La ética en la era de la globalización ¿Hay esperanza para los pobres de América latina? (página 2)
"GLOBALIZARNOS O DEFENDER LA IDENTIDAD:
CÓMO SALIR DE ESTA OPCIÓN"La globalización en general reduce la
autonomía de los Estados nacionales. Los ciudadanos y
muchos de sus representantes se mantienen ajenos al
funcionamiento de los organismos económicos, manejado
por élites políticas transnacionalizadas. En
Latinoamérica, se ha vivido un clima de
inestabilidad económica, evidenciado por las recientes
crisis.
Esto crea baja confiabilidad para las inversiones. Los acuerdos de integración intergubernamentalesse
revelan como apoyos a la convergencia monopólica de
los sectores empresariales y financieros más
concentrados. Según recientes estudios, se observa un
desencuentro entre lo que las élites económicas
o políticas predican y lo que opina la mayoría
de los ciudadanos. Esto se muestra en la
opinion desfavorable ante el ALCA
(1998) según una encuesta a
ciudadanos. El "lobbysmo" o cabildeo prevalece sobre las
instancias de gobierno
regional o continental. Aún en Europa la
participación ciudadana en todas las
decisiones políticas difícilmente halla camino.
Muchos intelectuales y científicos sociales
cuestionan actualmente la capacidad de crear lazos sociales a
partir de una teoría globalizadora que no toma en
cuenta en los cálculos económicos los costos
sociales. La construcción de esferas públicas
supranacionales hacen chocar intereses económicos,
étnicos, políticos y culturales no
contemplados.El imaginario de un futuro económico
próspero que pueden sucitar los procesos
de globalización es demasiado frágil si no toma
en cuenta la diversidad de los bienes
culturales que dan significado a la continuidad de las
relaciones sociales. En el ámbito laboral, los
trabajos se hacen cada vez más para otros, nisiquiera
para patrones identificables, sino para empresas
trasnacionales que dictan desde lugares poco conocidos reglas
indiscutibles e inapelables. Hoy el Goliat está
diseminado en treinta escenarios, entre las redes de un mercado
polimorfo. La
globalización ha complejizado la distinción
entre relaciones primarias, donde se establecen
vínculos directos entre personas, y relaciones
secundarias que ocurren entre funciones o
papeles desempeñados en la vida social. El carácter indirecto de muchos
intercambios actuales lleva a identificar relaciones
terciarias, mediadas por tecnologías y grandes
organizaciones. Además hay las
relaciones cuaternarias, en las que una de las partes
no es consciente de la existencia de la relación:
acciones
de vigilancia, espionaje telefónico y otros tipos de
información.¿Qué podemos hacer en este mundo en
que pocos nos observan a muchos? No pienso que la
opción central sea hoy defender la identidad o
globalizarnos. Al desplazar el debate
sobre la globalización de la cuestión de la
identidad a los desencuentros entre políticas de
integración supranacional y comportamientos
ciudadanos, nos negamos a reducirlo a la oposición
global/local. Para no fetichizar lo global y, por tanto,
polarizar execisvamente sus relaciones con lo local, un
principio fecundo es considerar entre todos los polos la
proliferación de redes dedicadas a la "negociación de la diversidad".
Además del carácter negativo de la
globalización, ello es también el horizonte
imaginado por sujetos de todos los rubros con el fin de
reinsertar sus productos
en mercados
más amplios. Sin embargo, las nuevas fronteras de la
desigualdad separan cada vez más a quienes son capaces
de conectarse a redes supranacionales de quienes quedan
arrinconados en sus reductos locales. Pensar en la
globalización significa explicarnos por qué
tenemos un porcentaje tan bajo en la facturación y, al
mismo tiempo,
imaginar cómo podríamos aprovechar el ser uno
de los conjuntos
linguisticos con mayor nivel de alfabetización y de
consumo
cultural. Con la expansión global de los imaginarios
se han incorporado a nuestro horizonte culturas que
sentíamos hasta hace pocas décadas ajenas a
nuestra existencia. En la medida en que llegar a la
globalización significa para la mayoría
aumentar el intercambio con los otros más o menos
cercanos, sirve para renovar la comprensión que
teníamos de sus vidas. Al ocuparnos de la
globalización hemos de hacerlo al mismo tiempo de la
interculturalidad. Las cifras de los concensos migratorios,
de la circulación planetaria de inversiones y las
estadísticas del consumo, adquieren
más sentido cuando se cargan con las narrativas de la
heterogeneidad. En toda investigación se llega a un momento en
que tiene que hacerse preguntas sobre cómo
están cambiando las estructuras globalizantes y los procesos de
integración supranancional.¿Que utilidad
puede tener una reflexion etica que va más allá
de los analisis cientifico – sociales del fenomeno
denominado globalización? Al respecto dice Friedhelm
Hengsbach, la reflexion etica sobre la "globalizacion" se le
ponen a menudo cuatro objeciones: En primer lugar, las
sociedades
modernas, que se subdividen en sistemas
paraciales, asignan a la reflexion etica la tarea de
"prevenir contra la moral."
