El único modo en que la humanidad pueda
progresar es transmitiendo el mundo de la cultura de
generación en generación. Esto se logra
fundamentalmente a través de la cultura que es un
proceso por el cual se internaliza el contenido de los
objetivos de los sujetos individuales. Sobre ello
Leontiew3 dice que "El progreso de la historia es,
por lo tanto imposible sin la transmisión activa de
las adquisiciones de la cultura humana de las generaciones
nuevas"."cuando mas progrese la humanidad, mas rico
serán los resultados acumulados por la practica
cultural y mas importante será el papel cultural,
así como mas compleja su tarea".Si decimos que la cultura, implica la
producción de vienes materiales y además que es
la manera colectiva de pensar y de sentir, entonces podemos
deducir que la cultura abarca tanto aspectos estructurales
como súper estructurales de la vida en la sociedad,
así de las clases sociales dominantes, poseedores de
los medios de producción material, poseen
también el dominio de los medios de producción
y difusión de la cultura espiritual, por lo que la
cultura no se distribuye como un todo, si no de manera
segmentada.- Herencia Cultural
La realidad de la cultura encuentra su base en una
forma de trabajo humano que es el trabajo intelectual, este
significa una relación del hombre con la naturaleza,
que esta condicionada por relaciones sociales o por las
relaciones entre los hombres.De este modo la cultura aparece determinada por las
relaciones de producción en una sociedad dada y por lo
tanto será cualitativamente distinta en una sociedad
de diferente organizaciónLa cultura de un país no puede, entonces ser
comprendida prescindiendo del conocimiento de las estructuras
del país, de su historia de su ubicación con
respecto a otros países. Pero además no es
comprensible, sino como cultura de una clase
social.Es muy común, en casi todas las sociedades
hacer aparecer el trabajo cultural como reservado para una
élite y también sin relación alguna con
la realidad, es por ello que muchas veces se ve a los
intelectuales como "clase social aparte".Pero la realidad es que el trabajo cultural surge
condicionado por las relaciones sociales en que se sirve.
Esto implica varias sugerencias
metodológicas.No se puede analizar el proceso cultural
prescindiendo de la historia de una social, ni de una
realidad actual.Si el trabajo cultural esta condicionado por las
relaciones sociales, entonces necesariamente debe ser pensado
desde esas soluciones sociales. Así, el intelectual
crea una cultura de una clase, crea una cultura que tiene
sentido para una sociedad determinada y, por tanto, sentido
distinto para las clases que constituyen esa sociedad. De una
u otra forma, el trabajo cultural pesa en las relaciones
sociales y por tanto influye en las relaciones entre clases,
no es neutral.3 Leontiew
A. "El hombre y la cultura" en "El hombre nuevo". Edic.
Martínez Roca - La Cultura como la relación entre los
HombresComo todo trabajo, con toda practica, el trabajo que
genera cultura modificada su objeto, es decir transforma una
"materia prima" dada en un producto.Lo cambiado por el trabajo cultural es la cultura
misma, entendida como producto de los hombres. De este punto
de vista la cultura son valores, técnicas, etc. Que
representa el modo de ver la realidad propia de un grupo de
hombres. Es, podríamos decir la conciencia que un
grupo social tiene de una mimo, la conciencia de los hombres
con respecto al grupo que integran y como se ven en
relación al grupo.Lo que transforma la práctica cultural es,
entonces, la conciencia de los hombres.La práctica cultural logra así una
transformación en los hombres mismos y en la sociedad,
puesto que las representaciones de los hombres incluyen en su
acción. La cultura burguesa transforma la conciencia
proletaria en conciencias burguesas. Es mas, la cultura
burguesa ni siquiera permite la existencia de una conciencia
proletaria, salvo en los casos que hasta logre romper lazos
que la atan. - La cultura como Transformación de la
ConcienciaAnalizar la cultura es la tarea muy compleja, ella
esta rodeada de muchas tergiversaciones y suele mostrarnos
ocultado lo que realmente es, tenemos así por
