La ortodoxia epistémica universitaria

Partes: 1, 2

RESUMEN

Este trabajo
expone las formas como se establecen las relaciones
cognoscitivas entre el hombre y
su realidad. Nuestro propósito radica en mostrar como,
históricamente, a través de estas relaciones, se
ha consolidado y validado un enfoque epistémico basado
en el Mundo de las Ideas de Platón, quedando sumido a la voluntad de
los grupos de
poder que
controlan la sociedad. La
utilización dogmática y escolástica del
conocimiento
y a la forma de impartirlo, han limitado el análisis y la creatividad
humana, confinándolas a parámetros
preestablecidos o aceptados como verdades develadas. Si bien
los mecanismos de dominación que utilizo la
Inquisición se han minimizado, la sociedad y la academia
aun mantienen sistemas de
control sobre la gestión
del conocimiento. La Universidad
como institución, aun arrastra la misión
de ejercer la vigilancia epistemológica así como,
configurar entre sus miembros y egresados, un enfoque
epistémico que confina la actividad intelectual, a una
relación cognoscitiva controlada por preconceptos
teóricos, utilizados como referentes previos y
prejuiciados de la realidad, especialmente en lo referente al
campo humanístico y social. La impronta
epistémica marca la
estructuración del pensamiento
y del actuar, convirtiéndose en un mecanismo que se
reproduce en los hombres y en su descendencia. Esta forma de
enfocar la apreciación de la realidad limita la
comunicación, la restringe a interpretaciones
subjetivas y sesgadas, generando conflictos y
grave restricción a la creatividad.

Palabras clave: filosofía, epistemología, conocimiento, cultura,
apreciación, realidad, sociedad, educación, ética,
conducta
social, universidad.

