"La inmensa mayoría del pueblo está
insatisfecha y sin esperanza.
En tanto que la mayor parte de la elite está en
silencio o ha elegido la emigración. Hay una masiva fuga
de capitales y las fuerzas extranjeras han cercado por completo
al país.
En las presentes circunstancias sólo podemos
concebir dos alternativas para esta nación.
La primera es una dictadura o un
gobierno
despótico que incluso en el escenario más optimista
solamente puede conducirnos a la desintegración o a la
degradación. Mientras que la segunda opción es
retornar a los principios
básicos de la constitución y hacer un esfuerzo honesto y
colocar toda nuestra confianza en las reglas de la democracia"
Texto de una carta de 127
parlamentarios iraníes al Ayatollah Khamenei fechada el
21/05/2003
"La reforma dentro del gobierno ha muerto pero la
reforma fuera del gobierno y del stablishment se está
desarrollando, es una nueva era" Hojatoleslam Mohsen Kadivar en
un reporte del Tehran University Monday reproducido por Elaine
Sciolino New York Times y el "Buenos Aires
Herald" 15/02/04
INTRODUCCIÓN
La República Islámica en l979 hizo correr
ríos de tinta tratando de explicar lo que era en
apariencia inexplicable y subrayo lo de aparente porque en
realidad este movimiento a
simple vista caótico donde confluyeron la reacción
y el progreso como en la rebelión del tabaco de l892 ,
el constitucionalismo de 1905/11 y en el Frente
Nacional encabezado por Mussadiq (1951/53) no es una
reiteración del "mito del
eterno retorno" sino que podría representarse como esa
teoría
de la evolución histórica en espirales
expuesta en Occidente por Theilard de Chardin, sólo que en
este caso el punto omega sería lograr el mayor bien para
todos/as las/os iraníes * dentro de una sociedad lo
más abierta posible. En el Oriente el filósofo
iraní Sadr al-Din Shirazi, más conocido como Mulla
Sadra (muerto en 1640) mucho antes que T. de Chardin había
expresado una filosofía de la historia de llamativa
similitud "Al contrario de la teoría de los ciclos fijos o
directamente de la ahistoricidad de las principales corrientes
teológicas, el concepto Sadriano
de "movimiento esencial" (o transubstaciación que nada
tiene que ver con la teología sacramental católico
romana pues se refiere a la transformación permanente de
la substancia pues esta se encuentra en un estado de
flujo perpetuo, tanto en la esencia física cuanto
metafísica ) apunta a que el curso del
progreso humano tanto material como espiritual se representa por
una espiral infinita -" (1)
La conocida especialista Nikki Keddie apunta " Los
historiadores saben que toda una sociedad no cambia
íntegramente con mucha velocidad de
una condición histórica a otra. Examinar la
historia de Irán ayudará a una mejor
comprensión de estas aparentes
transformaciones"(2)
Se ha decidido seguir la sugerencia de N. Keddie para
responder a los siguientes interrogantes sobre el Irán
entre los siglos XIX, XX y principios del XXI.
¿Hay entre las masas iraníes un real
sentimiento antimoderno o es una reacción contra una forma
de imponer un modelo
opresivo que lleva la máscara de la modernidad pero
que en definitiva nada tiene que ver con la esencia de
esta?
¿Fue la búsqueda del debilitamiento del
estado de los Qajar en 1905 y el mismo objetivo
contra el más poderoso de los Pahlavi en l978 lo que
llevó a esta unión de opuestos
antagónicos?
Como corolario cabe preguntarse ¿por qué
mutatis mutandi hay una repetición de la alianza de clases
y estamentos e incluso hasta de hegemonía
ideológica?
¿ Hay una identidad
nacional iraní por encima de otras como la religiosa
(chiísmo, sunismo, cristianos, zoroastrianos, yezidas ,
Ahl il Haqq y otras) o de los lazos etnocomunitarios ( kurdos,
turcomanos, luris , qashqai, bakhtiaris, beluchis , árabes
y demás)?
¿ Hay un proceso
progresivo dentro de la sociedad irania por imponer límites a
la influencia clerical similar a la "Commonwealth" pos Oliver
Cromwell en el Irán de nuestros días?