Pues tales sociedades no se pueden mantener unidas en virtud
de una moral
reconocida por todos. Derecho y economia están guaidos
por códigos funcionales moralmente indiferentes. Una
comunicación de contenido moral
simplemente indiferente. Una comunicación de contenido
moral simplemente alarmaria a los sistemas parciales, pero no
produciria una integración social. En segundo lugar,
una reflexión ética
parece además quedar reducida a la nada con el
contraste ente una argumentación ética basada
en la convicciones y otra basada en la responsabilidad, por cuanto que las demandas
criticas a la economia se admiten, si como bienintencionadas,
pero se califican de contraproducentes con la referencia a
repercusiones imprevisibles e involuntarias. No obstante, en
el caso de que una reflexión ética incluya
tales consecuencias de los hechos, se vuelve superflua; pues
el principio económico de la comparación coste
– beneficio para la utilización alternativa de
un medio más limitado es un "hecho de razón" y
se puede aplicar a toda decisiòn. Lo economicamente
razonable coincide con lo moralmente mandado cuando se
considera el mayor número posible de consecuencias y
efectos secundarios. Finalmente, las estructuras y procesos
de la "globalizacion" las fuerzas de una ética que
pretenda examinar cómo sea posible guiar la
actuación de los agentes económicos a la senda
de la virtud.Una reflexión ética que intenta
escapar a tales objeciones se cerciora primero de su postura
práctica: ¿desde la perspectiva de qué
afectados se consideran los procesos y estructuras de la
globalización? Luego se esfuerza por conseguir una
coherencia entre análisis cientifico – social y
reflexión ético – social:
¿qué paradigmas
cientifico – sociales resultan convincentes desde el
punto de vista de los agentes afectados? En lo sucesivo,
la
globalizacion ha de ser considerada como arreglo a un
concepto asi:
a la retirada del aspecto público del debate sobre la
globalización le sigue una mayor precisión de
ésta, por cuanto que los mercados
financieros internacionales se independizan y las
asimetrias del poder
económico se agudizan. Los márgenes
políticos de maniobras ya existentes se pueden
aprovechar y ampliar para constituir un
contrapeso.Desde hace algunos años crece en América
Latina un clamor y un interés casi generalizado, por la
recuperacion de la ética en la vida social y en las
instituciones. German Gutiérrez dice:
El impacto desastroso de los programas de
ajuste estructural, del modelo
neoliberal y del llamado proceso de
globalizacion, refuerzan dicho clamor e interes. Podemos
señalar algunos de los efectos más evidentes
del neoliberalismo que a menudo impactan muchas de
las sensibilidades ético – morales de nuestras
sociedades: empobrecimiento y exclusion crecientes
(…), la vida humana misma está amenzada; la
calidad toda
nuestra vida empeora y ésta es cada dia más
insegura, azorosa y precaria. En primer lugar, la de los
más pobres, pero en general la de todos. Urge la
reconstrucción de relaciones, prácticas,
instituciones y formas culturales que hagan posible la
convivencia y la vida humana amenazada. De ahí que sea
comprensible el creciente interés por la ética
en muchas naciones. En los movimientos populares crece el
clamor por una ética de la vida como fundamento de la
vida social. En este ensayo
interaremos reflexionar y aportar algunas ideas para que
otros puedan continuar con este clamor en otros programas
alternativos en el campo de la ética.Francis Schüssler Fiorenza en su
artículo titulado "Los desafios del pluralismo y
la globalización a la reflexión
ética", nos habla de la ética
interpretativa de Michael Walzer, que ha sido articulada
por Karl – Otto Apel en su intento de desarrollar
una ética universal como respuesta a la
globalización. Apel sostiene que la
globalización exige una ética universal
universal y que sólo esta ética evitaria
los peligros del centralismo cultural y resistiría a
la capitulación de la razón autoreflexiva
al historicismo y al relativismo. Las reflexiones
ética de Apel están dentro de la
tradición deontológica y kantiana. La obra
de Apel ha tenido sus frutos porque ha influenciado en la
teoria ética de Jürgen Habermas, aunque
éste se centre mas en la relación vida
– mundo, a la teoría democrática y a
la institucionalización. Schüssler agrega:
que la posicion universalista de Habermas puede
compararse a otras posiciones deontologicas diferentes
que exploran la pretension universal implicada en los
juicios éticos. Ronald Dworkin, Alan Gewirth y
John Ralws representan en los paises de habla inglesa
esta perspectiva más universal, aunque son mucho
más sensibles al contexto y a la tradición.
