Curso de epístolas pastorales (página 2)

B. ACTITUDES:

Al finalizar el curso los estudiantes serán capaces
de:

1. Sentirse motivados a imitar la vida de estos
   grandes hombres de fe que sirvieron al Señor
   .

1. Anhelar tener éxito
   ministerial.
2. Amar a Cristo como lo fundamental para nuestro
   ministerio.

1. HABILIDADES:

Al finalizar el curso los estudiantes serán capaces
de:

1. Experimentar el poder y la dirección de Cristo
   en su servicio cristiano cada
   día.
2. Familiarizarse con el contenido de las
   Epístolas 1 y 2 a Timoteo y Tito.
3. Aplicar cada una de las enseñanzas impartidas
   a su vida y ministerio.

6. Contestar el cuadernillo y entregarlos a las horas
   asignadas.

7. TAREAS:
8. PARCELACIÓN DE LA MATERIA:

HORA 2. INTRODUCCIÓN
GENERAL A LAS EPÍSTOLAS PASTORALES

EPÍSTOLAS PASTORALES

INTRODUCCIÓN GENERAL.

Hay 21 epístolas en general y ocupan más de la
tercera parte del N.T. Constituyen un género literario especial
bien conocido y usado en los tiempos antiguos y son de valor
inestimable para darnos a conocer la interpretación
apostólica del Evangelio.

Algunos autores han tratado de aplicar a estos escritos
la diferencia entre carta y epístola, usando el
primer término para las comunicaciones de carácter más
personal y el segundo para las
escritas con miras a su publicación. Pero esta
distinción apenas tiene valor en las que han llegado a
nosotros en el canon del N.T. Aunque probablemente alguna de las
cartas de Pablo (concretamente
las pastorales y la dirigida a Filemón), así como la
segunda y tercera de Juan, tuvieron originalmente un
propósito privado en cuanto a su destino, la Iglesia supo
aprovechar su riqueza espiritual incorporándolas al acervo
común del testimonio apostólico y dándoles una
mayor circulación. Con rango canónico, esas cartas se
han convertido en epístolas.

Las epístolas del N.T. no son un simple medio para
comunicar ideas abstractas sobre religión o moral. En ellas palpita el
espíritu de quienes han experimentado el impacto de
Jesucristo. Los escritores no se expresan sólo como
anunciadores de una nueva verdad, sino como portadores de una
vida nueva. Su mensaje va dirigido a hombres y mujeres
interpelados por la Palabra de Dios, llamados a reconocer el
señorío de Jesucristo y los principios de su Reino. La comunicación
apostólica no se efectúa a nivel meramente
ideológico. Toma en consideración el contexto
existencial de quienes han de recibirla, con todos sus logros
espirituales, pero también con todos sus problemas, errores y pecados.
Por eso las epístolas no son tratados doctrinales
independientes de toda situación humana. En su mayor parte
son una exposición de verdades,
reflexiones, consejos o mandamientos que responden a cuestiones
planteadas en las experiencias de las primeras comunidades
cristianas o en el ministerio de alguno de sus líderes. Esa
es la razón por la que lo doctrinal aparece inseparablemente
unido a lo ético.

Al Apóstol Pablo se le asignan 13 epístolas.
Algunas de ellas son de carácter independiente, como por
ejemplo 1ª a los Corintios o Filipenses; otras se
complementan entre sí, tales como Gálatas y Romanos,
Colosenses y Efesios y otras forman un grupo de escritos, como por
ejemplo las tres epístolas pastorales.

Estas tres epístolas están dirigidas a
individuos que colaboraban con Pablo en la obra del evangelio,
mientras que las demás, con la excepción de
Filemón, que es de carácter personal o privado,
están dirigidas a iglesias o comunidades. Las epístolas
pastorales contienen reglas relativas a la conducta personal y cargo
pastoral de Timoteo y Tito. Son reglas que nacen del corazón de un gran pastor
asistente, dirigidas a dos jóvenes asistentes, a quienes
Pablo denomina "hijo en la fe".

Estas cartas están escritas en un tono tierno y
paternal, y reflejan al mismo tiempo la solicitud de Pablo
por las comunidades en donde estos dos jóvenes trabajaban,
pero particularmente por los dos jóvenes mismos. Pablo se
expresa con palabras de advertencia, exhortación, aliento,
instrucción y predicción profética.

