Capítulo
2
Obra
2.1 Primeros diálogos
Los escritos de Platón
adoptaban la forma de diálogos, a través de las
cuales se exponían, se discutían y se criticaban
ideas filosóficas en el contexto de una
conversación o un debate en el
que participaban dos o más interlocutores. El primer
grupo de
escritos de Platón
incluye 35 diálogos y 13 cartas. Se ha
cuestionado la autenticidad de algunos diálogos y de la
mayoría de las cartas.
Los diálogos platónicos pueden
ser divididos en cuatro etapas de composición. La primera
representa el intento de Platón de comunicar la
filosofía y el estilo dialéctico de Sócrates.
Algunos de esos diálogos tienen el mismo argumento.
Sócrates se encuentra con alguien que dice saber mucho,
él manifiesta ser ignorante y pide ayuda al que afirma
saber. Sin embargo, conforme Sócrates empieza a hacer
preguntas, se hace patente que quien se dice sabio realmente no
sabe lo que afirma saber y que Sócrates aparece como el
más sabio de los dos personajes porque, por lo menos,
él sabe que no sabe nada. Ese conocimiento,
por supuesto, es el principio de la sabiduría.
Dentro de este grupo de diálogos se encuentran
Eutifrón (una consideración sobre la
naturaleza de
la piedad y la religión),
Laques (una búsqueda del significado del valor),
Cármides (un intento por definir la templanza), la
Apología de Sócrates (donde narra la defensa
que de sí mismo ejerció Sócrates en el
juicio que le condujo a la muerte) y
Protágoras (una defensa de la tesis de que
la virtud es conocimiento y que es posible
aprenderla).
2.2Diálogos de transición, madurez y
vejez
Los diálogos de los periodos
intermedio y último de la vida de Platón reflejan
su propia evolución filosófica. Las ideas de
esas obras se atribuyen al propio Platón, aunque
Sócrates sigue siendo el personaje principal en muchas de
ellas. Los escritos del periodo de transición abarcan,
entre otros diálogos, Gorgias (una reflexión
sobre distintas cuestiones éticas), Menón
(una discusión sobre la naturaleza del conocimiento),
Lisis (una discusión sobre la amistad) y el
libro I de La
República (una discusión sobre la justicia).
Entre sus diálogos de madurez cabe
citar El Banquete (destacada realización dramática
de Platón que contiene varios discursos
sobre la belleza y el amor),
Crátilo (sobre el lenguaje),
Fedón (escena de la muerte de
Sócrates, en la que discute sobre la teoría
de las ideas, la naturaleza del alma y la
cuestión de la inmortalidad), Fedro (sobre la
belleza y el amor) y los
libros II al X
de La República (que constituyen una detallada
discusión sobre la naturaleza de la justicia).
Entre los trabajos del periodo de
vejez se
encuentran Teeteto (una negación de que el
conocimiento tiene que ser identificado con el sentido de
percepción), Parménides (una
evaluación crítica
de la teoría de las ideas), El Sofista (una
reflexión posterior sobre las ideas o las formas),
Filebo (discusión sobre la relación entre el
placer y el bien), Timeo (ideas de Platón sobre las
ciencias
naturales y la cosmología) y Las Leyes (un
análisis más práctico de las
cuestiones políticas
y sociales).
Capítulo
3
Teoría de las ideas
El centro de la filosofía de
Platón lo constituye su teoría de las formas o de
las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su
teoría ética, su
psicología, su concepto del
Estado y su
concepción del arte deben ser
entendidos a partir de dicha perspectiva.
3.1 Teoría del conocimiento
La teoría de las ideas de
Platón y su teoría del conocimiento están
tan interrelacionadas que deben ser tratadas de forma conjunta.
Influido por Sócrates, Platón estaba persuadido de
que el conocimiento se puede alcanzar. También estaba
convencido de dos características esenciales del
conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e
infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que
es en
verdad real, en contraste con lo que lo es sólo
en apariencia. Ya que para Platón lo que es real tiene que
ser fijo, permanente e inmutable, identificó lo real con
la esfera ideal de la existencia en oposición al mundo
físico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento
fue su rechazo del empirismo, la
afirmación de que todo conocimiento se deriva de la
experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la
experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No
son ciertas. Más aun, los objetos de la experiencia son
fenómenos cambiantes del mundo físico, por lo tanto
los objetos de la experiencia no son objetos propios del
conocimiento.