Htfried Höffe, Reiner Wimmer y hasta, cierto punto,
Jürgen Habermas en los paises de habla alemana,
tratan de desarrollar una reivindicacion más
universalista para la ética. Entre los teologos
habria que situar la peticion de Hans Küng de una
etica mundial, aunque Apel ve esta propuesta similar a
los últimos intentos de Walzer.La propuesta de Apel debería contrastarse
con, y desde la ética tradicional, especialmente
con relación al fundamento que propone para su
ética. Tradicionalmente, la etica en un principio
era universal en cuanto se basaba en cierta visión
esencialista metafisica de la naturaleza
humana y se expresaba mediante una idea determinada
de la ley
natural. El fundamento de una ética universal,
bien en la ley o en una antropologia natural, tiene que
habérselas con el problema de la
determinación. La conciencia histórica y hermeneutica
de la diversidad cultural pone de manifiesto que tanto la
naturaleza como naturaleza humana son
indeterminadas por si mismas. Las diferentes culturas y
etnias interpretan de forma diferente la naturaleza, la
naturaleza humana, a la ley natural y a las necesidades
humanas tienen que admitir que éstas son por
sí mismas insuficientementes determinadas y que
exigen una especificación mediante las
interpretaciones históricas y las determinaciones
culturales si quieren ser el fundamento de una etica. Si,
no se especifican mendiante una descripción fuerte de la naturaleza
humana, entonces puede ponerse en duda su aplicabilidad
universal. En constraste con esta perspectiva, un
discurso ético trata de desarrollar
una ética universal desde los propios presupuestos del discurso. Las normas
relativas a la igualdad, la justicia, el reconocimiento mutuo y la
dignidad humana son presupuestos de la
auténtica naturaleza del mismo discurso moral.
Apel sostiene que es precisamente el desafío de la
globalización el que mueve a un desarrollo diferente de las formas
éticas tradicionales y convencionales. La
globalización exige una ética planetaria
universal. Las tradiciones éticas tradicionales
como los pueblos originarios, las pequeñas
sociedades o naciones. En contraste con éstas, una
ética planetaria debería ser una
macroética que tuviese en cuenta los cambios de
alcance mundial derivados de la
ciencia, la tecnologia y la economia
internacional de mercado. Puesto que la racionalidad
de la ciencia y la tecnologia es universal por
lo tanto desafia a toda ética que aparezca como
local y particular. Por ende, es necesario, en vista de
estos desafíos, desarrollar una etica
universal.En consecuencia, Apel cree que no puede
deducirse ésta como si se dedujesen normas morales
de principios fundamentales. En su lugar, el
fundamento pragmático trascendental del discurso
ético se elabora reflexionando sobre las premisas
de los discursos moralistas (…). Una
ética universal va más allá de la
recuperación interpretativa de las tradiciones
éticas, históricas y culturales
contigentes, en cuanto reflexiona sobre los presupuestos
morales del discurso moral global. Tal análisis
debería mostrar que ningún discurso
ético está vinculado a un punto de vista
imparcial. Apel reconoce que tal pragmática
trascendental no ha encontrado mucha aceptación
entre aquellos filósofos influidos por las
tradiciones históricas, relativistas y
pragmáticas del presente. En general, la
aproximación universalista establece un punto
importante. A los universalistas, especialmente a los
kantianos, les encanta criticar a los particularistas por
la inadecuación de su aproximación a los
valores éticos. Sostienen que el
llamamiento a las prácticas locales y a las
tradiciones religiosas o eticas particulares tiende a
reflejar y apoyar prácticas que pueden ser
injustas y tradiciones que expresan no tanto la justicia
cuanto la opresión y el dominio. Además, los universalistas
creen que los particularistas no presentan una
reflexión sobre la justicia que sea adecuada a la
globalización del mundo contemporáneo.
