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Edgar Morin: la complejidad y la incertidumbre histórica



Partes: 1, 2

    1. Resumen
    2. Morin y su compleja historia o
      la aventura personal
    3. Morin y su
      pensamiento
    4. Conclusión
    5. Bibliografía

    RESUMEN

    Cuando se lee de manera sistemática a Edgar
    Morin, en la búsqueda de pistas que orienten en una
    línea de investigación (en este caso
    histórica) nos parece, en algunas oportunidades, encontrar
    contradicciones en sus ideas o planteamientos; pero el autor
    advierte, recordando a Pascal que : " ni
    la contradicción es señal de falsedad ni la no
    contradicción es señal de verdad ’’.
    Por ello dice " yo me ubico en el punto de vista de la
    deficiencia congénita del conocimiento,
    porque acepto la contradicción y la incertidumbre; pero,
    al mismo tiempo, la
    conciencia de
    esta deficiencia me llama a luchar activamente contra la
    mutilación’’ . ( 1994; 144). De lo
    anteriormente expresado se desprende por ejemplo, que en algunas
    oportunidades Morin habla del pensamiento
    global y planetario y en otras del pensamiento local y
    particular, así como de las cotidianidades; pero, ninguno
    de los dos planteamientos debe actuar aislada o
    independientemente. Por tal motivo considera que: " para pensar
    localmente hay que pensar globalmente, de la misma manera que,
    para pensar globalmente hay que saber, también pensar
    localmente". ( 1999 .a ).

    INTRODUCCIÓN

    El pensamiento de Morin ha seguido una línea
    ascendente , o dicho de otra manera, se ha convertido en un
    ascensionista del conocimiento. Y cuando vuelve atrás a
    revisar su pensamiento es para revitalizarlo y complejizarlo.
    Entre los cincuenta y sesenta años de edad ( 1971-81 )
    volvió a repensar toda su obra, como abrevadero de
    vitalidad. La búsqueda de Morin significa caer en su
    holograma , en donde se encuentran en movimiento el
    todo y las partes, donde una partícula contiene el todo y
    ese todo está integrado por las partículas. Morin
    en sí es un texto dentro
    de un contexto histórico del contexto planetario y llega a
    ser hipertexto ya que da paso al lector para establecer con
    libertad la
    (s) polisemia (s). Morin trata de buscar a cada momento la
    relación estrecha de inseparabilidad y de
    inter-retro-acción
    entre cualquier fenómeno (natural y social) y su contexto
    planetario ( la patria es la
    tierra).

    Este acercamiento preliminar a Morin es una especie de
    intento de acercarse a este hombre
    complejo cuyo pensamiento se dirige a lo planetario. En tal
    sentido, analizaremos tres dimensiones: su historia, su pensamiento y
    la historia compleja (llena de incertidumbre), aunque es
    fácil inferir que él es historia, producto de
    ella en su denominada " edad de hierro
    planetaria" y en la "prehistoria del
    pensamiento".

    La historia le ha enseñado a Morin la barbarie,
    el caos, el ruido, las
    miserias humanas, pero él ha dejado para la historia una
    inmensa esperanza: " nadie puede asegurar que nuestras sociedades
    hayan agotado sus posibilidades de mejoramiento y de
    transformación y que hayamos llegado al fin de la
    historia. Podemos confiar en el progreso de las relaciones entre
    humanos, individuos, grupos, etnias,
    naciones ". (1999 b; 38). El progreso material de la modernidad ha
    llegado a su fin, o al menos, ya tiene límites y
    ha comenzado el progreso del espíritu humano y de la
    ciencia
    humana.

    MORIN Y SU
    COMPLEJA HISTORIA O LA AVENTURA PERSONAL.

    Edgar Morin es y ha sido un hombre y un pensador
    complejo dentro del contexto histórico planetario. Ha
    llevado una lucha crucial y sin cuartel contra las ideas
    establecidas por la Modernidad; pero como bien lo expresa: " No
    podemos luchar más que con la ayuda de las ideas". (1999
    b) y esas ideas están dirigidas a que "todos los problemas
    particulares no pueden plantearse y pensarse correctamente si no
    es en su contexto, y el contexto de estos problemas debe
    plantearse cada vez más en el contexto planetario ". (1999
    a ).

    Su vida dialógica lo ha llevado a autodefinirse
    como un hombre cualquiera, o simplemente, común, que no
    exhibe las huellas profundas de una cultura
    determinada o determinante, con cimientos no claros de su
    identidad
    francesa, familiar o de una educación formal que
    sólo dejó una domesticación superficial.
    Pero la escuela siempre
    estará en él: " no he dejado de ser estudiante
    porque he sido investigador en el sentido pleno y existencial de
    la palabra". ( 1995 a ). En la religioso su "marranismo"
    (sefardí – sin una comunidad
    judía-) lo llevará a sentir con orgullo su
    mestizaje cultural, lo cual lo convierte en un patriota
    planetario, que no busca la "tierra
    prometida" o la resurrección del juicio final.