ejemplo:5.1 La Cultura como "Cosa"
La cultura aparece como algo exterior al hombre
mismo, el individuo nace y encuentra una cultura ya hecha y
que no puede modificar. Es estudiante por ejemplo se
encuentra ante la cultura como ente. Algo superior a
él al que se trata de "asimilar" de "tragar". El
estudiante, visto así, se supone será "mejor"
según se halla compenetrado mas con esa cultura. La
cultura aparece como opuesto a la "intercultural". Pero
algunas, erróneamente, los hombres "incultos"
será aquellos que no tuvieron acceso a la
educación institucionalizada.Concluyendo de esa manera que los "incultos"
serían los hombres de las clases mas
desposeídas y de alguna manera se les hace aparecer
como inferiores. De esta manera, al poseer cultura, le
acompañan a formas de "poder social" reservadas a las
"clases cultas" y a las culturas de esas clases. Las clases
marginales, creerán no tener cultura
propia.Perdiendo su cultura, pierden su individualidad como
clase y, así ascendiendo a la cultura de una sociedad,
hacer en realidad al punto de vista de las clases
dominantes.5.2 La cultura, "Única"
El aparecer inhumano de la cultura a que hacemos
referencia, lleva a hablar precisamente de la cultura a
considerar como única, la cultura dada en una sociedad
determinada, a no comprender como cultura otras formas
culturales.Es decir, a considerar la cultura de la clase
dominante como la cultura de una sociedad, su modo de vida,
sus valores, la manera de encarar sus tradiciones, es la de
las clases dominantes puesta como única y como propia
de toda la sociedad, por lo tanto, se pretende eliminar la
posibilidad de una cultura del pueblo.La cultura aparece como la cultura propia de una
sociedad, quien lo recibe cree recibir la cultura de su
pueblo, de su nación, de su siglo. En ese sentido la
crea como cultura propia. Y por que participamos en la misma
cultura nos vemos todos iguales. La realidad de las
relaciones entre clases es sustituida por ilusiones de
igualdad.5.3 La cultura como "Valor"
En tanto valor, la cultura aparece como algo a ser
poseído, algo que se puede "tener", aparece como
objeto de posesión.en un medio como el nuestro, la cultura de valor a
quien la posee, le da prestigio. Así pues el hombre
según este medio no vale por lo que hace, si no por la
cultura que tiene.La cultura aparece así como un objeto digno
que importa parecer, como un símbolo de la propia
divinidad. Sirve como medio efectivo para lograr ascenso
social, prestigio y aún poder
económico.Así la cultura aparece como posición
objetivo que puede ser intercambiada. Se supone que la
cultura puede ser transmitida. Se hace así necesaria,
decir que la cultura puede ser transmitida, equivale a
suponer que puede ser intercambiada por otras. Equivale a
sostener que es algo que se compra, reservado a los que
pueden comprar y, para los que tienen cultura, esto es una
propiedad. - La Apariencia de la Cultura.
En países como el nuestro, dependientes, hay
millones de personas que no pueden expresarse y crear
libremente por que hay grupos minoritarios que ejercen sobre
ellos una acción cultural alinearte y dominadora.
Así tenemos el grupo de poder y por otro lado, el
grupo dependiente, expresados ambos en clases sociales. El
primero realiza la acción cultural alinante y el
segundo realiza la acción cultural alienada. Los
grupos de poder alienante establecen una jerarquía de
valores, y ejercen el control sobre las instituciones
mientras que los grupos dominados permanecen en la
marginación independiente de aquellos.La dominación cultural ideológica se
da a través de la educación que abarca en la
enseñanza escolarización no es escolarizada, y
en general todos los procesos de
socialización.Podemos entender que el individuo aprende la cultura
de la sociedad, que comprende los comportamientos en
ella. - Dominación Cultural
- Cultura de la Pobreza
La pobreza nos dice Reinaldo Alarcón
4 es algo mas que un estado de depresión
económica y una forma de injusticia social. Es un
poderoso factor que influye sobre la conducta de los
individuos, estableciendo un patrón modal de vida entre
la gente que se encuentra sometida a ella.
