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¿Es un enigma el Irán contemporáneo?



Partes: 1, 2

    1. Irán ingresa
      al mercado mundial (siglo XIX)
    2. Notas

    "La inmensa mayoría del pueblo está
    insatisfecha y sin esperanza.

    En tanto que la mayor parte de la elite está en
    silencio o ha elegido la emigración. Hay una masiva fuga
    de capitales y las fuerzas extranjeras han cercado por completo
    al país.

    En las presentes circunstancias sólo podemos
    concebir dos alternativas para esta nación.
    La primera es una dictadura o un
    gobierno
    despótico que incluso en el escenario más optimista
    solamente puede conducirnos a la desintegración o a la
    degradación. Mientras que la segunda opción es
    retornar a los principios
    básicos de la constitución y hacer un esfuerzo honesto y
    colocar toda nuestra confianza en las reglas de la democracia"

    Texto de una carta de 127
    parlamentarios iraníes al Ayatollah Khamenei fechada el
    21/05/2003

    "La reforma dentro del gobierno ha muerto pero la
    reforma fuera del gobierno y del stablishment se está
    desarrollando, es una nueva era" Hojatoleslam Mohsen Kadivar en
    un reporte del Tehran University Monday reproducido por Elaine
    Sciolino New York Times y el "Buenos Aires
    Herald" 15/02/04

    INTRODUCCIÓN

    La República Islámica en l979 hizo correr
    ríos de tinta tratando de explicar lo que era en
    apariencia inexplicable y subrayo lo de aparente porque en
    realidad este movimiento a
    simple vista caótico donde confluyeron la reacción
    y el progreso como en la rebelión del tabaco de l892 ,
    el constitucionalismo de 1905/11 y en el Frente
    Nacional encabezado por Mussadiq (1951/53) no es una
    reiteración del "mito del
    eterno retorno" sino que podría representarse como esa
    teoría
    de la evolución histórica en espirales
    expuesta en Occidente por Theilard de Chardin, sólo que en
    este caso el punto omega sería lograr el mayor bien para
    todos/as las/os iraníes * dentro de una sociedad lo
    más abierta posible. En el Oriente el filósofo
    iraní Sadr al-Din Shirazi, más conocido como Mulla
    Sadra (muerto en 1640) mucho antes que T. de Chardin había
    expresado una filosofía de la historia de llamativa
    similitud "Al contrario de la teoría de los ciclos fijos o
    directamente de la ahistoricidad de las principales corrientes
    teológicas, el concepto Sadriano
    de "movimiento esencial" (o transubstaciación que nada
    tiene que ver con la teología sacramental católico
    romana pues se refiere a la transformación permanente de
    la substancia pues esta se encuentra en un estado de
    flujo perpetuo, tanto en la esencia física cuanto
    metafísica ) apunta a que el curso del
    progreso humano tanto material como espiritual se representa por
    una espiral infinita -" (1)

    La conocida especialista Nikki Keddie apunta " Los
    historiadores saben que toda una sociedad no cambia
    íntegramente con mucha velocidad de
    una condición histórica a otra. Examinar la
    historia de Irán ayudará a una mejor
    comprensión de estas aparentes
    transformaciones"(2)

    Se ha decidido seguir la sugerencia de N. Keddie para
    responder a los siguientes interrogantes sobre el Irán
    entre los siglos XIX, XX y principios del XXI.

    ¿Hay entre las masas iraníes un real
    sentimiento antimoderno o es una reacción contra una forma
    de imponer un modelo
    opresivo que lleva la máscara de la modernidad pero
    que en definitiva nada tiene que ver con la esencia de
    esta?

    ¿Fue la búsqueda del debilitamiento del
    estado de los Qajar en 1905 y el mismo objetivo
    contra el más poderoso de los Pahlavi en l978 lo que
    llevó a esta unión de opuestos
    antagónicos?

    Como corolario cabe preguntarse ¿por qué
    mutatis mutandi hay una repetición de la alianza de clases
    y estamentos e incluso hasta de hegemonía
    ideológica?

    ¿ Hay una identidad
    nacional iraní por encima de otras como la religiosa
    (chiísmo, sunismo, cristianos, zoroastrianos, yezidas ,
    Ahl il Haqq y otras) o de los lazos etnocomunitarios ( kurdos,
    turcomanos, luris , qashqai, bakhtiaris, beluchis , árabes
    y demás)?

    ¿ Hay un proceso
    progresivo dentro de la sociedad irania por imponer límites a
    la influencia clerical similar a la "Commonwealth" pos Oliver
    Cromwell en el Irán de nuestros días?