Agregan, que la globalización implica estructuras
económicas y normas sociales complejas que van
más de los particularismos de los estados y las
naciones. Por tanto, una reflexión sobre la
justicia y sus fundamentos debe analizar y desarrollar
criterios que tengan como fundamento algo más que
los
valores étnicos. Se hace necesario entrar en
diálogo con aquellos que no
comparten las mismas tradiciones, costumbres y valores.
Dicen que los particularistas culturales son ciegos y que
deberían indagar en principios más
universales. Sin embargo, los particularistas critican a
los universalistas porque su discurso ético forma,
pretendiendo ser de cobertura mundial, realmente lo que
hace es proponer como universal una perspectiva
ética europea occidental moderna.- Desarrollar una etica universal
Todos los seres humanos queremos vivir y mejorar
nuestras condiciones de vida. Todos somos consciente y
sentimos que es un derecho legitimo a todo reconocimiento
juridico o politico. Desde esta base comun se construyen
las diversas opciones éticas y morales. Por esta
razón, el clamor ético de nuestros pueblos
antecede a toda reflexión de la ética
filosófica. Al experimentar la vida como
amenazada, se levanta un grito etico que juzga las
estructuras actuales de la sociedad como injustas e inmorales. Se
trata de un clamor que es el criterio de inteligibilidad
supremo sobre los órdenes economicos, politicos,
juridicos y culturales. Por eso, para las comunidades
latinoamericanas la racionalidad que juzga toda
racionalidad es racionalidad originaria del deseo, del
gusto, el derecho de vivir que da sentido a la necesidad
y a la
organización social. Desde el punto de vista
de la racionalidad dominante, los efectos que hemos
señalados con anterioridad como son:
empobrecimiento, incertidumbre economica, corrupcion
politica, mercantilizacion de la cultura, perdida de identidad cultural,
entre otros. Ahora bien, dicha racionalidad concede que
si los efectos señalados pueden tener
implicaciones etico – morales en las personas, o
ser juzgados eticamente como inaceptables, tales
implicaciones se refiere no a los fenomenos en si, sino
al posicionamiento de la persona que juzga de acuerdo con valores
asumidos a priori por via tradicional, religiosa,
intelectual, etc. Gutierrez aclara:"(…) La relevancia ético moral
de estos fenómenos es estrictamente individual y
de carácter valorativo. Lo que significa que las
implicaciones ético – morales de dichos
fenomenos no son objetivas, sino subjetivas, arbitrarias
y dependientes de las opciones valorativas de los
individuos, es decir, no relevante socialmente ni para la
acción, ni para el
análisis."En palabra de Gutierrez se trata de un puro
juego
formal de argumentos. Una ética ha de referirse
necesariamente a las maneras de relacionarse mediante las
cuales las comunidades humanas hacen posible su
existencia y desarrollo. Cuando esto no sucede, la
ética de la vida deviene la ética crítica y acto seguido ética
de liberacion. Liberación de todo obstáculo
social, psicologico, económico, político,
cultural o religioso que impida dicha existencia y
desarrollo. La dimensión ética de la vida
humana y de la subjetividad humana atraviesa todas las
esferas de la vida social. Los efectos anteriormente
señalados producen impactos fuertes en las
sensibilidades ético – morales de nuestras
sociedades, porque en ellas se ha aprendido que la
pobreza y la miseria no son naturales sino sociales y
politicas. En nuestras sociedades es todavia muy fuerte
la conviccion de que el poder tiene la obligación
para con toda la sociedad y debe velar por el bien
común y la mayor armonía social posible,
cualquiera que sea la idea que se tenga de la una o la
otra. Del mismo, existe un referente de identidad
nacional, independientemente de lo ideológico
que pueda ser, como realidad de la que se participa y al
mismo tiempo como utopía por realizar. (…)
Toda sociedad necesita para su sobrevivencia de este
horizonte ético fundamental que es el que permite
constituir los significados sociales y busquedas. Pero,
hay sociedades que entienden ese horizonte ético
de manera distinta; y por ende ellos mismos se auto
condenan a corto o largo plazo. - Carácter e implicaciones éticas de
los efectos de la globalización - Etica para la vida y el bien
común
GLOBALIZACIÓN: UNA REFLEXIÓN
DESDE LA ÉTICA.
