revolución Cubana y su dirección ? y a su vez de la empresa
turística cubana ? hacia la religión, la iglesia y los
creyentes, es signada por su carácter laico y su
declaración de derecho.

En la Constitución de la República de Cuba
aparece el reconocimiento explícito de garantía de
la libertad
religiosa y el derecho de todo ciudadano a creer o no, siempre en
el marco de lo que establece la ley y sin
menoscabo de ninguna de las expresiones religiosas existentes en
el país.

A su vez, el carácter laico del Estado no le
permite a este -ni a sus instituciones,
subrayando el hecho de que más del 90% de la empresa
turística en Cuba es de propiedad
social o estatal -, promover o difundir actividad o pensamiento
religioso alguno. Se trata de una política que no va en
contra ni a favor de ninguna expresión religiosa, ni
oficial ni oficiosamente, "las distintas creencias y religiones
gozan de igual consideración" y existe la
separación entre las instituciones religiosas y el Estado.
Este carácter laico del Estado cubano tiene entre sus
fundamentos una tradición con antecedentes
históricos en las constituciones de las Repúblicas
en Armas,
constituidas en la segunda mitad del siglo XIX. (Ramírez
Frías, 2002)

En el plano político otro elemento importante y
que consideramos necesario en el análisis de la conexión turismo y
religión en Cuba es el examen de un fenómeno que
permea a toda la sociedad
cubana y que incide en la relación objeto de estudio: el
contexto de la contradicción Cuba ? EEUU, en un
vínculo de agresor (EEUU) ? agredido ( Cuba). Cualquier
enfoque de la relación turismo y religión donde se
obvie este elemento conduciría a una verdadera ingenuidad
y a una lamentable descontextualización del
fenómeno.

Cuba ha sido escenario de centros de subversión
ideológica con fachada religiosa con el objetivo de
desestabilizar y crear divisiones en sus instituciones
religiosas. Las vías para su penetración han ido
diversificándose, una de las principales formas ha sido a
través del turismo y los eventos. Mediante
esta vía, entre otras formas de entrada, han penetrado al
país elementos dirigidos a introducir dudosas expresiones
religiosas con marcado carácter evasivo y
fundamentalistas, ajenas al espectro sociorreligioso
cubano.

La Derecha Cristiana en los Estados Unidos ha
creado instituciones como la International Love Lift, muy
divulgada por el reaccionario televangelista Pat Roberson, para
asentarse con filiales en países de América
Latina. Poderosas instituciones religiosas norteamericanas de
esta Derecha Cristiana, que cuentan en su poder con
medios de
difusión masiva, como televisoras de gran alcance (entre
ellas la Trinity Broadcasting Network con más de 300
canales religiosos), han propuesto a agencias de viajes cubanas
tentadores programas de
turismo religioso que comprendería un mercado de miles
de turistas.

El tema político relacionado con la
religión en Cuba ha sido estimulado por la misma
situación política de la Revolución Cubana
en el mundo, llena de aristas en contra y a favor. La misma
desinformación difundida por sectores del gobierno de
Estados Unidos y otros seguidores, muchas veces llena a los
mismos turistas de interrogantes contradictorias sobre Cuba,
entre las realidades de sus logros sociales y las desvirtuadas
imágenes de la propaganda
exterior. El país es considerado por muchos en el
extranjero como un enigma, constituye una curiosidad
política, uno de los últimos rastros de la guerra
fría; y se habla del milagro cubano en alusión
al sostenimiento del país, a pesar del derrumbe del campo
socialista en Europa del Este y
la extinta URSS.

Otro elemento que debemos considerar son las falsas
expectativas de cambios políticos que surgieron en el
exterior antes de la visita del Papa Juan Pablo II en 1998. Gran
parte del mundo dirigió su mirada hacia Cuba, pero esa
mirada mostraba -a su vez- un gran desconocimiento sobre la
realidad del país. Después de la visita del Papa,
Cuba continuó con su estabilidad política. Se
demostró que la realidad cubana no era la de otros
países exsocialistas; En ella se vislumbra una historia cultural, religiosa
y política muy diferente. En este caso lo que queremos
significar es que se crearon nuevas interrogantes para el
extranjero, con enunciado común: ¿Por qué
Cuba es diferente?