Generar sistemas de valores, actitudes, estilos de
pensar, sentir, reaccionar, formas de conductas mas o menor
uniforme que pone a los grupos pobres en franca diferencia en
cuanto a su comportamiento de los individuos de los estratos
socioeconómicos.
En el curso de una serie de investigaciones sociales
sobre la pobreza, Oscar Lewis5 señaló
que la pobreza general, una subcultura de pobreza como una
forma resumida. La antropología d la pobreza nos dice
que la cultura de l pobreza es un sistema de vida notablemente
estable y persistente y que a pasado de generación en
generación a los largo de líneas
familiares.
La cultura de la pobreza puede existir y desarrollarse
de acuerdo a ciertas condiciones sociales tales
como:
- Una economía casera.
- Un elevado nivel de escasez de oportunidades de
trabajo. - Bajos salarios.
- Existencia de un régimen de parentesco
bilateral mas que unilateral.
La existencia de estas condiciones en el sistema de
vida muy numeroso de pobres s la que se conoce como cultura de
la pobreza.
En ella se desarrolla un estilo de vida que es
fundamental, aunque la pobreza es un concepto relativo, pues
hay gente muy pobre que no tiene cultura de pobreza.
Es probable que aun eliminándose la pobreza, la
cultura de la pobreza que enriquece sus SSS, no deje de
pertenecer a la cultura de la pobreza. Tampoco una persona de
la clase media que empobrece se convierte
automáticamente en miembro de una cultura.
Las características mas resaltantes de la
pobreza incluyen en vivir incómodos y muchas veces
tugurizados ausencia de vida privada, incidencia en el
alcoholismo, el recuerdo de la violencia para zanjar disputas,
la relación vertical en el lugar recurriendo al castigo
corporal en la educación de los niños, golpear a
la esposa, iniciación sexual temprana, alto
índice de madres abandonadas, el trabajo remunerado de
los niños y por lo tanto alteración del
desarrollo infantil, analfabetismo y bajo nivel
educativo.
La cultura de la pobreza dice O. Lewis "Una vez que
surge tiene a perpetuarse así mismo, de
generación en generación gracias a su efecto
sobre los niños, cuando los niños de los barrios
bajos tienen de 6 a 7 años de edad ya han abreviado por
lo común los valores básicos y las actividades de
su cultura y no están psicológicamente
capacitados para tener plena ventaja de las condiciones de
cambio o el aumento de oportunidades que pueden darse en el
transcurso de existencia".
En cuanto al lenguaje de la gente de la cultura de l
pobreza e observa que, es limitado simple y directo. Utilizan
con frecuencia expresiones coprolálicas, no realmente en
situaciones agresivas sino par expresar su jubilo o en el
lenguaje cotidiano. Su código lingüístico se
haya influido por modismos y jerga.
En ella se desarrolla un estilo de vida que es
fundamental, aunque la pobreza es un concepto relativo, pues
hay gente muy pobre que no tiene cultura de pobreza.
Es probable que aun eliminando la pobreza que
enriquece sus SSS, no deja de pertenecer a la cultura de la
pobreza. Tampoco una persona de la clase media que empobrece se
convierte automáticamente en miembro de una
cultura.
Las características más resultantes de
la pobreza incluyen el vivir incómodos y muchas veces
tugurizados, ausencia de vida privada, incidencia en el
alcoholismo, el recurso de la violencia para zanjar disputas,
en la relación vertical en el hogar recurriendo al
castigo corporal en la educación de los niños,
golpear a la esposa, iniciación sexual temprana, alto
índice de madres abandonadas, el trabajo remunerado de
los niños y por lo tanto alteración del
desarrollo infantil, analfabetismo y bajo nivel
educativo.
La cultura de la pobreza dice O. Lewis; "una vez que
surge, tiene a perpetuarse a si misma, de generación en
generación gracias a su efecto sobre niños,
cuando los niños de los barrios bajos tienen seis o
siete años de edad y han abreviado por lo común
los valores básicos y las actitudes de si cultura y no
están psicológicamente capacitados para tener
plena ventaja de las condiciones de cambio o el aumento de
oportunidades que pueden darse en el transcurso de su
existencia".
