Psicología de la liberación

1. La psicología y su papel
   en la construcción de un proyecto
   latinoamericano
3. Epistemología
4. Investigación
5. Aplicación
6. El psicólogo y la
   psicología de la liberación
7. Referencias

Reflexión sobre la necesidad y posibilidad de
construir una ciencia
psicológica que permita el desarrollo del
potencial individual y colectivo (como latinoamericanos) para
construir un estilo de vida
y una organización social acorde con nuestras
particularidades históricas. Se aborda el análisis desde los constructos de toda
ciencia: epistemología, aplicación, investigación, metodología y fines.

1. DE UN PROYECTO
   LATINOAMERICANO

   "La originalidad es el único rasgo que
   debe ser imitado por América, América debe imitar a
   Europa en
   esa, su capacidad para ser original. Esto es, en su capacidad
   para enfrentarse a su propia realidad para tomar conciencia
   de sus problemas
   y buscar las soluciones
   adecuadas" (Leopoldo Zea. "América en la historia".
   Madrid:
   Revista de Occidente, 1970, p 17).

   Asumiendo, por convicción personal y
   posibilidad real como premisa esta afirmación de
   nuestro filósofo Leopoldo Zea y considerando que la
   identidad
   cultural latinoamericana debe constituirse como elemento
   clave de un proyecto social, económico y
   político del futuro deseable para nuestro pueblo,
   pretendo en este trabajo
   sistematizar algunas ideas que giran en torno a la
   propuesta de construcción de una Psicología hecha
   a la medida de las necesidades de los pobladores de estas
   tierras latinoamericanas.

   Al iniciar la construcción de este trabajo ,
   lo que es, la
   organización de ideas respecto a un ideal de
   psicología latinoamericana, se presentan ante nosotros
   varias afirmaciones con las que justificamos y legitimamos
   nuestra participación en este proyecto.

   En principio, pensamos que la psicología que
   aprendemos en la academia busca en su parte aplicada hacer
   más llevadera nuestra vida en el capitalismo salvaje, más aún, es
   un instrumento de este para reproducirse. Por lo mismo, la
   psicología tradicional no reflexiona sobre el contexto
   histórico de su accionar promoviendo
   implícitamente la naturalización subjetiva del
   estado de
   cosas, la idea de la amovilidad del sistema,
   de la no posibilidad de su cambio.
   Nuestra propuesta por el contrario es construir una
   psicología crítica que colabore en la
   construcción de un mundo más humano, un mundo
   con un sistema social, económico, político y
   cultural que les posibilite a hombres y mujeres vivir
   gozosamente, en armonía con los demás, en
   equilibrio
   con la naturaleza
   y con las condiciones necesarias para el desarrollo de sus
   potencialidades.

   Estamos con lo anterior declarando que nos es
   posible construir ciencia, y específicamente La
   Psicología, que podemos dejar de importar todo el
   pensamiento del llamado primer mundo. Si el
   ecuatoriano García Moreno o nuestro Miguel Antonio
   Caro son reconocidos internacionalmente como grandes
   pensadores latinoamericanos sentados en teorías hispano católicas, si
   tenemos grandes pensadores –algunos reconocidos en el
   exterior y por lo tanto en el interior y algunos no
   reconocidos en el exterior y, desafortunadamente, por lo
   tanto no reconocidos en el interior- en todas las
   áreas del saber, aunque anclados fundamentalmente
   sobre teorías europeas o anglosájonas,
   entonces, ¿no podremos tener pensadores anclados en
   una posición surgida propiamente desde Latinoamérica?, ¿una
   posición que manifieste un proyecto común
   latinoamericano de mundo futuro, que tenga raíces en
   nuestras peculiaridades históricas?.

   Somos conscientes que encontraremos barreras para
   construir un proyecto con estas características y
   obstáculos para publicar nuestra posición. Son
   patentes las barreras culturales que condicionarán su
   desarrollo y su aceptación. No nos será
   fácil acceder con nuestra propuesta a congresos,
   pensum, cursos y otros espacios de formación
   académica formal, encontraremos barreras de origen
   económico puesto que los objetivos
   de nuestra propuesta no están a tono con los de
   la
   globalización neoliberal, barreras cognitivas que
   impedirán soñar con un futuro personal y
   mundial diferente a los sueños de éxito capitalista que nos han inculcado
   desde la crianza, etc. Pero somos altamente optimistas. No
   nos preocupa las barreras culturales puesto que "las
   culturas son enseñables y aprendibles, lo que las hace
   modificables, cambiantes y perecederas" (Gustavo Quesada,
   en clase.
   2002). El mundo y la cultura no
   se quedan quietos y es nuestra decisión participar o
   no en su direccionamiento. Tampoco miramos fatalistamente ese
   monstruo "inaprensible" del neoliberalismo y su globalización económica,
   "pese a su aparente virtualidad, detrás de ella se
   mueven actores concretos, con intereses específicos:
   Grandes conglomerados, naciones y bloques nacionales,
   banca
   mundial y organizaciones mundiales. Además… su
   fundamento continúa siendo la propiedad
   privada capitalista" (Quesada. Educación y globalidad. P 12).
   ¡Oh, sorpresa!, si es algo del mundo (¡no es
   demoniaco, aunque parezca!) y construido por humanos, es
   entonces histórico, pasajero y susceptible a los
   condicionamientos económicos, políticos,
   sociales, culturales, geográficos… y
   humanos.

   El mero hecho de construir un proyecto a varias
   manos, de conciliar una propuesta única entre gentes
   de diferentes países es por si mismo un proyecto
   difícil; pero para bien de nuestras motivaciones es
   bueno recordar que al otro lado del mar los miembros de la
   Comunidad
   Económica Europea (CEE) a pesar de estas mismas
   dificultades, de tener rivalidades históricas, de
   poseer mucha menos homogeneidad cultural y lingüística que nosotros, a pesar
   de todo, la CEE y el Euro es hoy un hecho (de este
   fenómeno rescatamos la posibilidad de los acuerdos y
   la unidad internacional, al margen de su finalidad política o económica). Entre
   nosotros los latinoamericanos somos mucho más
   parecidos que entre si los europeos, y si en realidad en algo
   somos similares todos los latinoamericanos es en nuestra
   semejante posición tradicional frente al mercado
   mundial capitalista: periféricos, víctimas,
   explotados, utilizados, expropiados,… Si algo nos debiese
   unir en un solo proyecto, sería la lucha por erradicar
   tal posición, y por lo tanto, erradicar el
   concomitante sufrimiento de nuestra gente. En realidad
   tenemos más razones por las cuales unirnos y, en
   cierta medida, menores obstáculos para
   hacerlo.

    

2. LA
   PSICOLOGÍA Y SU PAPEL EN LA
   CONSTRUCCIÓN