Homosexualidad en el Al-Andalus. Siglos VIII a XII (página 2)

Se utilizarán para este trabajo los
siguientes conceptos:

Homosexualidad: Es una orientación sexual
y se define como la interacción sexual y/o atracción
romántica hacia individuos del mismo sexo.
Etimológicamente la palabra homosexual es un
híbrido del griego homo (que significa igual y que a veces
se confunde con el significado latino, hombre) y el
latín, sugiriendo una relación sexual y sentimental
entre personas del mismo sexo. El término gay suele
emplearse para referirse a los hombres homosexuales y el
término lesbiana para referirse a las mujeres.

El concepto fue
empleado por primera vez en 1869, por el escritor y poeta
austriaco Karl-Maria Kertbeny, pionero del movimiento de
liberación homosexual y el libro
Psychopathia Sexualis del siquiatra alemán Richard
Freiherr von Krafft-Ebing lo popularizó en
1886.

Sodomía: Término de origen
religioso que hace referencia al comportamiento
de determinadas costumbres sexuales consideradas contra la
naturaleza y
que se refiere específicamente a las relaciones
homosexuales. El término se deriva de Sodoma, ciudad
bíblica del Mar Muerto, que junto a Gomorra fue destruida
según nos relata la Biblia –en el Génesis-,
por los pecados cometidos.

Homoeróticos: Género
artístico cuyos temas van desde el desnudo masculino hasta
las relaciones sico-afectivas entre personas del mismo sexo.
Tiene su fundamento en las culturas ancestrales, que dedicaron
buena parte de sus expresiones artísticas al culto
fálico, como promotor de fecundidad, pero también,
como símbolo de la virilidad y de la transmisión de
las fuerzas entre los guerreros de una tribu o de un
clan.

El arte griego,
entre otros, contiene referencias explícitas a este tipo
de imaginario. En él, los hombres mayores
transmitían sabiduría y poderío
físico a sus pupilos. En todas las

culturas encontramos este tipo de manifestaciones a lo
largo de la historia.

Periodización:

Si bien tomo para la investigación el período comprendido
entre los siglos VIII y XII, lo hago en razón de poder
abarcar todas las fuentes
utilizadas, que se enmarcan dentro de estos límites

temporales. Pero es preciso aclarar, que el periodo
seleccionado es muy amplio y no se lo estudiará en su
totalidad, sino que se tomarán siglos puntuales a los que
refieren los poemas.

Fuentes:

Como fuentes del trabajo de investigación utilizo
poemas homoeróticos de las culturas
hispanojudías:

• Poemas de Yishaq Ben Mar-Saul del siglo XI (
  poeta).
• Poemas de Isaac Ibn Abraham, del siglo XII
  (poeta).

También poemas hispanoárabes:

• Poemas de Abu Nuwas, fines del siglo VIII y principios del
  siglo IX (poeta).
• Poemas de Al-Mu’tamid, siglo XI (sultán
  de Valencia).
• Poemas de Ben Guzmán, fines del siglo XI y
  principios del siglo XII (poeta).

La razón de utilizar estos documentos
escritos es que, a partir de la lectura y
el análisis de los mismos, se podrá
realizar la revisión de la percepción
de la homosexualidad
planteada en la

Introducción del presente trabajo de
investigación.

Problematización y Objetivos:

¿Cómo aparece reflejada la homosexualidad
en las fuentes utilizadas?. ¿Se trasluce o no como una
práctica consensuada a través de esas fuentes en
cada una de las culturas (musulmana y

sefardí)?

Capítulo
I

En este capítulo donde trato sobre la
homosexualidad en general,realizo una breve síntesis
de cómo esta era consideraba en las distintas
épocas en la historia de España
hasta la llegada de

los musulmanes, haciendo especial hincapié en la
presencia romana en la Península por su influencia sobre
el tema que trato.

El amor entre
hombres puede rastrearse en las pistas históricas. Estas
prácticas están documentadas en diferentes
épocas y territorios en la historia del
Al-Andalus.

El Estado
español es
uno de los países con más rica historia homosexual.
Se puede considerar como una constante a lo largo de los
distintos períodos la apreciación del amor entre
hombres, así como un culto a la belleza y a la poesía.

Si bien no existe evidencia directa de homosexualidad en
la rica y misteriosa civilización prerromana del sur de la
Península, ésta es considerada como una cultura
sexualmente permisiva.

Hispania fue una de las provincias más
romanizadas del Imperio y en este sentido asimiló junto a
los demás elementos la moralidad
sexual propia de Roma.

En la sexualidad
romana era más importante el status que la persona.
Así, los hombres podían penetrar a jóvenes
esclavos, eunucos y prostitutos, de la misma forma que a
esclavas,

concubinas y prostitutas.

En cambio
ningún ciudadano de reputación tendría sexo
con otro ciudadano, ni dejaría que otro hombre lo
penetrara independientemente de la edad o el status.

La distinción era estricta entre el homosexual
activo (que a veces se acostaba con mujeres y otras veces con
hombres) y el pasivo que era visto como servil y afeminado. En
general en Roma

dominaba una especie de pederastia muy similar a la que
practicaban los griegos.

El reino visigótico se caracterizó por una
fuerte oposición a estos comportamientos sexuales, la
"sodomía" fue castigada con la castración y el
exilio.

En el siglo VIII, la Península entra a formar
parte de la civilización islámica poniendo fin a la
dominación visigótica. En la España
musulmana se combinaba la sexualidad sin compromiso de Roma con
la tendencia griega a la idealización apasionada de las
relaciones afectivas.

