Percepciones epistemológicas y la teoría del valor

1. Resumen
3. Algunas
   percepciones epistemológicas sobre la naturaleza de la
   economía
4. Las
   principales teorías del valor
5. Una
   propuesta epistemológica
6. Una propuesta
   sobre la teoría del valor
7. Bibliografía

RESUMEN

El presente artículo se basa en dos postulados
fundamentales. Primero, el hombre no
puede aprehender integralmente los fenómenos de la
realidad, debido a que por razones históricas y
biológicas, cuyo análisis trasciende los límites
del presente artículo, la Razón ha evolucionado
mucho más que la Intuición, de tal manera que la
dupla Razón-Intuición, que para mí es el
verdadero instrumento cognoscitivo del Ser, se encuentra
aún muy influida por la Razón y su escasa capacidad
para conocer, per se, el mundo objetivo y
real. Este postulado se inspira en la versión kantiana
sobre la influencia de las categorías de la
intuición sensible y de las categorías del
entendimiento en el objeto que se pretende conocer, influencia
que transforma el objeto conocido, por lo que no es posible
conocer su "esencia". A la propuesta kantiana añado que la
Razón per se, además, influye sobre el
objeto que se quiere conocer debido a la ideología propia del sujeto que conoce, no
sólo en la epistemología sino en toda la teoría del
conocimiento. El segundo postulado establece la incongruencia
de considerar a la sociedad como
un simple conjunto de individuos, cada uno tratando de ser
más que el otro y, en el proceso,
deviniendo antagónicos entre sí.

En su estructura, el
artículo se desarrolla sobre la aparente
contradicción entre objetivismo y subjetivismo
epistemológicos y sus respectivas repercusiones en la
evolución de las teorías
del valor,
además de la marxista, la que sostiene que no pertenece a
ninguna de las categorías mencionadas y por eso exige un
acápite independiente. Es posible que esta actitud sea
tomada como un eclecticismo utilitarista; sin embargo, me
gustaría poner de relieve que mi
percepción está muy lejos de ser una
simple mezcla de proposiciones, debido a la síntesis
que pretendo realizar en el marco de lo que yo denomino la
Dialéctica de Complementos como una alternativa a la
Dialéctica de Contrarios Antagónicos.

El trabajo se
divide en cuatro cuerpos. En el primero, hay una síntesis
de las principales percepciones epistemológicas sobre la
naturaleza de
la Economía;
en el segundo, se sintetizan algunas teorías sobre el
valor; en el tercero, se incluye una propuesta
epistemológica y en el cuarto se consigna una propuesta
sobre la teoría
del valor.

Algo que resalta la novedad del contenido
es la introducción del arte en general y
del poema en particular como instrumentos cognoscitivos, debido a
que la visión poética acepta en grados mucho
mayores la influencia de la Intuición, lo que en mi
preceptiva literaria, hace que se convierta (el poema) en el
medio natural de la expresión filosófica. Una
prueba de ello es que doy comienzo a este trabajo citando,
precisamente, tres expresiones poéticas, dos de Machado y
una de Borges, sobre el
subjetivismo y el objetivismo de la aprehensión
cognoscitiva. Estas dos percepciones se complementan con mi
propia interpretación. Considero que estos
pequeños ejemplos poéticos dicen mucho más
sobre los temas a tratar, utilizando una profundidad
sintética que no se encuentra en ninguna obra o tratado
"racional".

2. INTRODUCCIÓN

Este forma parte de uno de los capítulos de mi
libro, en
preparación, La Acción
Recíproca, en el que postulo la incongruencia de
considerar a la sociedad como un simple conjunto de individuos,
cada uno tratando de ser más que el otro y, en el proceso,
deviniendo antagónicos entre sí. Por otro lado, se
basa en la premisa fundamental de que la "verdad objetiva", ajena
por completo a la subjetividad del hombre, no es
asequible ni a los sentidos ni a
la razón per se. No es asequible a los sentidos
debido a que éstos son instrumentos de conocimiento y
como tales, como instrumentos, deben transformar lo que perciben.
No es asequible a la Razón per se, debido a que la
Razón sin ayuda de la Intuición es un instrumento
cognoscitivo incompleto y está, a su vez, influido por la
Ideología. Postulo que no existe un solo ser humano que
sea completamente puro; independientemente de que sea
filósofo, cientista u hombre de cotidianeidad, nunca
estará libre de la
contaminación ideológica y de las preferencias
personales. Sobre este particular, no creo que nadie pueda decir
"que ni un rayo de luna filtrado le ha".

Por último, tomo al poema como un medio
cognoscitivo porque permite encuentros intuitivos con Estados
Puros del Ser, a los que los filósofos llaman "esencia" y,
además, porque tiene la capacidad de develar las
re-laciones del ser con el Ser. Expresa en muy pocas lo que no
cabe en cientos de tratados
"racionales".

Las percepciones

Empiezo citando a dos grandes poetas de habla hispana.
El primero nos define en tres pequeños versos su rechazo
implícito a la subjetividad y su identificación
plena con la percepción objetiva, con una autoridad que
nunca he encontrado en ningún filósofo ni hombre de
ciencia:

"El ojo que ves no es/ojo
por que tú lo veas/

es ojo por que te
ve"(1)

El principio de la Acción Recíproca
se basa en estos versos, aunque los modifica en algo para que
reflejen adecuadamente mi percepción, en el tema del
objetivismo y del subjetivismo epistemológico (con el
permiso del gran Antonio Machado, por supuesto)

El ojo que ves, es ojo

primero, por que te ve

y luego, por que lo ves

Mi percepción de la verdad es objetiva y
subjetiva al mismo tiempo, en una
síntesis que, a diferencia de la negación de alguno
de sus términos, resulta de la complementariedad de ambos.
Es sobre esa percepción que modulo la materia prima
para esculpir mi filosofía: La Dialéctica
de Complementos, la que complementa, a su vez, a la
Dialéctica de Opuestos Antagónicos. Con la
Dialéctica de Complementos percibo también
la posibilidad de una lógica
que tome en cuenta el Tercero Incluido a diferencia de la
lógica formal actual.