    Nótese que en el festival de cine de Fajr
    la película que tuvo mayor aceptación popular
    fue"El lagarto" una comedia "donde un ladrón se disfraza
    con el turbante y la toga talar de un clérigo . Y cuando
    es llamado por su congregación para predicar el
    sermón de los viernes, él utiliza la
    metáfora de una ganzúa para abrir el corazón de
    Dios." (3)

    ¿ Sugiere ello una tendencia ?

    Si tan sólo se limitara a los jóvenes
    sería una mayoría absoluta pues Irán tiene
    más de un sesenta por ciento (60%) de su población menor a los treinta (30)
    años.

    El reformismo** no supo o no pudo vencer al bloque
    conservador hegemónico desde l979 , ello le impidió
    cumplir sus promesas electorales y lo llevó al fracaso .
    Al respecto el Ayatollah Montazeri subrayó "Khatamí
    le prometió mucho al pueblo de Irán y este lo
    respaldó con 22 millones de votos, pues estaba esperanzado
    , pero no fue capaz de honrar sus compromisos y ello causó
    la frustración popular " (3)

    ¿Podrá otra fuerza "desde
    el llano" revertir esta situación estableciendo otro
    bloque hegemónico?

    ¿ Habrá llegado la hora de los
    conservadores pragmáticos* **quienes propiciarían
    un cambio desde
    arriba para que la alianza de clases y estamentos hoy dominante
    pueda continuar siéndolo?

    Los neo conservadores (Ahmanidejad et al) que derrotaron
    a los conservadores pragmáticos tienen una propuesta que
    refuerza los lineamientos básicos del esquema de poder, pero,
    al menos en teoría, tiene un contenido social. En concreto uno
    de sus apoyos populares consistió en los sectores que no
    participaron (e incluso fueron empobrecidos) por las políticas
    de privatizaciones y en sectores de
    urbanización reciente que formarían parte de la
    pequeña burguesía (el mismo Ahmanidejad pertenece a
    ella),que busca en la certeza de los valores
    islámicos reconstruir su confianza en la sociedad
    urbanizada (B. Topraz 2004) .Tal fenómeno se da
    también en Turquía primero con el partido Refah y
    luego con el de la Justicia y el
    Desarrollo de
    R. Erdogan, ello lo analiza Banniz Topraz en State and Religión in
    Turkey.

    ¿Funcionará su propuesta de mejora
    económica sin libertades?

    ¿O la sociedad iraní entrará en un
    caótico cono de sombras signado por la represión y
    la crisis
    económico – social con un final abierto de
    características imprevisibles?

    *En realidad para los ultra-conservadores el punto omega
    ya se habría logrado con el advenimiento de la
    República Islámica. Por ello atrincherados en el
    Consejo Guardián de la Revolución
    en nombre de su propia interpretación del Corán desean
    congelar el proceso iraní. No sólo por un muy
    discutible celo religioso sino básicamente para defender
    el actual esquema de poder. Temen que la menor concesión
    ya sea a los derechos individuales, a la
    libertad de
    expresión , a la libertad de
    cátedra en las universidades , la disminución del
    sexismo y otros conexos "socavarían las bases de la
    República Islámica" o sea su poder, nihil novum sub
    sole.

    ** Se prefiere la expresión reformistas a la de
    neo-conservadores pues estos tratan de ir reformando el sistema que para
    muchos de ellos no es la meta pero
    tampoco el punto de partida si no algo intermedio para lograr una
    sociedad más abierta , con mejor equidad y con
    un alto nivel de desarrollo
    económico y cultural. Sin abandonar los lineamientos
    trazados del modelo surgido en l979 pero con limitaciones al
    poder clerical en los asuntos profanos.

    *** Los conservadores pragmáticos conforman el
    grupo que
    consciente de las restricciones del actual modelo pretenden
    rectificarlo para poder ratificarlo. Su figura más
    conocida es el ex-presidente Alí Akbar Hashemi Rafsanjani
    aún cuando está en ascenso Hasan Rouhani

    Son las facciones en pugna dentro del esquema de poder
    al presente (feb/04) en el Irán. Es evidente que el
    espectro político iraní no se agota en estas tres
    versiones sobre un mismo tema, queda abierta la incógnita
    sobre una vía alternativa al establishment .

    .(1) Abbas Amanat Apocalyticism in the Modern Period and
    Contemporary Age. New York Continuum 2000

    (2) Nikki Keddie "Iran: understanding the enigma: a
    historian's view" publicado en Middle East Review of
    International Affairs Journal Vol. 2 Sept. 1998

    (3) Elaine Sciolino Iran struggles for change New York
    Times – Buenos Aires Herald

    (3) Ayatollah Montazeri en un reportaje concedido a la
    agencia Reuter en octubre del 2003 y reproducido Iran Press
    Service.

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