La teoría del conocimiento de
Platón quedó expuesta principalmente en La
República, en concreto en su
discusión sobre la imagen de la
línea divisible y el mito de la
caverna.
En la primera, Platón distingue entre dos niveles
de saber: opinión y conocimiento. Las declaraciones o
afirmaciones sobre el mundo físico o visible, incluyendo
las observaciones y proposiciones de la ciencia,
son sólo opinión. Algunas de estas opiniones
están bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas
debe ser entendida como conocimiento verdadero. El punto
más alto del saber es el conocimiento, porque concierne a
la razón en vez de a la experiencia. La razón,
utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y
los objetos de esas ideas racionales son los universales
verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el
mundo real.
El mito de la caverna describe a
personas encadenadas en la parte más profunda de una
caverna. Atados de cara a la pared, su visión está
limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo
único que se ve es la pared de la caverna sobre la que se
reflejan modelos o
estatuas de animales y
objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente.
Uno de los individuos huye y sale a la luz del
día. Con la ayuda del
Sol, esta persona ve por
primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las
únicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y
apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si
quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la
caverna simboliza para Platón el mundo físico de
las apariencias. La escapada al mundo soleado que se encuentra en
el exterior de la caverna simboliza la transición hacia el
mundo real, el universo de la
existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del
conocimiento.
3.2 Naturaleza de las ideas
La teoría de las ideas se
puede entender mejor en términos de entidades matemáticas.
Un círculo, por ejemplo, se define como una
figura plana compuesta por una serie de puntos, todos
equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en
realidad esa figura.
Lo que la gente ha visto son
figuras trazadas que resultan aproximaciones más o menos
acertadas del círculo ideal. De hecho, cuando los
matemáticos definen un círculo, los puntos
mencionados no son espaciales, sino lógicos. No ocupan
espacio. No obstante, aunque la forma de un círculo no se
ha visto nunca —y no se podrá ver
jamás— los matemáticos y otros sí
saben lo que es. Para Platón, por lo tanto, la forma de
círculo existe, pero no en el mundo físico del
espacio y del tiempo. Existe
como un objeto inmutable en el ámbito de las ideas, que
sólo puede ser conocido mediante la razón. Las
ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo
físico tanto por su perfección y estabilidad como
por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos
físicos comunes lo que tienen de realidad. Las formas
circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo que
Platón entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo
físico puede ser llamado círculo, cuadrado o
triángulo porque se parece ("participa de" en palabras de
Platón) a la idea de círculo, cuadrado o
triángulo.
Platón hizo extensiva su teoría
más allá del campo de las matemáticas. En
realidad, estaba más interesado en su aplicación en
la esfera de la ética social. La teoría era su
forma de explicar cómo el mismo término universal
puede referirse a muchas cosas o acontecimientos particulares. La
palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de
acciones
concretas porque esos actos tienen algo en común, se
parecen a, participan de, la idea de justicia. Una persona es
humana porque se parece a, o participa de, la idea de humanidad.
Si humanidad se define en términos de ser un animal
racional, entonces una persona es humana porque es racional. Un
acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque
participa de esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la
idea, o forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo
del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con
su idea universal. La habilidad para definir el término
universal es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a
la que ese universal hace referencia.
Platón concibió las ideas
de manera jerárquica: la idea suprema es la de Dios que,
como el Sol en el mito
de la caverna, ilumina todas las demás ideas. La idea de
Dios representa el paso de Platón en la dirección de un principio último de
explicación. En el fondo, la teoría de las ideas
está destinada a explicar el camino por el que uno alcanza
el conocimiento y también cómo las cosas han
llegado a ser lo que son. En lenguaje
filosófico, la teoría de las ideas de Platón
es tanto una tesis epistemológica (teoría del
conocimiento) como una tesis ontológica (teoría del
ser).
Capítulo
4
Teoría política
La República, la mayor obra
política
de Platón, trata de la cuestión de la justicia y
por lo tanto de las preguntas ¿qué es un Estado
justo? y ¿quién es un individuo
justo?