Nótese que en el festival de cine de Fajr
la película que tuvo mayor aceptación popular
fue"El lagarto" una comedia "donde un ladrón se disfraza
con el turbante y la toga talar de un clérigo . Y cuando
es llamado por su congregación para predicar el
sermón de los viernes, él utiliza la
metáfora de una ganzúa para abrir el corazón de
Dios." (3)
¿ Sugiere ello una tendencia ?
Si tan sólo se limitara a los jóvenes
sería una mayoría absoluta pues Irán tiene
más de un sesenta por ciento (60%) de su población menor a los treinta (30)
años.
El reformismo** no supo o no pudo vencer al bloque
conservador hegemónico desde l979 , ello le impidió
cumplir sus promesas electorales y lo llevó al fracaso .
Al respecto el Ayatollah Montazeri subrayó "Khatamí
le prometió mucho al pueblo de Irán y este lo
respaldó con 22 millones de votos, pues estaba esperanzado
, pero no fue capaz de honrar sus compromisos y ello causó
la frustración popular " (3)
¿Podrá otra fuerza "desde
el llano" revertir esta situación estableciendo otro
bloque hegemónico?
¿ Habrá llegado la hora de los
conservadores pragmáticos* **quienes propiciarían
un cambio desde
arriba para que la alianza de clases y estamentos hoy dominante
pueda continuar siéndolo?
Los neo conservadores (Ahmanidejad et al) que derrotaron
a los conservadores pragmáticos tienen una propuesta que
refuerza los lineamientos básicos del esquema de poder, pero,
al menos en teoría, tiene un contenido social. En concreto uno
de sus apoyos populares consistió en los sectores que no
participaron (e incluso fueron empobrecidos) por las políticas
de privatizaciones y en sectores de
urbanización reciente que formarían parte de la
pequeña burguesía (el mismo Ahmanidejad pertenece a
ella),que busca en la certeza de los valores
islámicos reconstruir su confianza en la sociedad
urbanizada (B. Topraz 2004) .Tal fenómeno se da
también en Turquía primero con el partido Refah y
luego con el de la Justicia y el
Desarrollo de
R. Erdogan, ello lo analiza Banniz Topraz en State and Religión in
Turkey.
¿Funcionará su propuesta de mejora
económica sin libertades?
¿O la sociedad iraní entrará en un
caótico cono de sombras signado por la represión y
la crisis
económico – social con un final abierto de
características imprevisibles?
*En realidad para los ultra-conservadores el punto omega
ya se habría logrado con el advenimiento de la
República Islámica. Por ello atrincherados en el
Consejo Guardián de la Revolución
en nombre de su propia interpretación del Corán desean
congelar el proceso iraní. No sólo por un muy
discutible celo religioso sino básicamente para defender
el actual esquema de poder. Temen que la menor concesión
ya sea a los derechos individuales, a la
libertad de
expresión , a la libertad de
cátedra en las universidades , la disminución del
sexismo y otros conexos "socavarían las bases de la
República Islámica" o sea su poder, nihil novum sub
sole.
** Se prefiere la expresión reformistas a la de
neo-conservadores pues estos tratan de ir reformando el sistema que para
muchos de ellos no es la meta pero
tampoco el punto de partida si no algo intermedio para lograr una
sociedad más abierta , con mejor equidad y con
un alto nivel de desarrollo
económico y cultural. Sin abandonar los lineamientos
trazados del modelo surgido en l979 pero con limitaciones al
poder clerical en los asuntos profanos.
*** Los conservadores pragmáticos conforman el
grupo que
consciente de las restricciones del actual modelo pretenden
rectificarlo para poder ratificarlo. Su figura más
conocida es el ex-presidente Alí Akbar Hashemi Rafsanjani
aún cuando está en ascenso Hasan Rouhani
Son las facciones en pugna dentro del esquema de poder
al presente (feb/04) en el Irán. Es evidente que el
espectro político iraní no se agota en estas tres
versiones sobre un mismo tema, queda abierta la incógnita
sobre una vía alternativa al establishment .
.(1) Abbas Amanat Apocalyticism in the Modern Period and
Contemporary Age. New York Continuum 2000
(2) Nikki Keddie "Iran: understanding the enigma: a
historian's view" publicado en Middle East Review of
International Affairs Journal Vol. 2 Sept. 1998
(3) Elaine Sciolino Iran struggles for change New York
Times – Buenos Aires Herald
(3) Ayatollah Montazeri en un reportaje concedido a la
agencia Reuter en octubre del 2003 y reproducido Iran Press
Service.
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