En cuanto al lenguaje de la gente de la cultura de la
pobreza, se observa que es limitado simple y directo.
Utilizando con frecuencia expresiones coproláticas, no
realmente en situaciones agresivas sino para expresar su
júbilo o en el lenguaje cotidiano.
Su código lingüístico se haya
influido por modismo y jerga que muchas veces resultan
indescifrables para otro grupo social. Su lenguaje gestual es
rico, al hablar mueven los brazos, hacen mímica y
acompaña los gestos con entonación de
voz.
4Reynaldo Alarcón
"Psicología, pobreza y sub desarrollo". Edc.
Estutriún – lima
5Oscar Lewis "La cultura de la
pobreza" Edc. Anagrama – Barcelona
- Cultura y Personalidad
Existe una estrecha relación de
interdependencia entre la configuración de la
personalidad y la cultura de la sociedad a la que el
individuo pertenece.
La personalidad de todo individuo que se desarrolla
y funciona en constante asociación con la cultura. Las
personalidades afectan a la cultura y la cultura afecta a la
personalidad.
Todas las personas con las que el individuo se
relaciona son igual que él, participantes en la
cultura de su sociedad. A través de ellas le llego
todo su conocimiento, sus actitudes hacia las cosas a las que
le dan un valor, y sus relaciones emotivas frente a
determinados actos o situaciones.
La cultura no afecta en la misma forma a todos los
individuos de determinada sociedad. Es así como las
influencias de la cultura puede dividirse en dos grupos.
Generales y específicos.
- Las influencias generales son aquellas que la cultura
ejerce sobre las personalidades en desarrollo de todos sus
miembros de la sociedad a que corresponde. - Las influencias específicas que ejerce sobre
las personas que pertenece a grupos particulares socialmente
reconocidos. Así los niños y niñas
están sujetos a la misma clases de la misma influencias
generales, que derivan de la viuda en hogares semejantes,
asistencia a la misma escuela, comida, a las mismas horas y
educación en las mismas ideas éticas. Estos
grupos están sujetos a una serie de influencias
específicas que se derivan igualmente de nuestra
cultura.
CAPÍTULO II
ECOLOGÍA
II. Ecología
Es una parte de la biología que se ocupa de las
mutuas relaciones entre los seres. Ernesto Henrich Meickel,
famoso biólogo alemán, se le atribuye ser el
creador de la palabra "ecología", en este término
que por un tiempo, el y otros deletrearon "OECOLOGOGY", porque
la primera parte de la palabra proviene de la raíz
griega "OIKOS" que significa hogar. El naturalista
francés Geoffow Sta. Hilarie empleo una palabra similar
"ETHOLOGY" para el mismo concepto, aunque esta palabra no logro
popularizarse, quizás porque Sta. Hilarie murió
antes de divulgas sus ideas etnológicas.
Los ecólogos forestales generalmente consideran
al Danes E. Warning y su trabajo publicado en 1985 sobre
geografía vegetal ecológica, como su fuente e
inspiración y desde el comienzo del siglo actual muchos
investigadores de diversos países han escrito sobre
material de ecología empleando a veces nuevos nombres
para expresar su pensamiento.
.