El Estado ideal, según
Platón, se compone de tres clases. La estructura
económica del Estado reposa en la clase de los
comerciantes. La seguridad, en los
militares, y el liderazgo
político es asumido por los reyes-filósofos. La clase de una persona viene
determinada por un proceso
educativo que empieza en el nacimiento y continúa hasta
que esa persona ha alcanzado el máximo grado de educación compatible
con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el
proceso educacional se convierten en reyes-filósofos. Son
aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces
de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones
más sabias. En realidad, el sistema
educacional ideal de Platón está, ante todo,
estructurado para producir reyes-filósofos.
Asoció las virtudes tradicionales
griegas con la estructura de clase del Estado ideal. La templanza
es la única virtud de la clase artesana, el valor es la
virtud de la clase militar y la sabiduría caracteriza a
los gobernantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la
sociedad en su
conjunto. El Estado
justo es aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su propia
función
sin entrar en las actividades de las demás
clases.
Platón aplicó al análisis
del alma humana un esquema semejante: la racional, la voluntad y
los apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento
racional, ayudado por la voluntad, controla los apetitos. Existe
una evidente analogía con la estructura del Estado
anterior, en la que los reyes-filósofos, ayudados por los
soldados, gobiernan al resto de la sociedad.
Capítulo
5
Ética
La teoría ética de Platón
descansa en la suposición de que la virtud es conocimiento
y que éste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe
entenderse en el conjunto de su teoría de las ideas. Como
ya se ha dicho, la idea última para Platón es la
idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la guía en
el trance de adoptar una decisión moral.
Mantenía que conocer a Dios es hacer el bien. La
consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma
inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusión se
deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es realmente
feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad,
siempre ansían hacer aquello que es moral.
Capítulo
6
Arte
Platón tenía una idea
antagónica del arte y del artista aunque aprobara algunos
tipos de arte religioso y moralista. Su enfoque tiene que ver una
vez más con su teoría de las ideas. Una flor
bonita, por ejemplo, es una copia o imitación de las ideas
universales de flor y belleza. La flor física es una
reproducción de la realidad, es decir, de
las ideas. Un cuadro de la flor es, por lo tanto, una
reproducción secundaria de la realidad. Esto
también significa que el artista es una
reproducción de segundo orden del conocimiento y, en
realidad, la crítica frecuente de Platón hacia los
artistas era que carecían de un conocimiento verdadero de
lo que estaban haciendo. La creación artística,
observó, parecía tener sus raíces en una
inspirada locura.
Capítulo
7
Influencia
La influencia de Platón a
través de la historia de la
filosofía ha sido inmensa. Su Academia existió
hasta el año 529, en que fue cerrada por orden del
emperador bizantino Justiniano I, que se oponía a la
difusión de sus enseñanzas paganas. El impacto de
Platón en el pensamiento
judío es obvio en la obra del filósofo alejandrino
del siglo I Filón de Alejandría. El neoplatonismo,
fundado en el siglo III por el filósofo Plotino, supuso un
importante desarrollo
posterior de las ideas de Platón.
Los teólogos Clemente de Alejandría,
Orígenes y san
Agustín de Hipona fueron los primeros exponentes
cristianos de una perspectiva platónica. Las ideas
platónicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del
cristianismo y
también en el pensamiento islámico
medieval.
Durante el renacimiento, el
primer centro de influencia platónica fue la Academia
Florentina, fundada en el siglo XV cerca de Florencia. Bajo la
dirección de Marsilio Ficino, sus miembros estudiaron a
Platón en griego antiguo. En Inglaterra, el
platonismo fue recuperado en el siglo XVII por Ralph Cudworth y
otros que se dieron a conocer como la Escuela de
Cambridge. La influencia de Platón ha llegado hasta el
siglo XX de la mano de pensadores como Alfred North Whitehead,
que una vez le rindió tributo al describir la
filosofía como una simple "serie de anotaciones de
Platón".
CONCLUSIONES
- Para Platón existían dos mundos "El
mundo de las ideas y el mundo de las cosas". Platón
estaba persuadido de que el conocimiento se puede
alcanzar. - Plató al igual que su maestro piensa en la
inmortalidad del alma. - Para Platón la justicia sólo puede ser
mostrada con la Filosofía. - Fundador de la "Academia", a través de el se
conoce el pensamiento de Sócrates,
Platón.
BIBLIOGRAFÍA
Gerson E. Nicolas Rojas
"Año del Deber Ciudadano"
Profesora: Rosario Zárate
Cárdenas
Curso: Metodología del Trabajo
Universitario
2007
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