Hay también mucho de doctrina en estas
epístolas. Asimismo nos permiten conocer con más
profundidad el corazón del gran apóstol, con quién
nos encontramos en los últimos días de su vida,
agobiado por la persecución y el trabajo, amenazado por la
espada del verdugo y profundamente preocupado por la
irrupción de falsas doctrinas, pero triunfante en la
conciencia de su labor
cumplida y en el poder del Señor para cumplir los
propósitos divinos en la iglesia y por medio de ella, a
pesar de las fuerzas y condiciones adversas.

No hay por qué dudar que estas cartas las
escribió Pablo en los últimos años de su vida. El
relato de Lucas concluye con la mención del encarcelamiento
de dos años de Pablo en Roma. Las cartas pastorales
parecen mostrar que el gran apóstol fue luego puesto en
libertad, tal como sus jueces
romanos admitieron que debía ser; y que siguió viajando
y cuidando de las iglesias.

No se puede precisar el orden exacto de los
acontecimientos; pero parece que, al reanudar los viajes misioneros, Pablo pudo
llevar a cabo el propósito que había manifestado de
volver a visitar las iglesias de Asia Menor, y quizá incluso
de llegar hasta España; que fue a Creta,
donde dejó a Tito al cuidado de la iglesia naciente, que
camino a Macedonia encargó a Timoteo que cuidara de la
comunidad cristiana de Efeso,
que de viaje a Nicópolis escribió las
instrucciones que se hallan contenidas en la primera carta a
Timoteo y en la carta a Tito, que luego fue
arrestado y que escribió la segunda carta a Timoteo en el
calabozo de Roma, donde poco después, sufrió el
martirio que ésta última carta anunciaba con toda
claridad.

El alumno debe contestar en su cuadernillo el
ejercicio # 1 de la hora 2.

• CONTENIDO GENERAL DE LAS EPÍSTOLAS
  PASTORALES.

1. INTRODUCCIÓN A 1
   TimOTEO.(1:1-20).

1. 1. AUTOR (v.1).
   2. DESTINATARIO (V.2ª).
   3. SALUDO (V.2b).
2. FORMATO DE LA EPÍSTOLA CAP 1:1,2.
   1. LA LEY Y EL EVANGELIO.
      Cap. 1:3-11.
   2. EL AGRADECIMIENTO DE PABLO Cap.
      1:12-17.
   3. ESTÍMULO Y CAUTELA. Cap.
      1:18-20.
3. ADVERTENCIAS EN CUANTO A LA DOCTRINA. CAP.
   1:3-20

1. INSTRUCCIÓN GENERAL PARA LA IGLESIA.
   2:1 al 3:16

1. 2. EL ALCANCE DE LA ORACIÓN PÚBLICA
      (2:1-7).
   3. PROCEDER DE HOMBRES Y MUJERES.
      (2:8-15).
2. Culto público. Cap. 2.
   1. OBISPOS 3: 1-7.
   2. DIACONOS 3: 8-13.
   3. DIÁCONISAS 3:11-13
3. Requisitos de los oficiales Cap.
   3.
4. IMPORTANCIA DE LA IGLESIA
   3:14-16.

1. CONSEJOS A TIMOTEO 1 Tim.4:1 al
   6:21

1. 1. ADVERTENCIA EN CONTRA DE LA FALSA
   DOCTRINA.

   4:1-5.

   2. EXHORTACIÓN A UNA VIDA PIADOSA
   (V.6-16).

   a. Enfrentando la falsedad (v.
   6-10).

   b. Mostrando una conducta cristiana (v.
   11-16).

   3. Consejos a los ricos
   (v.17-21)

2. VIDA Y DEBERES PERSONALES. CAP.
   4.
3. VIGILANCIA PASTORAL. Cap. 5:1 al
   6:2.

1. Tratamiento correcto para todas las edades. 5:
   1,2.
2. El cuidado de las viudas. 5:
   3-16.
3. Trato correcto para con los líderes 5:
   17-25.

C. 1 TIMOTEO 6 (6:1-21)

1. UNA ADVERTENCA A ESCLAVOS Y PECADORES
(6:1-

10).

• Responsabilidad de los esclavos cristianos. (vv.
  1, 2ª).
• Una acusación contra los falsos maestros
  (vv. 2b-5).

1. Instrucciones a Timoteo y a los ricos
   (6:11-21).

1. 2 A TIMOTEO. (1:1-18).

A. INTRODUCCIÓN. (1:1-5).

1. Saludo. Cap.1:1,2.

2. Acción de gracias.
Cap.1:3-5.

B. EXHORTACIONES A LA PERSEVERANCIA EN
EL

SERVICIO. CAPS. 1:6 AL 2:15.