Frente a las normas legales que sostienen y alimentan a
las bandas de ladrones , sólo podemos oponer una etica de
la vida y del bien común. Precisamente, los procesos de
globalizacion, el ALCA, el neoliberalismo y la crisis social,
economica y politica que afronta hoy América
Latina, no hacen posible la construcción de sociedades
sostenibles inscrita en el marco de una filosofia
globalizada: Una construcción de un orden social desde
arriba promovido por el G – 8. La globalizacion prescinde
de todo concepto de sostenibilidad y lo que propone es permitir
el saqueo desmesurado, es decir, el delincuente no debe robarlo
todo, sino que debe dejar algo para permitir que el afectado
pueda recuperarse un poco y asi poder robarle de nuevo. Como
afirma Gutiérrez, "este principio de sostinibilidad se ha
roto, porque cualquier robo moderado es ventaja para las otras
bandas de ladrones que se han lanzado al saqueo general.
(…) Y el producto de
este orden del saqueo no es otra cosa que la crisis de
socavamiento de las fuentes de
vida". La salida de esta crisis en que se encuentra sumergida
America Latina: pobreza, miseria,
desempleo,
etc., no puede surgir de los interes particulares y de la
sociedad de competencia. Y
por ende la ética de la vida ya no puede devenir una
ética de guerra por la
vida (…), ésta ética ha conducido a una
inseguridad.
De ahí, la urgente necesidad de una nueva ética del
Bien Común levantada desde los marginados y excluidos de
nuestras sociedades. La ética de la vida se expresa en una
infinidad de resistencias a
este proceso de globalización neoliberal en defensa de los
derechos
fundamentales, uno de ellos la vida, la salud, el trabajo,
etc. A partir de estas resistencias y manifestaciones populares
es que se plantea hoy en día la necesidad de articular un
programa
común de resistencias (a través de manisfestaciones
populares y gremiales ) al neoliberalismo, al ALCA y de
construcción de un nuevo orden
internacional…
Luis Eduardo Cantero en su tesis de
posgrado, nos confirma lo que venimos diciendo: "Un sistema
económico- político justo y ambientalmente
sostenible al nivel nacional y mundial, tendría que estar
dirigido a la satisfacción de las necesidades
básicas del hombre y de
los hombres. El sistema económico actual, con el
ánimo de lucro como razón de ser y su visión
globalizada de libre competencia, conduce al dominio de las
transnacionales en el nivel mundial y de los grandes grupos
económicos en el nivel nacional; a la concentración
de la riqueza y a la pauperación creciente de las
mayorías. El fracaso del comunismo no
significa la legitimación de un capitalismo
salvaje. La globalización regida por el modelo neoliberal,
lleva a el mundo a abismales diferencias entre los del Norte y
los del Sur, los de arriba y los de abajo, y con ello el
estruendoso fracaso del modelo citado, como solución a los
problemas
vitales del hombre y de la humanidad. Urge la elaboración
y puesta en marcha de modelos
humanistas de progreso, adecuados a las realidades de cada
país y que desde luego, generan un proceso de desarrollo
humano sostenible". Consideramos que todo el concepto de
desarrollo
económico moderno debe dirigirse a lograr situaciones
de mayor equilibrio
entre las personas de una misma comunidad y de
las comunidades humanas entre sí, sean regiones, ciudades,
naciones o continentes. El fin de la actividad económica
no puede consistir en el continuo aumento de los ingresos de las
naciones o grupos más ricos sino en la satisfacción
racional de las necesidades fundamentales de todos los seres
humanos. Tampoco es aceptable que en el sistema económico
actual, la mayoría de los recursos
naturales de la tierra se
destruyan para mantener estructuras de consumo de bienes y
servicios
superfluos, de minorías despilfarradoras e insolidarias
con la tierra y sus
habitantes más pobres.