Del turismo
religioso al turismo de cultura
religiosa

El turismo religioso se considera una de las formas
más antiguas de turismo al combinarse conceptualmente con
el fenómeno de la peregrinación. Autores
consultados – Fernández Fuster, Fernández Marcos,
Peters, Ezagui – mencionan la peregrinación como
sinónimo del turismo religioso o como modalidad del mismo,
otros estudiosos del tema – Rinschede, Smith, Goiri – establecen
comparaciones entre ambos términos. También hemos
encontrado quienes cuestionan tanto la definición de
turismo como la de religión, dice A. Aradillas que a
cualquier cosa se le llama "turismo" y a cualquier cosa se le
llama "religión" (Aradillas, 2004: 28), por su parte el
investigador Robles acepta en el turismo religioso una gran
amplitud de motivaciones que pueden ser directamente religiosas o
no. (Robles, 2001).

En realidad aún el debate
alrededor de lo que es turismo religioso no ofrece -con nitidez-
la distinción entre peregrinación, como motivación
puramente religiosa del viaje, y la que no lo es; pero que se
relaciona con el hecho religioso. El concepto turismo
religioso es relativamente nuevo, quedan elementos por investigar
y precisar teóricamente y nos faltan algunas referencias
para poder aplicarlo. Por esta razón es necesario recorrer
el camino teórico y acercarnos al contexto
cubano.

El turismo religioso está asociado a grandes
centros que no fueron objeto de una planeación
estratégica turística, sino que se convirtieron en
núcleos receptores a partir de la historia de las
peregrinaciones. Benarés, La Meca y Lhassa son centros
religiosos del mundo oriental que recepcionan a millones de
personas cada año; solamente la peregrinación Hajj
a la Meca, uno de los megaeventos religiosos más grandes
del mundo, reúne a más de un millón de
personas en días señalados.

En las religiones cristianas existe una gran actividad
de turismo religioso que gira ?fundamentalmente- alrededor de
lugares sagrados para los creyentes; es el caso de santuarios
como el de la virgen de Guadalupe en México,
Fátima en Portugal y Lourdes en Francia y
ciudades como Roma, Santiago de
Compostela y Jerusalén, esta última lugar de
confluencia, además, del judaísmo y el Islam.

Informaciones dadas a este autor por el profesor Jose
Luis Perelló del Centro de Estudios Turísticos de
la UH plantean los resultados de una encuesta
realizada en noviembre de 2006 por la Travel Industry Association
of America (TIA), que indican que "un cuarto (25 por ciento) de
los viajeros afirmaron estar interesados en vacaciones
espirituales enfocándose a actividades como la fotografía
religiosa o peregrinaciones a santuarios o sitios
religiosos".

Asimismo, en octubre de 2006, la Conferencia
Internacional sobre Turismo Religioso (ICORET, por sus siglas en
inglés)
que se realizó en Chipre, estimó el tamaño
de la industria de
los viajes por motivos religiosos en USD $18 mil
millones.

En respuesta a esta gran demanda Kevin
J. Wright, presidente del Religious Market Consulting Group y
Honnie Korngold presidente de Chirstian Travel Zinder han
constituido la Asociación Mundial de Turismo Religioso
(WRTA, por sus siglas en inglés)

En general, si abarcamos las diferentes religiones, se
estima que los centros de peregrinación recepcionan entre
220 y 250 millones de personas cada año, sin incluir
actividades de semana santa y sus procesiones que
aumentarían considerablemente estas cifras. (Hosteltur,
dic 2004: 30) A este turismo algunos le adjudican acontecimientos
familiares, viajes para bautizos e iniciaciones y
bodas.

También tomaron importancia en los años
del papado de Juan Pablo II los viajes por beatificaciones que
multiplicaron el turismo religioso hacia la ciudad de
Roma.