- Daremos dos conceptos sobre dicho
término:
- Ecología; deriva del griego "Orkos" que
significa, "casa o sitio para vivir" y así indica
donde se habita, esto implica las presencia de organismos
con ciertas condiciones para su vida. La ecología es
por lo tanto, el estudio de la relación de los
organismo de su medio ambiente, es la ciencia de las
interrelaciones entre los organismo vivientes y su
ambiente. - La palabra ecología significa "hogar o
patrimonio". Etimológicamente ecología es
pues, el estudio de la "resistencia" o de qué manera
se mantiene el orden de la casa de la naturaleza. El objeto
que perseguimos a estudiar la ecología es comprender
las relaciones mutuas entre los organismos y sus ambientes
respectivos bajo condiciones naturales. - La ecología, como se define generalmente,
abarca una materia fija, aun cuando un biólogo
estudie solamente un grupo simple de animales, por ejemplo
los saltamontes (insectos), pueden necesitar ciertos
conocimientos de paleontología, climatología,
edafología, para conocer dichos insectos y el lugar
donde habita. Además acaso desee saber algo de la
reacción individual de los insectos ante los
factores de su ambiente, para la cual necesitaran
investigar en morfología, fisiología y otras
ciencias más, para poder estudiar las
interrelaciones correspondientes de los organismos con su
medio. - La ecología moderna mas allá de la
hábitat y sus habitantes, y analizando las
relaciones causales y estudiando la manera coordinada los
procesos constructivo y destructivos que se produce en la
comunidad. - Hoy los nombres dedicados a los estudios
taxonómicos no son investigadores de la forma
anatomía de los seres vivos, sino que se preocupan
el lugar donde viven dichos individuos, en otros
términos diremos su ambiente y
hábitat
Malthus (1766-1834), instituyo el incremento de
la población sigue en progresión
geométrica, eso significa que fue muy lenta
durante miles de años y después de cada vez
más acelerada hasta hoy ser casi
"explosiva".En muchos países, los factores del
progreso higiénico, la lucha contra las epidemias
y enfermedades como el paludismo, TBC, etc. Se dejaron
sentir al inicio del aumento de la población; esta
se vio caracterizada como se ha visto por los porcentajes
de la natalidad y mortalidad.Los problemas son numerosos y parece de
difícil solución. Es bien sabido que el
hombre se lanza más frecuentemente a empresas que
espolean su orgullo y su sed de descubrimiento, y para
ser frente a los requerimientos cada vez mayores de
alimentos, de sustancias orgánicas utilizada para
la nutrición, por lo que será necesario no
solo conquistar nuevas tierras para la agricultura sino
también explotar socialmente las incalculables
riquezas de mares y océanos, el hombre
también emplea nuevos medios y
técnicas.El hombre en su afán de buscar nuevos
medios de producción agrícola o ganadera, y
modificar su ambiente, quemo bosques, destruyo animales
que era controladores de otros animales, permitiendo que
las malezas se volvieran resistentes y regresaran a los
campos de cultivo y los animales formaron plaga
disputándose el alimento con el hombre, matando a
sus animales domésticos y lo que es peor
transmitiendo enfermedades que son verdaderas amenazas a
la humanidad.Tal es el daño que ha causado que se
considerado como "el cáncer de la tierra". El uso
discriminado de los insecticidas y herbicidas y otras
sustancias han permitido que las especies se hagan
resistentes, motivo por el cual es más
difícil de combatir.Los ecólogos tiene la esperanza que
vuelva la sabiduría en todos los
científicos para tener una mañana de
esplendor y tranquilidad y que no se cumpla las palabras
de Matterling "el hombre que fue el último en
llegar a la tierra será el primero en
abandonarla".- El Hombre como Factor
Ecológico - Definición de Ambiente
Ambiente es el conjunto de factores:
bióticos y abióticos, que interviene en la
vida de un organismo bios = A vida, es decir que tenga vida
como: animales, vegetales y el hombre. En cambio los
abióticos A igual sin vida, BIOS igual vida.
Ejemplo, suelos, roca, etc.Muchas veces el éxito de un individuo esta
dado por un conjunto de factores, pero otras veces le es
perjudicial denominándoseles "ambiente
critico".4.1 Hábitat
Lugar de residencia de una especia o de una
comunidad:Hábitat, organismo donde se encuentra las
condiciones favorables para alimentarse, reproducirse y
poder vivir.4.2. Nicho Ecológico
Nicho ecológico incluye el funcionamiento
de un organismo dentro de la comunidad. Las diferentes
especies de animales vegetales realizan diferentes
funciones en el complejo ecológico, el papel de cada
uno constituye lo que se denomina NICHO. El nicho depende
de donde vive, sino que hace y si se está
relacionando con otras especies, por ej. El hábitat
de la vicuña es la puna y si nicho ecológico
es ser herbívoro.
.