1. Exhortación al celo y al valor:
Ejemplo

de Pablo. (1:6,14)

1. UN LLAMADO A SER VALIENTE
   (V.6,7).
2. DISPOSICIÓN PARA SUFRIR (V.
   8-12).
3. UNA IMITACIÓN DEL EJEMPLO DE PABLO (v.
   13,14).

1. EXHORTACIÓN A LA FIDELIDAD Y A LA
   LEALTAD:

(1:15-18).

1. UN INCENTIVO A LA FIDELIDAD.
2. UN EJEMPLO DE DESLEALTAD.
3. UN EJEMPLO DE LEALTAD: Onesíforo.

1. EXHORTACIÓN A LA TRANSMISIÓN DE LA
   VERDAD Y A SOPORTAR PRUEBAS POR ELLA.

2: 1-15.

1. MAESTRO. (V. 1, 2)
2. SOLDADO. (V. 3, 4)
3. ATLETA. (V. 5)
4. LABRADOR. (V. 6).
5. LA APLICACIÓN. (V. 7).

1. EXHORTACIONES A UNA DOCTRINA SANA. (2: 14 AL
   4:8).

1. LA INFLUENCIA MALA DE LA ENSEÑANZA FALSA.
   2: 14-26.
2. EL CARÁCTER DE LOS FALSOS
   MAESTROS.

1. Los síntomas de la enfermedad de "en estos
   días últimos" (3:1-13).
2. La cura de para la enfermedad de "éstos
   últimos días" (3:14-17)

1. MUERTE PROXIMA DE PABLO.(4:1-8)

1. CONCLUSIÓN 4:9-22.

1. ASUNTOS PERSONALES 4:9-18.
2. SALUDOS Y BENDICIÓN.
   4:19-22.

V. TITO. (1:1-3:15).

1. TITO Y EL APÓSTOL. (1:1-4).
2. TITO Y LOS ANCIANOS. (1:5-16).

1. . SUS CALIFICACIONES 1:6-8
2. SUS DEBERES 1:9-16.

1. TITO Y LA IGLESIA. (2:1-15).

1. LAS PERSONAS EN LA IGLESIA
2. EL SALVADOR DE LA IGLESIA
3. LAS RESPONSABILIDADES DE LA
   IGLESIA

1. TITO Y EL FUTURO (3:12-15).

HORA 3. INTRODUCCIÓN
A 1 TIMOTEO

INTRODUCCIÓN A 1 TIMOTEO

    1 Timoteo es una de las tres
cartas llamadas comúnmente "pastorales". (Las otras dos
son 2 Timoteo y Tito).    Esta
carta es muy semejante a la de Tito, y parece haber sido
escrita por Pablo más o menos al mismo tiempo que ella, o
posiblemente un poco antes, y para propósito semejante.
Tanto Timoteo, como Tito, habían sido dejados por Pablo en
ciertos lugares para atender a ciertos problemas en las
iglesias.

1. EL AUTOR DE LA EPÍSTOLA:

    1:1 dice que fue Pablo el
apóstol. El testimonio de los escritores primitivos
atestigua a la veracidad de esto. Ellos se refieren a 1
Timoteo, a 2 Timoteo, y a Tito, como "las epístolas
pastorales". Mas adelante estudiaremos un poco más acerca
de Pablo.

2. LA FECHA:

    Fue escrita más o menos al mismo
tiempo que Tito. La escribió entre los dos
encarcelamientos. De Roma, Pablo viajó a varios lugares
(en 1 Tim. 1:3, se mencionan Efeso y Macedonia; en 2 Tim.
4:13,20, Troas y Mileto; Fil. 2:24 dice que esperaba llegar a
Filipos; y Tito 1:5 habla de haber estado en Creta). Más
tarde fue encarcelado por segunda vez en Roma, y allí
escribió 2 Timoteo.

    Los eventos y los viajes de Pablo,
mencionados en estas tres cartas no concuerdan con
aquéllos mencionados en Hechos. Sin duda Lucas
terminó su historia en Hechos antes del fin de
las actividades de Pablo en el evangelio. Pablo esperaba ser
liberado de la cárcel en Roma (Fil. 2:24; File. 22).
Durante este período de libertad (entre los años 62 y
67 d. de J.C.), viajó a los lugares mencionados en estas
tres cartas referidas. Si acaso logró su propósito de
visitar a España (Rom. 15:24,28), fue durante este
tiempo.