Existen estudios que incluyen en el turismo religioso
otras festividades como romerías, recorrido por iglesias y
actividades relacionadas con el arte sacro y
artesanal. ( Robles, 2001)

Urtasun -en un corto artículo de Hosteltur-
coloca el turismo religioso en una posición intermedia
entre la actividad esencialmente religiosa y lo profano,
atendiendo a las conductas que integran o combinan el deseo de
alcanzar con su fe, el lugar sagrado con el de conocer nuevos
lugares, satisfacer la curiosidad e incluso divertirse. (Urtasun,
2004: 7)

Goiri cita autores que caracterizan al turismo
religioso, no con la
motivación propiamente religiosa, sino -en primer
lugar- con aspectos de conocimiento
religioso. (Goiri, 2004: 25)

En la línea de este análisis conceptual
nos interesa tener en cuenta los criterios de autores como V.
Smith en su trabajo:
"Introduction. The Quest in Guest y al estudio de G.
Rinschede Forms of religious tourism. Este último
enfoca el turismo religioso como el tipo de turismo en el cual
sus participantes están motivados, ya sea parcialmente o
exclusivamente, por razones religiosas. Aquí el grado de
motivación no se define claramente, pero lo
importante es que, dentro de estas variaciones, este tipo de
turismo puede clasificarse como un subgrupo cultural de turismo,
aunque con fronteras no limitadas. (Rinschede, 1992; Bywater,
1994).

Se ha hablado de tres tipos de viajeros al respecto: el
verdadero peregrino, que busca un milagro, una revelación
en lugares sagrados o una respuesta de la persona que
considera sacra, a este se le conoce como peregrino
piadoso; el turista peregrino ( o turista religioso),
que en lugar de una devoción experimenta el sentido de
identidad con
sitios que contengan significado histórico y cultural,
este tipo de viajero pudiera atravesar un cambio
inconsciente de peregrino a turista o viceversa; por
último el turista secular, que viaja meramente por
placer.

Todas estas formas de viaje convergen en un punto
común en el cual radica la base de su relación: el
cumplimiento de un deseo. De esta forma cada viajero, sea llamado
peregrino o turista, comparte la misma infraestructura,
actividades hoteleras, transporte y
el comercio en
general. Estas relaciones también se han visto en dos
formas de intercambio: fe y creencias, y la tendencia occidental
basada en el
conocimiento secular. Estas formas pasan por las preferencias
del viajero y son combinadas de acuerdo al contexto sociocultural
de que se trate.

Las reflexiones realizadas hasta aquí nos ayudan
a definir uno de los aspectos de nuestra atención desde la
empresa turística: dentro del llamado turismo religioso
nos interesa el elemento de la herencia
religiosa, viéndolo como un subgrupo de turismo cultural
interesado en las exteriorizaciones socioculturales y
artísticas de la religiosidad popular. Podría
llamársele un turismo de cultura religiosa o de herencia
religiosa, sin otra pretensión que la de ajustar el
estudio del turismo cubano y su relación con la
religión a las acciones de la
empresa turística en Cuba y su carácter
laico.

El debate alrededor de la definición plantea
elementos contradictorios que lo dificultan a la hora de
aplicarlo al contexto cubano y deslindarlo de los elementos que
son factibles de comercialización, de aquellos susceptibles
a producir impactos negativos o que no se ajustan a las
condiciones de la institución turística
cubanas.

Existen elementos de este tipo de turismo que son
incompatibles con el contexto cubano, como son la promoción, desde la empresa
turística, del hecho religioso en si, los motivos de
viajes para la iniciación religiosa en alguna
manifestación y propiciar ceremonias religiosas con el fin
turísticos; entre otras acciones que tengan que ver con el
acto religioso directamente y que puedan lacerar el sentimiento
religioso de creyentes y subsecuentemente desvalorizar la
autenticidad de la religiosidad cubana, y por tanto fundamentos
importantes de su identidad.

Por otra parte el desconocimiento -o lo que es peor, la
desinformación- sobre las raíces históricas
de la religión en Cuba y su papel en la cultura;
así como el contexto político en que se
desenvuelve, han sido aspectos que inciden en un mal tratamiento
del producto
turístico cultural con el que se relaciona la
religión.

