Síntesis.
Sobre la obra y el pensamiento de
José Martí
se ha escrito mucho, no así en su arista filosófica
propiamente dicha. Medardo Vitier, en su "Martí,
estudio integral, revela con profundidad la esencia
filosófica de la obra martiana, particularmente su
concepción del hombre, el
sentido de la vida y los valores
que le sirven de cauces de realización humana. Logra en
función
del objetivo
propuesto, "situar a Martí en su mundo, mostrando su
mentalidad y eticismo, y las corrientes de cultura que
alcanzó y reflejó". El autor devela los caracteres
de cubanidad, americanidad, hispanidad y universalidad del
Maestro, incluyendo la dimensión filosófica y sobre
todo la axiología que encauza su programa
filosófico-pedagógico. Con gran maestría
Medardo Vitier descubre los temas esenciales, subalternos y
ocasionales en la obra del apóstol.
Un discernimiento profundo del Apóstol
cubano.
En "La Filosofía en Cuba", M.
Vitier, no incluye la figura de José Martí (1853-
1895). Posteriormente toma conciencia del
error y lo expone en sus lecciones y conferencias, hasta
desarrollarlo de manera sistematizada en su obra: Martí
estudio integral (1954). "No organizó un sistema; no
estudió metódicamente filosofía; pero tuvo
genuinas aptitudes de pensador que se evidencia en numerosas
páginas, y poseyó criterios -algunos dolorosamente
elaborados- acerca del mundo y de la vida humana". No era
posible, siguiendo viejos cánones en torno a la
especificidad de la filosofía, negar el status de
filósofo al pensador cubano más grande de todos los
tiempos. ¿O es que hay filosofía sólo en
tratados densos
de Lógica,
Axiología, Epistemología u Ontología?, ¿o que el saber
filosófico sólo es expresable a través de
sobrios conceptos lógicos o categorías y las
imágenes no expresan también
esencialidades? ¿o es que sólo desarrolla
filosofía el filósofo profesional? Dejemos que
responda M. Vitier: "su mente -refiere a Martí- es
especulativa y propende a formular asertos pertenecientes a dos
"regiones" filosóficas (…) la ontológica y la
axiológica (…) En efecto, lo que tiene de sentencioso -y
no es poco- se le vierte por esos declives, donde los problemas,
siempre abiertos, incitan y parecen retar al intelecto: el ser y
los valores, la
íntima contextura del universo y del
hombre, por una parte, y el sentido de toda acción,
por otra".
Es imposible negar la presencia de especies
filosóficas al discurso
martiano. Un discurso pleno de sentido cultural y vocación
ecuménica que hace centro suyo al hombre en
búsqueda constante de su ser esencial y su
ascensión ético-humana. Un pensamiento que conjuga
en su despliegue crítico, imágenes y conceptos para
aprehender la realidad en su máxima riqueza de mediaciones
y matices.
Sobre la obra y el pensamiento de José
Martí se ha escrito mucho, no así en su arista
filosófica propiamente dicha. Medardo Vitier, en su
"Martí, estudio integral, revela con profundidad la
esencia filosófica de la obra martiana, particularmente su
concepción del hombre, el sentido de la vida y los valores
que le sirven de cauces de realización humana. Logra en
función del objetivo propuesto, "situar a Martí en
su mundo, mostrando su mentalidad y eticismo, y las corrientes de
cultura que alcanzó y reflejó". El autor devela los
caracteres de cubanidad, americanidad, hispanidad y universalidad
del Maestro, incluyendo la dimensión filosófica y
sobre todo la axiología que encauza su programa
filosófico-pedagógico. Con gran maestría
Medardo Vitier descubre los temas esenciales, subalternos y
ocasionales en la obra del apóstol.
El sentido histórico-cultural -inmanente a su
estilo- aflora espontáneamente en su aprehensión
martiana. Sencillamente hay que ser sensible -y M. Vitier lo fue
en grado sumo- para captar sensibilidad y esta se percibe
culturalmente. En la cubanidad de Martí, premisa necesaria
de su americanidad y universalidad -partir de la raíz con
ímpetu ecuménico- revela el valor de la
tradición. "Al hallar una ejemplar tradición
revolucionaria y al vincularla con su obra, fijó para la
cultura pública la importancia del pasado. El pasado no
significa compromiso de repetición. Los problemas cambian.
Lo que persiste es -enfatiza M. Vitier- por una parte, el nexo
espiritual que conduce a la gratitud, y por otra, la actitud de los
antepasados. La actitud de elevación y de honradez no
envejecen, aunque los problemas sean diferentes. Eso es lo que
sintió Martí, y -lo reitero- no sólo se
valió de esa fuerza sino
que fijó para la posteridad el valor social de la
tradición. Mientras más original es un guiador -sea
en el pensamiento o en la acción- más se atiene a
las formas superiores de lo humano, si los halla en sus
antecesores. Originalidad -excelente idea de M. Vitier, asumiendo
al Apóstol- no es desvinculación; no lo es, si bien
se mira, ni aún en las direcciones más
excéntricas del arte."
La tradición funda. Es memoria para
dialogar y buscar lo mejor. Es viviente raíz para
insertarse a lo universal con status propios, de ahí su
valor social… Y M. Vitier con fina sensibilidad lo revela en
Martí. Esto explica por qué Martí, sin
desechar a Varela, a Luz, a Mendive,
asume a Emerson y otros pensadores, sin dejar de ser
Martí. Fuertes raíces alimentan el frondoso follaje
y le abren cauces culturales.
Esta idea, ese concepto
generatriz, que con tanta profundidad descubre en Martí,
es sustancial al discurso y a la lógica investigativa del
Maestro Vitier. Por eso resulta tan productivo su estudio
integral en torno a Martí, capaz de desplegar con
racionalidad dialéctica su enfoque socio-cultural
antropológico y fijar con alto oficio y magna
cogitación las dimensiones política,
artística, ética,
sociológica y filosófica de Martí como zonas
de la cultura. Cultura de resistencia y de
ascensión humana.
A partir de esta concepción, develando temas
esenciales, subalternos, ocasionales y otras mediaciones, el
filósofo penetra en la selva martiana. Seguro que "eso,
la naturaleza
humana, su modo de comprenderla, es lo que late en toda la
obra de Martí".
Pero la naturaleza
humana inserta en el Universo. El
sentido cósmico nuclea su cosmovisión. Hay una
concepción unitaria del ser complejo, cualificado por la
analogía, el equilibrio y
la armonía universal. "Martí vivió -dice
Vitier- como una fuerza espiritual -eso era en esencia- en
contacto perpetuo con el misterio del universo. Recuérdese
aquella línea de sus versos sencillos: "y crece en mi
cuerpo el mundo"
De ahí que sintiera como suyo ese modo de
panteísmo que vibra en Emerson, desligado de todo credo
formal. Así dice Martí: "Para él no hay
cirios como los astros, ni altares como los montes, ni
predicadores como las noches palpitantes y
profundas."
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