Estamos ante la incógnita de la verdad suprema,
para saber lo que es el alma humana.
Pero antes hay que recorrer las diferentes doctrinas en sus
teorías
hipotéticas, sobre esta misma cuestión
DEFINICIÓN
POR LA CIENCIA
He aquí, lo que se enseña al respecto
sobre el alma humana, en las diferentes tendencias y
doctrinas:
"Podemos definir el alma humana como la unidad
representativa de las facultades activas y pasivas del ser
humano, acreditado por las fenómenos que revela la
conciencia".
Bajo el punto de vista del fenomenismo y considerando al
movimiento
como la manifestación por excelencia de la materia y al
pensamiento
como el conjunto de las manifestaciones súper
orgánicas, ya chocan las dos escuelas (espiritualistas y
materialistas Se entiende por alma y cuerpo dos órdenes de
fenómenos (movimiento y pensamiento) o sí, por el
contrario, son de la misma naturaleza y
pueden reducirse el uno al otro.
Los espiritualistas afirman que el movimiento no es
más que una síntesis
de sensaciones, puesto que en realidad el movimiento no
existiría en nosotros sino lo conociéramos mediante
las sensaciones musculares, virtuales y tácticas, tal como
lo conocemos mediante la consciencia (Las sensaciones, sean
musculares, visuales, etc., son efectos del movimiento. Cuando
notamos el movimiento ya pasó o estará latente; su
demostración es su sensación) y agregan que de la
conciencias del movimiento jamás se podría pasar a
la existencia del pensamiento. "Modifíquese el movimiento
que se quiera, dicen, se hará más lento o
más rápido uniforme o variado, rectilíneo o
curvilíneo etc., siempre seguirá siendo un
movimiento con trayectoria y velocidad; y
por consiguiente, jamás se transformará en
pensamiento. Pero el pensamiento no puede ser sino
simultáneo aunque instantáneamente con movimiento.
Además, el movimiento es únicamente el que hace
vibrar en el hombre los
resortes del pensamiento.
"Spencer sin embargo, explica la reducción del
pensamiento al movimiento, por una teoría
semejante a las teorías físicas de electricidad, de
la luz,
etc."
"La antigua física admitía
en la naturaleza una multitud de fuerzas distintas e
irreductibles, gravitación, luz, calor,
electricidad, afinidad química, etc. La
física ha descubierto que todas esas fuerzas son modos de
una fuerza
única: el movimiento, y que por consiguiente pueden
transformase unas en otras. Así el movimiento se convierte
alternativamente en sonido, calor
electricidad, calor, luz, afinidad química; a la salida de
este siclo, se vuelve a encontrar como era a la entrada: es
decir, movimiento en esencia y cantidad. Cabe, pues, suponer
según Spencer, que la transformación de las fuerzas
se continúa en el cuerpo humano;
en él, la fuerza física o química, se
convierte en fuerza nerviosa y la fuerza es metamorfoseada por el
cerebro, en
sensación, percepción, emoción y pensamiento.
No se puede objetar que esta transformación es
inconcebible, porque no se concibe mejor la transformación
del movimiento en calor; y sin embargo, esta
transformación es real".
Como se ve, la dualidad del pensamiento y del movimiento
es según Spencer, es aparente; no es nada más que
un movimiento transformado y el conjunto de funciones
inorgánicas, un producto de la
actividad de la materia"
Los principales argumentos de los espiritualistas en
resumen, se reducen a las siguientes pruebas: "por
la unidad del yo o la simplicidad del principio pensante". La
unidad es la propiedad de
un ser simple o indivisible, por oposición de ser
descompuesto o indivisible. La unidad es el carácter del alma: luego el alma es simple.
El cuerpo está compuesto de diferentes partes; el cuerpo,
pues, no es simple; luego, no es una misma cosa: se debe hacer
distinción entre el cuerpo y el alma".
Prueba 2º: "Por la diferencia de fenómenos
fisiológicos y psicológicos". Hay gran diferencia
entre estos fenómenos, iguales causas, suponen iguales
efectos (fenómenos psicológicos y
fisiológicos), son distintos y por consiguiente, las
causas son diversas; luego, hay distinción en el alma y el
cuerpo.
Prueba 3º: "Por la identidad
personal". El
hecho más simple, el pensamiento, supone que el sujeto que
piensa permanece siendo el mismo en dos momentos diferentes: el
pensamiento, la memoria, la
responsabilidad son patentes testimonios de
nuestra identidad, y es uno de los hechos capitales que
caracterizan al espíritu. Ahora bien: Hay en el cuerpo
humano otro hecho capital,
característico, pero contrario al anterior, y es el
torbellino vital, o sea, Cambio
perpetuo de la materia entre los vivos y el exterior. No se puede
conciliar la identidad del espíritu, con la perpetua
mutabilidad del cuerpo humano; luego alma y cuerpo son
distintos.
Prueba 4º: "Por la actividad libre del yo". Esta
prueba es expuesta por Finelón en los siguientes
términos: "Soy libre y no dudo de ello"… He
ahí suficiente razón para convencerme de que mi
alma no es corporal. Todo lo que es materia no se determina a
nada por sí misma, es por el contrario determinada a todo,
por la leyes
físicas, que son necesarias, invencibles y contrarias a lo
que es libertad".
Prueba 5º: "De ahí, concluyo, que mi alma es
de una naturaleza completamente diferente de la de mi cuerpo". Y
Bernet agrega: "Un cuerpo no elige sus movimientos, sino que se
mueve según es impulsado, y si no hay en mi mas que el
cuerpo, bien lejos de tener imperio sobre él, no
tendría siquiera libertad". .
Esta 5º prueba: "Cartesiana, fundada sobre la
naturaleza del pensamiento". Esta es la prueba que aduce Descartes y su
escuela: El
pensamiento es la esencia del alma, como la extensión es
la esencia del cuerpo. Estos dos atributos: el pensamiento y la
extensión, son incompatibles, luego las dos sustancias:
inteligente y corporal, son distintas".
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