Por estas razones propusimos el término de
turismo de cultura religiosa para las configuraciones
motivacionales del turista orientadas a acercarse y conocer el
legado cultural religioso con toda su riqueza, traducida en
arquitectura
religiosa, museos, música y
además la historia y raíces religiosas del
país, leyendas,
tradiciones y celebraciones populares que tienen su origen en lo
sacro; Incluye el turismo académico con el interés
del fenómeno religioso y el turismo de eventos con
temáticas relacionadas directa o indirectamente con la
religión. El término de cultura aquí se
utiliza en el sentido más amplio de la palabra.

El turismo de cultura religiosa no incluye la
promoción turística de una ceremonia religiosa o
propiciar ?desde la institución turística- la
iniciación religiosa de un turista extranjero, lo cual
formaría parte de la gestión
particular del turista y sus relaciones personales; no es la
puesta en valor del acto
religioso, ni la fe.

De acuerdo al enfoque que sobre la política del
Estado cubano hacia la religión existe, inducir la
actividad religiosa o promoverla desde el ámbito estatal
del turismo es contrario al espíritu laico que la
constitución prescribe para las instituciones estatales. A
las instalaciones turísticas cubanas no le corresponde la
promoción de actividades religiosas o la
comercialización de símbolos o atributos religiosos.

Las contradicciones entre religión y turismo como
fenómenos sociales entrañan un dilema ético
que aparece cuando se mira desde la empresa turística al
santuario sólo con un enfoque puramente económico.
¿Qué significa el santuario para la agencia
turística? Desde luego que ganancias, no importa si se
trata de la limpieza del cuerpo como el turismo de playa, o la
limpieza del alma en el
sentido religioso. ¿Cómo evitar este frío
enfoque de mercado en la empresa turística donde surgen
los riesgos de la
mercantilización hasta de las almas? Consideramos que es
una problemática en que debemos aún profundizar y
debatir

En el análisis de esta dinámica tenemos que puntualizar y agregar
la idea de que no se puede deslindar la cultura religiosa como
patrimonio
apto de colocar en valor turístico, de las consecuencias
negativas o positivas que pueden derivarse de estas acciones; o
sea, la gestión turística, con sus técnicas
de marketing,
debe estar unida a la consideración de principios
éticos que acompañen todo el proceso.

En las condiciones actuales el conocimiento e
identificación, tanto de los trabajadores del turismo como
de religiosos, con la cultura nacional son imprescindibles para
asumir los retos de la actividad que realizan; entiéndase
que cuando nos referimos a una mayor cultura hablamos -sobre
todo- del conocimiento e identificación con la cultura
nacional.

Existen personas que han viajado mucho a diferentes
partes del mundo entre las que están los paradigmas de
la cultura occidental, como: Roma, París, Londres; otros
que se han adentrado en la cultura de los idiomas que han
estudiado, sin embargo tienen un gran desconocimiento de la
riqueza cultural del lugar donde viven o están pobremente
identificados con ella.

Interactuamos inevitablemente con una globalización neoliberal que impone la
"religión" del mercado. En esta filosofía todo
tiene un precio, todo
se compra y se vende; y la relación turismo y
religión, en sus más mínimos detalles, es
visto con la lupa del negocio y las ganancias económicas.
Es el pensamiento dominante que provoca el deterioro de valores
espirituales, la marginación de millones de personas y,
por tanto, la contradicción del ser humano con su misma
esencia: lo humano y su diversa riqueza.

De los elementos expuestos anteriormente se derivan
riesgos en el intercambio cultural que propicia el turismo. En
circunstancias de débil definición de la identidad
cultural, ante otra más fuerte o definida, entra a jugar
con más fuerza el
elemento mercantil. El mismo turismo queda atrapado por el
consumismo y este a su vez, junto a otros factores, deteriora la
ética y
los valores
contenidos en la cultura impactada por el turismo. Se realizan
eventos que pervierten prácticas y tradiciones, los ritos
religiosos pierden su solemnidad y carácter sagrado al
ejecutarse, junto con danzas y otros elementos del culto, con
finalidades exclusivamente mercantiles y bien lejos del saber
imprescindible que exigiría una asimilación o
recreación artística legítima
de lo religioso.