CAPÍTULO III
PERIODISMO
EN EL PERÚIII. PERIODISMO EN EL PERÚ
La primera hoja volante de América del
sur fue publicada en el año1594, en Lima,
Perú; con el nombre de "Relación", para
satisfacer la curiosidad popular con motivo de la captura
de la corsaria ingle John Hawkins, llamado Juan de
Aquiles por los españoles. Fue impresa,
probablemente, en la primera imprenta traída al
Perú, en 1584, por el italiano Antonio Ricardo y
el español Pedro Pareja.El erudito español Juan P. Criado y
Domínguez considera que "relación" fue "el
esbozo, toscamente imperfecto del periodismo
moderno".Entre 1618 y 1715 se publico ocasionalmente la
"hoja llamada Noticiero" con informe de las guerras en
Europa, el movimiento de los barcos, los precios de las
mercaderías y hechos diversos.En 1657 apareció un especie de almanaque
anual llamado "conocimiento de los tiempos",
órgano de la Academia Náutica de Lima, que
dirigía el matemático Francisco Ruiz
Lozano, quien inicio las tareas del cargo de
cosmógrafo que recayó en mas tarde en
polígrafo Pedro de Peralta y Barnuevo, que ayudo
al padre Feulillée en observaciones
astronómicas, y luego Cosme Bueno, que
escribió la primera geografía del
Perú, y en José Hipólito Unanue
Pavón, que definió por primera vez la
influencia del clima sobre el carácter
humano.El historiador Raúl Porras Barrenechea
menciona "…los manuscritos de los diaristas,
analistas, cronistas ignorados y periodistas
inéditos", del siglo XVII, como Mugaburu que
publica ("El Diario", con reseña de ceremonias
religiosas y sucesos políticos y sociales;
señala que "otra forma aparatosa de crónica
o relación comteporanea son en esta época
las relaciones…"), cual era el caso de "El Sol del
Nuevo Mundo" de Montalvo, "La Estrella de Lima convertida
en el Sol sobre sus tres Coronas" de Echave y Assu y "El
Sol y Año Feliz del Perú" de
Rodríguez.En 1715 se publico "Gaceta de Lima"; pero era
solo una reimpresión de la "Gaceta de Madrid" que
traída las nuevas de Europa cada vez que los
galeones españoles llegaban ala Callao.
Apareció con alternativas hasta 1722, en que se
hizo mensual. En 1743 o 1744 reapareció con
variaciones en su contenido, por que ya no se delimitaba
a reproducir la "Gaceta en Madrid", y su subsistió
hasta 1767, en este periodo tuvo entre suscriptores la
Virrey Manuel Amat y Junyent y su amante, la celebre
Micaela Bastidas "La Perricholi". La "Gaceta de Lima"
reapareció en 1793 y duro hasta 1810.- El periodismo en el Perú
El primer Octubre de 1790, el español
Jaime Bausate y Mesa o Francisco Antonio Cabello y
Mesa (no existe seguridad sobre su nombre) fundo el
diario "Erudito, Económico y Comercial de
Lima" más conocido como "Diario de Lima" que
es considerada la primera publicación de
aparición diaria en América del
Sur.Dejo de publicarse el 26 de Septiembre de
1793, cuando Bausate y Mesa ya había
abandonado la dirección para accederle al
impresor Martín Saldaña. Poco tiempo
después, Bausate y Mesa viajó a Buenos
Aires (Argentina) donde fundó el
"Telégrafo mercantil, rural, político,
económico e historiógrafo del
Río de la Plata".En 1791, el padre Olavarrieta fundó
el "Seminario Crítico", con notas literarias,
de teatro y políticas. La escritura Ella
Dumbar Temple juzga que este periódico
"representa el periodismo reaccionario y encarno el
mas añejo sentir conservador, ajeno opuesto a
las novedades doctrinarias, aparecieron solo 16
números de este periodismo, hasta el
año 1975".El primer periódico doctrinario del
Perú fue "El Mercurio Peruano", fundado el 2
de Enero de 1791 por José Baquijano y
Carrillo, Jacinto Calero y Moreira y el padre Diego