Cuando se parte de una gran concentración de la
riqueza en el ámbito mundial o nacional, el sistema
económico actúa como una gigantesca rampa por la
cual se deslizan los frutos del trabajo de
todos los pueblos hacia las arcas de las naciones más
ricas y de los ricos de todas las naciones. Así como
varios procesos se han globalizado, se debe globalizar
también la solidaridad, de
forma que nos lleve al uso de los recursos de la
naturaleza y del talento humano como dones que pertenecen a toda
la humanidad. Una ética de la vida y del Bien Común
es necesariamente trans – sistemica; apunta al sujeto vivo,
real y concreto, en
este caso al pobre, al excluido, porque en ellos la realidad en
cuanto vida negada se hace presente como clamor. Gutiérrez
dice que el excluido reclama acceso a los medios de vida
y reconocimiento como sujeto. Lo hace por necesidad de vida y no
por consideración moral. Sus reclamos es producto del
deseo y de sus derechos fundamentales, que han sido anulado por
este sistema explotador y excluyente, por eso reclama; su voz, es
la voz de los que sufren, de los que no tienen un techo, no
tienen para darle de comer a sus hijos… Pero, ese clamor
solo ha quedado en los discursos académicos y
políticos de nuestra sociedad: propuestas pocos
satisfactorios a sus demandas… De ahí que este
clamor del pobre, del oprimido, no puede desembocar más
que en un proyecto
universal que requiere el apoyo del pensamiento
del pensamiento crítico y que sólo se puede
realizar mediante la acción colectiva. En este sentido, la
ética de la vida deviene ética del Bien
Común.
CONCLUSIÓN
Concluimos dando respuesta a la pregunta que
surgió de este ensayo ¿HAY ESPERANZA PARA LOS
POBRES? Para algunos especialistas y analistas de este
fenómeno sostienen que el carácter violento de la
globalización neoliberal es tal, que agudiza la guerra
económica entre los grandes poderes económicos y
conduce inevitablemente a una crisis social, políticas,
etc., que obligará a una reforma al sistema neoliberal
aplicar un nuevo capitalismo "menos salvaje y mas social". A
igual que Gutiérrez creemos que es posible, aunque no
podemos olvidar que a menudo, en la historia de las sociedades
agrarias e industriales, las grandes transformaciones y las que
no han sido tan grandes, normalmente no provienen de los
satisfechos, es decir, de quienes se benefician del orden
vigente… En la mayoría de las economías de
América Latina el desempleo aumentó, el salario real se
estanco o bajo y la mano de obra con menos de 16 años de
educación
quedo excluida del proceso productivo. Tal vez, los aspectos
más decepcionantes provienen de la preponderancia de las
multinacionales. Su gestión
en el sector industrial ha sido significativa en la
sustitución masiva de bienes intermedios y mano de obra
directa en las empresas, por importaciones y
mano de obra de alta calificación. Por su parte los
consorcios financieros se han movilizado a adquirir las empresas
públicas por debajo del costo real y a
obtener grandes ganancias en la especulación financiera y
cambiaria. Por eso, las soluciones a
las crisis inspiradas en el Neoliberalismo no están a
actuar sobre las causas sino sobre las manifestaciones, y no van
más allá de aliviar a los damnificados
mejorándoles sus condiciones de educación y
asistencia presupuestal. No se advierte que todo lo que se haga
en esos frentes resulta inoperante mientras persista un modelo
que subestima la dignidad del hombre, empobrece más a los
pobres, destruye el empleo y
deprime los salarios.
Si persisten las actuales tendencias, podría
decirse que no hay esperanza para los pobres de América
Latina y del resto del mundo, al menos no al interior del actual
sistema, a lo sumo en sus márgenes. Seria de esperar una
creciente polarización y violencia
sociales, profundización de las economías ilegales
[contrabando,
armas,
prostitución infantil, contrabando de
órganos, etc.], e informales de toda índole estas
ultimas de estricta sobrevivencia. "Pero que persistan tales
tendencias depende de todos y de cada unos de nosotros".