    De lo anteriormente planteado, Morin expresa que: " A
    menudo suelen ser los hijos naturales y bastardos culturales,
    divididos entre dos orígenes, dos etnocentrismos, dos
    modos de pensamiento, o los desclasados, metecos ,marranos ,
    exiliados, los que sienten una falla en su identidad o su
    pertenencia, y la falla puede agrandarse hasta hacer que en ellos
    se desplome la creencia en el sistema oficial
    de verdad ". (1992; 53).

    Su obra no ha sido escrita desde una "torre de marfil "
    que lo sustraiga de la vida, sino en el interior de las
    turbulencias, desviaciones, azares, ruidos, furor, destrucciones,
    creaciones y esperanzas que le han implicado vivir la vida con el
    corazón
    en la mano. Morin involucra al lector en su vida a través
    de su obra que es su vida, encontrándose cierta semejanza,
    en este último punto, con Nietzsche.
    Morin es un hombre que nació en París en 1921 y
    vivirá (tal vez) más allá del siglo XXI, en
    su era planetaria. Por ello, su obra ha sido realizada desde una
    " torre de babel " (complejidad – caos – incertidumbre
    ).

    Morin vivirá en y para la historia; todos los
    acontecimientos históricos del siglo XX estarán
    influenciando y modificando su ser, su existencia y su
    pensamiento. Cuando tenía nueve años perderá
    a su madre ( hijo único ) y , por un tiempo
    aguardará un regreso imposible. Cuando recuerda ese hecho
    expresa: " un Hiroshima interior me invadió " (1995);
    siempre sonarán ( al igual que en Hiroshima ) las campanas
    del dolor. Cuando aún quedaban las heridas de la Primera
    Guerra
    Mundial; veinte años después, otra guerra mundial
    lo encontrará en el corazón de la tragedia. Pero
    ese hecho lo llevará a dejar atrás un apellido en
    los registros legales
    de nacimientos , en la memoria de
    los familiares y de una infancia
    dolorosa (Nahum) y tomará con pasión el
    clandestino Morin que lo acompañará en la
    resistencia
    armada primero y en la resistencia intelectual hasta
    ahora.

    La guerra lo llevó a abrazar el comunismo, pero
    años más tarde nos aclara que fue comunista de
    guerra: sin la guerra no hubiese sido comunista. ( 1976 ). Su
    actitud
    crítica
    y compleja hacia el partido motivará su expulsión
    de éste en 1950 por razones disidencia cultural: "Los
    bolcheviques no querían, o no podían, comprender
    que el hombre es
    un ser endeble e inseguro, que lleva a cabo una obra incierta en
    un mundo incierto ". (1999 a ). Y refiriéndose al
    stalinismo observa que no fue percibido como totalitarismo sino
    como la ciudadela de los espíritus mesiánicos del
    futuro . Desde esta perspectiva, el denominado " marxismo
    leninismo" fue considerado no como el dogma de una nueva religión terrestre
    sino como uno de los componentes de la laicidad. ( 1999 a ). Su
    lucha contra el stalinismo impuesto en la
    URSS será sin cuartel, lo analizará como sistema,
    como aparato y como naturaleza
    (1983 a ).

    La política será
    uno de sus demonios; siempre estará en la política
    pero sin inscribirse en ningún grupo o
    partido; será un militante de la macropolítica
    desde su

    individualidad. Planteará una política
    antropológica basada en el amor ( como
    diría Pablo Milanés: " eso que llaman amor, para
    vivir ") , eso significará repensar la política (
    1981 a). Ese repensar sería la clave para entrar al siglo
    XXI y salir definitivamente del siglo XIX.

    Volviendo a la década de los cincuenta, la
    expulsión del partido comunista lo llevará a la
    soledad o a una nueva orfandad, esta vez intelectual; la
    izquierda dogmatizada le dará un adiós y la derecha
    reaccionaria, lo hará igualmente. A partir de ese
    acontecimiento, Morin iniciará su labor investigativa
    (recomendado entre otros por el historiador Lucien Febvre ) en el
    Centre National de la Recherche Scientifique – CNRS – (
    será su director desde 1950 hasta 1989,
    manteniéndose hasta la actualidad como director de
    investigación honorario) , labor que se
    desenvolverá sin ataduras ni mordazas. Pero el producto de
    su trabajo
    irritará hasta el presente, a los especialistas y
    guardianes de la pureza y la racionalidad de las disciplinas
    (especie de encantadores de serpientes) . Por ello
    observará con firmeza: " he comprendido que refutar
    solamente no tenía ninguna esperanza: sólo un nuevo
    fundamento puede arruinar al antiguo". ( 1981 b) .

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