Cisneros, como órgano de la sociedad de
Amantes, el país que precedía el
primero.Fueron los principales colaboradores:
Hipólito Unanue y Pavón,
señalado por algunos historiadores como el
verdadero fundador, José Russi y Rubio y los
padres Cipriano Calatayud Ignacio. Se público
hasta 1810.Según Barreda y Laos, el virrey
Francisco Gil de Taboada, nombro a Juan de Pino
Manrique como "Vice protector del periódico"
con atribuciones tan amplias que le era permitido
examinar todas las materias que el habían de
publicarse.- En el siglo XVII:
Porras Barrenechea considera que fue "por
primera vez" durante el gobierno del virrey
José Fernando de Abascal (1806-1915), los
periódicos adquirían influencia social
y política a la vez cumplían una
función informativa" el primero de eso
periódicos "Minerva Peruana" fue fundado en
1805 por Guillermo del Río.El "Peruano" es el único
periódico que sobrevive de los muchos que
fundo Bolívar. Su acta de fundación
data del 29 de Octubre de 1825 y según el
historiador Mariano Felipe Paz, empezó a
publicarse con el nombre del "El Peruano
Independiente", pero ningún ejemplar del mismo
ha sido conservado.El primer ejemplar conocido de "El Peruano"
apareció el 13 de Mayo de 1826, bajo la
dirección del Venezolano Tomas de Heres, luego
de siete meses de ensayos por la meticulosidad y
exigencias de Bolívar.Desde 1827 hasta 1840, el periodismo peruano
estuvo representado por dos grandes diarios: "El
Telégrafo de Lima", fundado por Javier Luna
Pizarro, se puso a servicio de los presidentes
José La Mar y Luís José de
Orbegozo. Apareció el dos de Abril de
1827."El Mercurio Peruano", editado por
José Maria Pando, apoyo a los presidente
Agustín Gamarra y combatió contra el
presidente José La Mar, su principal
colaborador Felipe Pardo y Aliaga, autor de
sátiras, comedias, etc. Apareció por
primera vez el 24 de Julio de 1827. - Siglo XIX
- Siglo XX
Al llegar al año 1900, "El Peruano"
había cumplido 74 años, "El Comercio" 71
años, "El Nacional" 35 años, "La
Opinión Nacional" 27 años, "El País"
16 años, "El Peruano" y "El Comercio" se
pública hasta nuestros días."El Diario" que apareció solo 1908 para
defender el primer gobierno de José
Pardo"La Razón" que se público entre
Mayo y Agosto de 1919. Fue el primer diario que
abogó por la reforma universitaria y los derechos
de los trabajadores, escrito, entre otros, por
José Carlos Marriategui."La Tribuna" (1931-1970) como órgano de
la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) y para
apoyar la candidatura presidencial del Víctor
Raúl Halla de la Torre. Fue clausurado varias
veces, pero en cada oportunidad reaparecía en la
clandestinidad.La década de los ochenta fue prodiga en
la aparición y desaparición de
periódico, destacando entre ellos "El Diario de
Marca (1980-1985) con reapariciones esporádicas"
con los nombres de "El Nuevo Diario" y " El
Diario". - El Periodismo entre los siglos XVII al
XX - Mariategui y el Periodismo
Cuando se enjuicia la producción
intelectual de José Carlos Mariategui, llama la
atención, la importancia de la actividad
periodística en su existencia. El periodismo fue su
escuela de formación. Gracias a él, no se
quedo en el trabajo manual con el que comenzó en el
periódico La Prensa, apenas saliendo de la infancia,
y llegó a convertirse en uno de los intelectuales
más importante del Perú.4. Hipólito Unanue: Símbolo del
Periodismo PeruanoEs el primer periodista peruano ha sido
Hipólito Unanue (1755-1833), nació en Arica,
político, polígrafo, científico,
médico, introductor de la vacuna en el Perú y
prócer de la independencia Nacional, apareció
en la escena del periodismo nacional mucho tiempo antes que