Habrá futuro si hay resistencia y
luchas por los que no tienen voz, eso creía Bonhoeffer, la
iglesia debe
Ser una iglesia confesante que se oponga a todo sistema
ideológico que trata de imponer desigualdades sociales,
políticas, religiosas, etc. Por eso, Bonhoeffer
reiteradamente se pronunció contra el régimen nazi
desde su llegada al poder en 1933 junto a Karl Barth,
denunció a su vez la reacción de la iglesia ante
las atrocidades cometidas e insistió en el deber
incondicional de la Iglesia hacia las victimas de la sociedad,
fueran o no cristiana. Mientras muchos teólogos,
filósofos, economistas, creyentes de iglesias y no
creyentes (como hoy) manifestaban una actitud de
servidumbre a la autoridad,
Dietrich Bonhoeffer escribió el ensayo
titulado La iglesia y la cuestión judía, en
el que estableció distintos niveles de responsabilidad de
la Iglesia frente al Estado,
exigió que la Iglesia, "se preocupara de las victimas de
la maquina de tortura, y la parara" su lema fue: "Solo el que
levante su voz a favor de los judíos
puede cantar gregoriano".
Como quiera que no hay esperanza alguna que nos permita
suponer que desde las estructuras y el poder vengan las
alternativas, una cosa si podemos hacer, es poner mayor atención en las distintas formas de
resistencia que los distintos grupos humanos y personas vienen
trabajando desde hace mucho rato y que han madurado en sus
propuestas (…). En la medida en que el problema de la
globalización vaya tocando otros escenarios, y estos
escenarios comprendan que la única forma de salvar la
economía y
la vida de nuestras gentes es detener este proceso de
globalización, que el libre comercio no es
un problema de ideologías sino de necesidad para
salvaguardar la vida humana, la sobrevivencia de toda la sociedad
y su entorno natural. Se trata de comprender que el problema no
es sólo de los excluidos y necesitados de nuestra
sociedad, sino que se extiende cada día más a los
sectores medios y académicos de la sociedad civil
que comprenden que el neoliberalismo salvaje socava incluso las
propias fuentes de la sociedad burguesa.
Gutiérrez dice que "se trata de una crisis que
exige una transformación profunda de la lógica
de la sociedad y la manera de interpretarla. Y en esta
transformación profunda el estado y la
iglesia enfrentan un reto de grandes proporciones. Porque se
trata de trascender este modo de vida y de sociedad que se
autoconcibe como fundado en el seno del cristianismo,
pero que en la praxis lo
niegan y se apresta a declararlo como obstáculo para el
progreso. Esta sociedad que tiende hacia una situación en
la que la vida de sus habitantes deja de ser un derecho
inalienable, es una sociedad que se enfrenta a sus propios
valores y creencias fundantes". Desde el punto de vista de los
que luchamos por el bien común de todos, enmarcado en los
presupuestos del accionar del crucificado, no tenemos otra
alternativa que optar por las victimas de este proceso de
globalización salvaje. Esto implica un
acompañamiento cotidiano de renovación y
reflexión que a partir de la ética social y otras
ciencias
críticas intentan comprender estas "estructuras de
sacrificio y muerte, y que
estrechamente articulada a los movimientos de resistencia
construyen cotidianamente y desde lo local, alternativas de
Vida…"
ANEXOS
ANEXO 1
EL NEOLIBERALISMO SACRIFICA A LOS
PUEBLOS
Discurso de Fidel Castro
en la Cumbre Social del 2000
Intervención del comandante en jefe Fidel
Castro en la Cumbre Social, reunida en Copenhague, con el
patrocinio de las Naciones Unidas y
la presencia de 184 países y 118 jefes de estado, que
luego de leída fue ovacionado por los participantes.
"Señor presidente: Excelencias: "toda la vida en
sueño, y los sueños son", dijo hace siglos
Calderón de la Barca, famoso dramaturgo español,
independientemente de las nobles intenciones de los aquí
presentes, en un mundo donde los ricos son cada vez más
ricos y los pobres cada vez más pobres; donde unos
países reciben por sus materias primas y productos
básicos precios cada
vez más baratos y otros venden sus productos elaborados
cada vez más caro; donde la deuda externa de
los menos favorecidos por la fortuna crece incesantemente y
alcanza ya la cifra increíble de un millón
quinientos mil millones de dólares; donde las tasas de
interés suben arbitrariamente de día en día;
donde la población crece explosivamente en las
áreas más pobres; donde los capitales se fugan en
cifras crecientes de los países pobres a los ricos; donde
los robos de cerebros son continuos allí donde más
se necesitan; donde la mujer, el
indio, el negro y otras etnias son discriminados; donde el caos y
la anarquía reinan bajo las ciegas y salvajes leyes del
mercado, no puede haber desarrollo
social.
Donde falta humanidad, no puede haber derechos humanos.
