Educación y pensamiento complejo (página 2)

La teoría
de la complejidad no es excluyente. Sencillamente, escribe Edgar
Morin: "Lo que actualmente me importa es lo que llamo la
reforma de los pensamientos; es decir, pienso cada vez más
que ejercemos pensamientos que mutilan la realidad, pensamientos
que separan las cosas en lugar de conectarlas entre sí.
Creo también que este tipo de pensamiento
nos lleva hacia una inteligencia
ciega, es decir, que cada vez tenemos más necesidad de
conocer el conjunto de los procesos del
mundo. Creo que el objetivo de mi
trabajo y del
método
corresponde a un pensamiento que sea capaz de conectar la
comprensión y que, por lo mismo, nos prepare para hacer
frente a los problemas del
futuro. Se trata entonces de un problema de conocimiento y
también de un problema humano, pues esa necesidad,
el
conocimiento del ser humano, tiene un aspecto
antropológico y, si se quiere, lo que hago es algo_ esto
que yo llamo el desarrollo del
pensamiento complejo, con todas las implicaciones que ello
comporta"

La teoría de la complejidad y el pensamiento
complejo no intenta en modo alguno constituirse en método
único, sino captar la realidad como sistema complejo,
en sus diversas conexiones, mediaciones y condicionamientos. Por
eso no establece relaciones antitéticas entre orden y
caos, incertidumbre y certidumbre, entre las partes y el todo,
etc. Admite la racionalidad, pero se opone a la
racionalización que simplifica, reduce y no aprehende la
realidad en su contexto y complejidad." Es conocida la
fórmula kantiana que dice: ¿Qué puedo saber?
¿Qué puedo hacer? ¿Qué debo hacer?
¿Qué puedo esperar? Es una cuestión
fundamental que cada uno debe plantearse, y yo creo que
finalmente el conjunto de mi obra se esfuerza siempre por
responder a estas preguntas, a veces en forma más intensa
pero siempre relacionadas. Pienso que este es el tono de mi obra
y el sentido que toma mi voluntad de practicar un pensamiento
complejo y, por lo mismo, querer una reforma de los pensamientos
que nos permita conocer de manera más correcta a fin de
sostener mejor nuestra acción.
¿Qué debo hacer? Y, eventualmente, esperamos. Pero
hacemos cosas, y el proceso de
conocimiento nos exige plantearnos preguntas, pero con vistas a
restablecer nuestra individualidad como cognoscentes en el
proceso de conocimiento, y éste es, contra el diagnóstico del pensamiento simplificador,
una reconstrucción, una traducción; es decir, un proceso
complejo".

La educación como
formación humana, en los momentos actuales, está
urgida de cambios. Hay que reformar el pensamiento en general y
sus paradigmas si
se quiere revertir el pensar educativo y sus estrategias. Hay
que cambiar las estructuras
existentes no sólo de pensamiento, sino en plena
conjunción con la práctica social y sin perder el
sentido cultural en que toma cuerpo y se despliega como sistema
complejo.

II.
La
educación como proceso cultural y los desafíos
ante el pensamiento complejo.

En los marcos de la formación humana y su
desarrollo cultural, la educación resulta imprescindible.
Ella constituye el medio por excelencia a través del cual
se cultiva el hombre y se
prepara para la vida y la sociedad. En
criterio de Luz y Caballero,
"instruir puede cualquiera, educar, sólo quien sea un
evangelio vivo".

Sin embargo, en las condiciones actuales la
educación no prepara para la vida. No está en
condiciones de desarrollar una cultura de la
razón y los sentimientos: una cultura del ser. Es incapaz
de vincular estrechamente el mundo de la vida, el mundo de la
escuela y el
mundo del trabajo.

Los paradigmas de corte positivista, gnoseologistas,
reduccionistas, objetivistas, intolerantes y autoritaristas,
convierten a los educandos en objetos pasivos. No importa que en
la teoría se hable de métodos
activos, cuando
los docentes
presentamos nuestra verdad como la verdad absoluta. No se crean
espacios comunicativos para construir conocimientos y revelar
valores. El
trasmisionismo y el inculquismo siguen imperando con fuerza
indetenible.

El sentido cultural y cósmico, propio del pensar
complejo brilla por su ausencia.

El carácter disciplinar de la enseñanza convierte la educación en
una ciencia que
divide y desune con vacías abstracciones. La naturaleza, la
sociedad y la cultura no llega al estudiante como una totalidad
sistémica, en cuya relación la naturaleza y la
sociedad se humanizan y el hombre y la
sociedad se naturalizan. La enajenación progresiva lo invade todo. La
conciencia
ecológica y bioética
no se integra al corpus de la cultura.

¿Qué hacer ante tal estado de
cosas? Por supuesto que se requiere de cambios estructurales
profundos, pero mientras no tengan lugar, no podemos cruzarnos de
brazos.

Edgar Morin, presenta un proyecto
interesante en su obra "Los siete saberes necesarios para la
educación del futuro, a partir de los vacíos que
descubre en la educación, los cuales se concretan
en:

• La ceguera del conocimiento: el error y la
  ilusión. No se enseña el riesgo del
  error y la ilusión.
• Los principios del
  conocimiento pertinente: separación de las disciplinas,
  del objeto y el sujeto, lo natural y social, separación
  del contexto, etc.
• Enseñar la condición humana. El
  significado de ser humano. No todas las ciencias
  enseñan la condición humana. Enseñar la
  calidad
  poética de la vida, desarrollar la sensibilidad.
  Necesidad de una convergencia de la condición
  humana.
• Enseñar la identidad
  terrenal. Conciencia de que se es ciudadano de la Tierra.
  Se comparte un destino común y se confrontan problemas
  vitales. Identidad terrenal, paz, globalización…
• Enseñar a afrontar las incertidumbres. Las
  ciencias enseñan muchas certezas, pero no los
  innumerables campos de incertidumbres.
• Enseñar la comprensión. Enseñar
  a establecer un diálogo entre las culturas.
  Enseñar y explicar cómo integrarnos al otro.
  Tolerancia.
  Empatía hacia el otro.
• Enseñar la ética
  del género
  humano. Una ética basada en valores universales. La
  humanidad debe convertirse en verdadera humanidad y encontrar
  su realización en ella.

La educación, pensada desde la complejidad, es
imposible sin una reforma del pensamiento, que haga de ella un
verdadero proceso de aprehensión del hombre como sujeto
complejo que piensa, siente, conoce, valora, actúa y se
comunica. Y para revelar la complejidad del hombre hay que
asumirlo con sentido cultural, es decir, en su actividad real y
en la praxis que lo
integra a la cultura. La cultura como ser esencial del hombre y
medida de ascensión humana no sólo concreta la
actividad del hombre en sus momentos cualificadores
(conocimiento, praxis, valores, comunicación), sino que da cuenta del
proceso mismo en que tiene lugar el devenir del hombre como
sistema complejo: la necesidad, los intereses, los objetivos y
fines, los medios y
condiciones, en tanto mediaciones del proceso y el resultado
mismo. He ahí el por qué de la necesidad de pensar
al hombre y a la subjetividad humana con sentido cultural, que es
al mismo tiempo,
pensarlo desde una perspectiva de complejidad. Por eso Marx, en sus
tesis sobre
Feuerbach, aconsejaba asumir la realidad subjetivamente, para
transformarla en bien del hombre y la sociedad.

Dr. Rigoberto Pupo