Bausate y Mesa, fundara el "Diario Curioso, Erudito,
Económico y Comercial de Lima".Años después Unanue apareció
como colaborador "Mercurio Peruano", primera revista de
artes y letras del Perú que fue fundada el 2 de
Enero de 1791 por Baquijano y Carrillo."El Mercurio Peruano" tenía mayor
envergadura intelectual: sus colaboradores también
firmara sus seudónimos (Costumbres de la
época mas que ocultamiento del autor).CONCLUSIONES
- Cultura, ecología y periodismo son
disciplinas que están ligadas y que irán de
la mano siempre, por que en cada descubrimiento que existe
en nuestra sociedad ellos se encontraran
presentes. - Cuando el periodismo progresen aun más, la
humanidad será más rica en conocimientos para
poder aplicarlo en el momento necesario. - Cultura implica beneficios para desarrollarnos
personalmente, teniendo siempre presente las riquezas que
nos dejaron nuestros antepasados y mantener viva nuestras
costumbres. - La cultura nos muestra sus etapas de aquellos que
hicieron historia con sus diferentes formas de vivencia,
costumbres y descubrimientos, que hoy en día es un
privilegio conocer, proteger y mantener vivo en la
actualidad. - La ecología y sus ramas de conocimientos
sobre el medio ambiente, nos lleva a la reflexión en
la cual nos impulsa a conocer su situación y actuar
con rapidez a favor de nuestra atmósfera y contra la
contaminación. - El periodismo con su trayectoria nos brinda
información capacitada y formada con ideas claras y
con un gran don de saber, educar e interpretar situaciones
reales que acontece en nuestra sociedad.
RECOMENDACIONES
- Realizar trabajos de investigación
continuos con el propósito de brindar
información actualizada y analizada con el fin de
llevar a la reflexión y así planificar
alternativas de solución ante la
problemática. - Tratar de auto educarse en el ámbito
cultural, asistiendo a charlar o conferencias que se
organiza en nuestra cuidad con respecto al tema y
así proteger y conocer nuestras riquezas que nos
dejaron nuestros antepasados. - Proteger nuestro medio ambiente realizando
campañas contra el uso de los elementos
tóxicos que poco a poco van matando a nuestra
atmósfera.
BIBLIOGRAFÍA
- Malagon, Antonio Félix (2003).
Investigación Científica: Un reto
estratégico de cambio para los grandes educativos e
innovadores. Lambayeque: Perú - Mogollon Pacherres, Leoncio (2003).
Biología General. Lambayeque:
Perú. - Castro Kikuchi, Jorge Isaac (2003).
Sociología de la Educación
.Lambayeque: Perú. - Mogollon Pacherres, Leoncio (1996).
Ecología General y la Conservación de los
Recursos Naturales. Lambayeque:
Perú. - Alva Calderón, Roger y Mendoza
Martínez, Juan (2003). Ecología:
Cuestionario desarrollado para el ingreso a la Universidad
Nacional de Trujillo y otros Centros Superiores.
Lambayeque: Perú. - Flores Chavarri, Ricardo. Serie:
Ecología. Lambayeque: Perú
ANEXOS
1. A continuación un cuadro con la
división del medio ambiente como ciencia de la
Ecología.
2. Mapa conceptual.
.
DEDICATORIA
Con cariño:
A nuestra profesora: Ing. Sandra Valdiviezo
C.,por compartir sus conocimientos con
nosotrassus alumnas, a nuestros compañeros por su
apoyoincondicional, a la "Universidad de Chiclayo"
porbrindarnos su casa de estudio para así lograr
serprofesionales de ÉXITO.
Gloria Saucedo Chávez y Yesenia Abad
Cruzado.
Autor:
Gloria Judith Saucedo
ChavézYesenia Berenice Abad Cruzado
DOCENTE: ING. SANDRA VALDIVIEZO
CARHUACHINCHAY.
CURSO: INFORMÁTICA DE LA DOCUMENTACIÓN
PERIODÍSTICA IICHICLAYO, MARZO 2008
- Daremos dos conceptos sobre dicho
- Concepto Actual de
Ecología.
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