Donde impera el egoísmo, no puede haber solidaridad. Donde
las sociedades de consumo y despilfarro se establecen como
modelos para una población que ya rebasa los cinco mil
setecientos millones de seres humanos, no puede haber ni medio ambiente
que se preserve, ni recursos naturales que no se contaminen o
agoten, ni desarrollo social posible. Donde la carrera
armamentista y el comercio de armas persiste a pesar de haber
finalizado la guerra
fría, donde no se ha dedicado al progreso humano un
solo centavo de lo que hoy como ayer se derrocha en armas, donde
los bloques militares se extienden irracionalmente, donde las
armas sofisticadas continúan fabricándose y
perfeccionándose, no puede haber desarrollo social.
Con hegemonismos, con intervenciones de todo tipo bajo
cualesquier pretexto, que solo tienen lugar en países
pequeños y del Tercer Mundo, sin el respeto al
derecho sagrado de cada país a su plena independencia
e igualdad en las relaciones
internacionales, no puede haber paz ni desarrollo social. Es
mentira, puro engaño.
El neoliberalismo, doctrina de moda impuesta al
mundo de hoy, sacrifica despiadadamente en los países
subdesarrollados los gastos para
salud, educación, cultura, deportes, seguridad
social, viviendas económicas, agua potable y
otras necesidades elementales de la población, es decir,
hace imposible el desarrollo social. Que haya pobres en los
países industrializados es sencillamente una
vergüenza. Que no se puede reducir el desempleo y que
éste crezca con los avances
tecnológicos es una prueba de lo irracional del
sistema imperante. El crecimiento indetenible de las drogas, la
xenofobia y la
violencia, muestran su decadencia moral. Cuba,
criminalmente bloqueada porque no comparte las ideas de su
poderoso vecino del Norte y que perdió más del 70
por ciento de sus importaciones con la desaparición del
campo socialista y de la Unión Soviética, no ha
cerrado una sola escuela, un
hospital, un asilo de ancianos, un círculo infantil. A
pesar de que somos un país pobre, contamos hoy con el
más alto percápita de maestros, médicos,
instructores de arte y de
deportes entre todos los países del mundo. Nuestra
mortalidad infantil es de menos de 10 por cada mil nacidos vivos.
No hay analfabetos y las perspectivas de vida se elevan a 75
años. Hemos vivido una experiencia. Podemos hablar.
Lo que queremos los que aquí nos reunimos, es posible;
hace falta: voluntad política y hace falta
justicia, no solo dentro de cada país, sino también
entre todos los países. Repártanse mejor las
riquezas del mundo entre todas las naciones y dentro de las
naciones; establézcase una verdadera solidaridad entre los
pueblos, y solo entonces nuestros sueños de hoy
podrán se realidades de
mañana.
Muchas gracias
Fidel Castro
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Luís Eduardo Cantero es profesor,
pastor bautista colombiano, administrador de
los recursos eclesiásticos, Universidad Nazarena, Costa
Rica, Licenciado en Teología, Seminario
Teológico Bautista Internacional (Hoy Fundación
Universitaria Bautista) Cali, Colombia;
Licenciado en Sagrada Teología, Magíster en
Teología Pastoral, Instituto Superior de Teología,
España. Especialista en Diseño de Ambientes de
Aprendizaje, Universidad Minuto de Dios, Colombia. Candidato a
Master en Teología Universidad Bíblica
Latinoamericana, Costa Rica, Doctor en Filosofía, Laud
Hall Seminary, USA. Es y ha sido profesor de varias universidades
y seminarios de Colombia como del exterior; es colaborador de
varias revistas del ámbito latinoamericano, entre ellas
Signos de Vida (CLAI), Revista interacción – CEDAL. Actualmente es
doctorando en el departamento de historia de la iglesia del
Instituto Universitario ISEDET; en Teología del Seminario
Internacional Teológico Bautista de Buenos Aires,
Argentina; ha realizado seminarios de doctorándoos
acreditable al Doctorado en filosofía, Pontificia
Universidad Católica de Argentina y profesor de metodología de la investigación
teológica, Seminario Teológico Tiranno. Argentina.
Posee un Blog donde usted podrá encontrar
más articulo del mismo: www.transformandovida.visitame.es
o www.luiseduardocantero.visitame.es
luisecantero[arroba]yahoo.com
Luís Eduardo Cantero
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