CAPÍTULO I: Asunto de este
primer libro
El hombre ha
nacido libre y, sin embargo,
por todas partes se encuentra
encadenado.
Tal cual se cree el amo de los
demás, cuando,
en verdad, no deja de ser tan
esclavo
como ellos. ¿Cómo se ha
verificado este
camino? Lo ignoro.
¿Qué puede hacerlo
legítimo?
Creo poder resolver esta
cuestión.
EL CONTRATO
SOCIAL
(Jean Jacob Rou
sseau)
Nuestro trabajo intenta mostrar como,
históricamente, a través de las relaciones
interpretativas de la realidad, el Hombre ha consolidado y
validado un enfoque epistémico basado en el Mundo de
las Ideas de Platón, quedando así sumido, a
la voluntad de los grupos de poder que controlan la sociedad.
Las restricciones que el academicismo ha establecido a la
generación de conocimiento y a la forma de impartirlo,
especialmente desde el siglo XII, han limitado el
análisis y la creatividad humana, confinándolas
a parámetros preestablecidos o aceptados como "verdad
develada".
La impronta epistémica confiere a la
estructuración del pensamiento y al actuar del hombre,
la característica de reproducir, de manera
implícita y automática, la forma de interpretar
la realidad, limitando su comunicación, condicionando su interpretación de la realidad con
elaboraciones y análisis prejuiciados, subjetivos,
sesgados, utilizados generalmente como "deber ser", generando
entre otras cosas, la incapacidad para intervenir
satisfactoriamente, situaciones problemáticas, grave
restricción a la creatividad así como, graves
conflictos interpersonales.
Introducción
El hombre es por naturaleza
un ser dialéctico en continua formación, que
evoluciona en la misma medida que modifica y construye su
realidad. "…. la racionalidad consiste en la idea de que el
Hombre es el animal que aprende de la experiencia, y aprende
como aprender de la experiencia, y hace ambas cosas en un
grado mucho mayor que cualquiera de sus vecinos en el
árbol de la evolución." (Jarvie,
1980:21)
Consideramos la epísteme como la
relación cognoscitiva que se establece entre la
noción interpretativa que hace el hombre y la
realidad. El desarrollo
cognoscitivo alcanzado por el Hombre, su capacidad para
intervenir su mundo real y la conciencia
de sí, ha evolucionado en la misma medida que ha
diversificado y enriquecido los elementos significativos con
los que construye la interpretación del
contexto.
El Hombre cuenta con la capacidad innata de
construir ideas complejas de su realidad, utilizando
elementos de abstracción que le permite representarla,
elaborando mapas
lógicos de su contexto, que le facilita interactuar
intencionalmente en ella. Comenzó por hacer
representaciones mentales básicas del mundo real
utilizando sonidos y ruidos onomatopéyicos que
progresivamente acrecentó y diversificando con
signos
abstractos y "convencionables" con los cuales elabora ideas y
conceptos complejos y difíciles, nutriendo su
capacidad para interpretar la realidad. Es
prácticamente imposible encontrar vestigios
arqueológicos que den evidencia de lo ocurrido en el
origen del lenguaje,
pero es lógico suponer que el hombre primitivo
debió contar con ciertas nociones de su realidad para
poder representarla en petroglifos, por lo que podemos
suponer que existió alguna experiencia comunicacional
previa. Las escenas de cacería, danzas, animales y
huellas de manos, nos permiten suponer que anteriormente, el
hombre asocio elementos básicos de abstracción
con los que pudo generar representaciones validas y
coherentes, de su contexto y acrecentar la riqueza
interpretativa en su vida cotidiana.
La construcción cognoscitiva primigenia se
genero del
contacto habitual con la naturaleza, enfrentando
fenómenos y circunstancias que lo afectaban de
algún modo; favorable o perjudiciales. Lo que
mantenía y sustentaba la vida o los que causaba
la muerte,
pudiendo estas dos condiciones se referencia con las cuales
asociar lo que le afectaba. Con tales elementos, vinculo un
ruido con
un hecho o fenómenos de manera casi espontánea,
natural. La incipiente comunicación permitió
relacionarse especialmente con su contexto, ahora si, de
manera intencional y con sus congéneres.
Progresivamente y con participación del colectivo se
fue diversificando y enriqueciendo el arsenal de signos y
significados, en la misma medida que se consolido la interacción con su contexto.
Es también de suponer que las adversidades
naturales destruyeron repetidas veces la convivencia, al
poner en peligro su subsistencia lo que disperso la
incipiente colectividad. Pero en algunos sitios donde las
condiciones de abundancia y diversidad natural lo
permitieron, se asentaron grupos humanos que trascendieron y
perduraron, haciendo posible que la comunicación y la
abstracción de la realidad prosperara.
En esa sociedad primigenia, el hombre
aprendió de sus vivencias, de sus contactos con la
naturaleza y las relaciones con otros seres. Luego surgieron
nociones más elaboradas y complejas, debiendo
interactuar con situaciones de mayor complejidad que
debía comprender para poder sobrevivir. La
condición intelectual innata, de aprender;
favoreciendo el desarrollo del individuo,
vinculando con su contexto en la misma medida que
comprendía su realidad. A partir de la
condición animal, el hombre se convierte en ser humano
a través de su capacidad para interpretar, pues es el
único ser vivo capaz de asociar signos y símbolos al mundo natural y social,
conformando su vivencias en ideas complejas,
convirtiéndose así, en un ente socio
histórico, ambientalmente determinado, en continua y
permanente elaboración.
En esta etapa primitiva, el
conocimiento generado tenía consecuencias
trascendentales en las condiciones de vida, de su
interpretación de la realidad y de la noción de
si mismo. Se sentaron las bases obtener conciencia de su
capacidad para modificar su entorno, como ningún otro
animal lo puede hacer. Se reconoce a si mismo como agente de
cambio,
con impacto sobre lo natural. Pudiendo potenciar su desarrollo
personal en la misma medida que interviene su mundo
real.
A mayor y más complejas interacciones la
construcción del lenguaje como "mediador
interpretativo" se enriquece, lo que potencia
su capacidad para intervenir en su entorno. Es un intercambio
dialéctico, continuo y progresivo de
construcción cultural. Al que Ludwig Wittgenstein, en
su Tractatus Lógico- Philosophicus describe
así: "Los límites de mi lenguaje significan los
límites de mi mundo. Los límites de mi mundo
son los límites de mi lenguaje" (Wittgenstein,
1974).
La
Epistemología

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