Al-Andalus, que ocupaba una mayor extensión que
la actual Andalucía, se constituiría como
civilización islámica desde el siglo VIII al siglo
XIII e incluso se mantendría después parcialmente
hasta el siglo XVI en el reino de Granada.

Capítulo II

Los poemas sobre
relaciones ostensiblemente homosexuales constituyen el grueso de
los poemas hispanoárabes e
hispanojudíos.

Muchos sultanes entre sus harenes femeninos
mantenían también harenes masculinos. Había
prostíbulos de ambos sexos y de hecho, es conocido
históricamente, que la prostitución masculina

estuvo mejor paga que la femenina.

Los reyes escribían poemas de amor a/o sobre sus
súbditos Masculinos. Este es otro de los objetivos a
probar a travésde los versos: El sultán Al
Mu’tamid, siglo XI, se enamoró de su paje

Cristiano y le dedicó bellas poesías
homoeróticas:

"Cuando le cautivé, sus ojos me
cautivaron;

Amos y cautivos los dos a la
vez.

¡Oh, espada, trata a tu cautivo de amor con
compasión!

No te pido libertad como
galardón…".

Poema adjuntado como fuente.

Los poetas también se escribían versos de
amor entre sí o los escribían a otros de
condición más humilde. Esto se ve a través
de las poesías: Poema dedicado por el poeta Ben
Guzmán, fines del siglo XI y principios del siglo XII, al
poeta Ben Hazm:

" Cara gentil y áureo vino mi
afán

son, y tras él para mí nada hay
más.

Para beber nos juntamos ayer

ese doncel de ojos bellos y
yo…".

Poema adjuntado como fuente.

La gente común, según el historiador
Edgard Burns McNall, citado más arriba, repetía
estos poemas, aunque no los escribían, eran en su
mayoría analfabetos.

Zarid Granada, la zona judía, fue el centro de
una cultura aristocrática y distinguida que involucraba
junto al individualismo romántico una exploración
intensa de todas las

formas de sexualidad liberales, bisexualidad y
homosexualidad.

En la Córdoba califal y de las taifas, los
homosexuales musulmanes, también habitaban todo un barrio
conocido como

derb Ybn Zaydum.

Según los antropólogos, Stephen O. Murray
y Hill Roscoe, en el Al-Andalus, la homosexualidad y la
devoción religiosa estaban combinadas y el amor a Dios
muchas veces era expresado como el amor a los hombres.

Conclusiones
provisorias:

Primera conclusión provisoria: La actividad
sexual que aparece reflejada en la literatura es distinta en
cada una de las tradiciones culturales. Los sefardíes, la
limitan a los besos y a las

caricias, los musulmanes hacen más
explícitas las relaciones sexuales.

Las poesías sefardíes consideran siempre
con un halo romántico las relaciones entre varones adultos
y jóvenes adolescentes,
las árabes no siempre le conceden esa veta de

romanticismo:

Poema sefardí adjuntado como fuente:

"De forma encantadora como la Luna

con espléndida estatura.

Rizos de púrpura

sobre brillante templo…".

Poema musulmán adjuntado como fuente:

"Surge una blancura

de las vestimentas holgadas.

Bajo la cintura, línea del
horizonte,

se eleva repentinamente la
luna…".

Segunda conclusión provisoria: En ambas sociedades y
de acuerdo a las fuentes la situación es ambigua con
respecto a las conductas homosexuales: Algunas reflejan temor a
Dios, tal vez por el peso implícito de ambas religiones del Libro
(Torá y Corán), que dicen: "Multiplicaos y creced",
admitiendo las relaciones
sexuales solamente con fines reproductivos. Otras, en cambio,
demuestran un sentimiento de plena libertad ante las conductas
eróticas, tal como podemos apreciar en las del
sultán a su paje, en las del poeta a otro poeta e incluso
a algún joven amante y esto, probablemente, pueda ser
motivado por la lejanía de las culturas mencionadas
de

sus lugares de origen y la marcada influencia en cuanto
a esas conductas dejadas en España, desde la
antigüedad, por la romanización, unidas, todas estas
situaciones, a la libertad y

tolerancia de el Al-Andalus convertida en esa
época en una sociedad
refinada y cosmopolita:

Poemas musulmanes adjuntados como fuentes:

"Y nadie puede recriminarte tu placer.

Dios, que cosa más deliciosa son los
baños!

Aun cuando vengan con sus toallas,

Los muchachos en el baño hacen brotar la
fiesta…

**********

"Cuando vi este joven hermoso

él sonreía con los bellos
dientes.

Estábamos los dos solos, en
resumen,

Solos con Dios. Y entonces,

el puso su mano en mi mano,

y me hizo un discurso,

Luego me dijo:

¿Tú me amas?

"Si. Te amo"

¿Entonces, dime, tú me
deseas?

"Todo en ti es deseable"

"Entonces, respeta a Dios, y
olvídame"

"Si mi corazón
quisiese obedecerme…".

Poemas sefardíes adjuntados como
fuentes:

" Gacela deseada en España

prodigiosamente formada.

Tienes autoridad y
dominio

sobre todas las cosas vivas…".

**********

"Eso ha aumentado el amor.

Esperaré por la gacela

Hasta dejar en el jardín mis
placeres

Aunque mi culpa esté presta para
acusarme…".

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Alejandra Agustina Orozco
Segatori