En conclusión podemos plantear que existen
diferentes elementos, factores y hechos que demuestran la
creación de condiciones que favorecen el interés
del turista extranjero en el tema de la religión en Cuba
que podemos considerar oportunidades para esta actividad en la
divulgación correcta y en la defensa de una faceta de la
cultura e identidad.

Para el aprovechamiento de estas oportunidades se debe
tener en cuenta la preparación del personal de
contacto en el turismo, en el conocimiento de las
características particulares de la religión en cada
contexto, su enfoque cultural y sociopolítico; así
como intervenir en su desarrollo con
una actitud
ética.

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Datos del autor

Master en Gestión Turística ? Universidad
de la Habana

Profesor Principal Escuela de Altos
Estudios de Hotelería
y Turismo.

Profesor Auxiliar de la Universidad de la Habana. Centro
de Estudios Turísticos.

Diplomado en Gestión de Eventos
Turísticos. EAEHT.

Miembro del Consejo Académico

Cargo: Jefe de Departamento de Estudios Culturales de la
Escuela de Altos Estudios de Hotelería y
Turismo

Nacimiento , La Habana, 9 Mayo 1952

Dirección Postal Institucional: Prado No. 251
esquina. A Trocadero La Habana Vieja Código
Postal 10100.

Telf. (537) 8638780/ 8638782 extensión
550

Colaborador del Departamento de Estudios
Sociorreligiosos del Centro de Investigaciones
Psicológicas y Sociológicas.

Las líneas de investigación y/o trabajo profesional han
estado centradas en los estudios sobre la religión y la
relación turismo y religión: Investigación,
estudio exploratorio de la literatura de los Testigos
de Jehová.1999. Colaborador del Proyecto
Religión y Cambio Social. Premio a la investigación
de más impacto social, dado por el CITMA. Religión
como factor atrayente en el turismo cubano. (EAEHT
2005)

Publicaciones: Socialismo y
religión en Cuba, Ediciones Balcón; La
Religión hacia una relación ética en el
contexto cubano. CD, Sosfcal. 2001; "Jehovah¨s Witness in
Cuba" en Enciclopedia de las religiones. Universidad de Illinois.
EU. 2002; Turismo y religión. En Revista
Apuntes No. 6, EAEHT. 2002.; Turismo, Religión e
Identidad. Ponencia presentada en el VIII Taller Internacional de
Antropología social afroamericana. Publicada en formato
electrónico por La Casa de África. 2004; Las
Religiones de origen africano como contenido temático en
el turismo de eventos. IV Coloquio Internacional de
Religión y Sociedad. Asociación Latinoamericana
para el Estudio de las Religiones, ALER – CD México- La
Habana, Cuba. (2005); El Turismo de eventos y una religiosidad
atrayente en el ámbito social cubano en IX Taller
Internacional antropología social afroamericana. Publicada
en formato electrónico por La Casa de África. 2005;
Los conocimientos necesarios sobre la religión en Cuba en
el personal del turismo. En V Congreso de la Educación
Superior (Prevento de Universidad 2006); Afrodescendencia
religiosa y turismo. CD IX Conferencia Internacional de Cultura
Africana y Afroamericana. Centro Cultural Fernando Ortiz. Sgto.
de Cuba. 2006.: El Turismo de Cultura religiosa, una propuesta
desde el contexto cubano en Taller Internacional "Regla Ocha,
Culto a Ifá, una enseñanza cubana" Asociación
Cultural Yoruba de Cuba. Julio 2006; Turismo y religión en
la dinámica de la identidad cubana. 1er Congreso
Iberoamericano de Antropología, CD Memorias.
Marzo 2006; "Turismo y religión en la dinámica de
la identidad cubana", en CD, 1er Congreso Iberoamericano de
Antropología 2007.

Autor:

Prof. M.Sc Clemente Hugo Ramírez
Frías

hugo[arroba]eaeht.tur.cu

Cuba, Ciudad de la Habana, mayo 2007