    Aunque Hechos menciona a estos
lugares, excepto a Nicópolis y a España, no coinciden
los detalles relacionados con ellos. Por ejemplo, Hech.
18:19-22 narra que Pablo llegó a Efeso, pero que de
allí siguió su camino a Jerusalén, no a
Macedonia. Pero 1 Tim. 1:3 dice que de Efeso Pablo fue a
Macedonia, que es en dirección contraria.

    Según Hechos, la segunda
vez que Pablo estuvo en Efeso (Hech. cap. 19), en lugar de
dejar a Timoteo allí, e irse él mismo a Macedonia, se
quedó en Efeso y envió a Timoteo a Macedonia (ver.
22).

    Lo mismo se puede decir en cuanto a
llegar Pablo a Creta (Hech. cap. 27). En Hechos no hay
mención de iglesias en Creta, ni de actividades en el
evangelio allí juntamente con Tito, según se implica
en Tito 1:5.

    Sin duda Pablo viajó mucho en el
evangelio entre los dos encarcelamientos.

    No podemos con ninguna exactitud fijar
la fecha de la composición de esta primera carta a
Timoteo, pero debió haber sido escrita entre los años
62 y 67 d. de J.C. Yo favorezco una fecha como la del año
63, ó 64, d. de J.C. El orden cronológico probable de
las tres cartas llamadas "pastorales" es 1 Timoteo,
Tito y 2 Timoteo.

3. DONDE LA ESCRIBIÓ?:

    Considerando la información en la
sección III., arriba, probablemente la escribió desde
Macedonia (1 Tim. 1:3).

4. EL TEMA:

    En esta carta Pablo enfatiza tres
cosas en particular:

1. la exposición de quienes enseñaban otra
   doctrina, en lugar de la sana doctrina.

        (2) el
gobierno y obra de la
iglesia local, inclusive la obra del evangelista, y

        (3) la
conducta que corresponde al cristiano.

4. EL PROPOSITO:

    Fue recordar a Timoteo de su misión especial en Efeso,
y de guiarle en ella. Había de mandar a algunos que no
enseñaran diferente doctrina (1:3) y de enseñar
ciertas cosas a los hermanos (4:6). Para esta obra
bastaría la "sana doctrina", el evangelio
(1:10,11).

    El propósito de esta carta es
similar al que tuvo Pablo cuando escribió a Tito
(1:5).  Pablo también escribió a Timoteo con el
propósito de darle algunas instrucciones personales (por
ej., 4:12-16; 6:11,12).

    En general, toda la carta tiene el
propósito de hacer saber cómo debe el cristiano
conducirse en la iglesia de Dios (3:15).

5. CONTENIDO DE 1 EPÍSTOLA A TIMOTEO.

1. 1. FORMATO DE LA EPÍSTOLA CAP
      1:1,2.
2. INTRODUCCIÓN A 1
   TimOTEO.(1:1-20).

1. AUTOR (v.1).
2. DESTINATARIO (V.2ª).
3. SALUDO (V.2b).

1. ADVERTENCIAS EN CUANTO A LA DOCTRINA. CAP.
   1:3-20.

1. LA LEY Y EL EVANGELIO. Cap.
1:3-11.

1. EL AGRADECIMIENTO DE PABLO Cap.
   1:12-17.
2. ESTÍMULO Y CAUTELA. Cap.
   1:18-20.

II. INSTRUCCIÓN GENERAL PARA LA IGLESIA.
2:1 al 3:16

1. 2. EL ALCANCE DE LA ORACIÓN PÚBLICA
      (2:1-7).
   3. PROCEDER DE HOMBRES Y MUJERES.
      (2:8-15).
2. Culto público. Cap. 2.
   1. OBISPOS 3: 1-7.
   2. DIACONOS 3: 8-13.
   3. DIÁCONISAS 3:11-13
3. Requisitos de los oficiales Cap.
   3.
4. IMPORTANCIA DE LA IGLESIA
   3:14-16.

1. CONSEJOS A TIMOTEO 1 Tim.4:1 al
   6:21

1. 1. ADVERTENCIA EN CONTRA DE LA FALSA
   DOCTRINA.

   4:1-5.

   2. EXHORTACIÓN A UNA VIDA PIADOSA
   (V.6-16).

   a. Enfrentando la falsedad (v.
   6-10).

   b. Mostrando una conducta cristiana (v.
   11-16).

   3. Consejos a los ricos
   (v.17-21)

2. VIDA Y DEBERES PERSONALES. CAP.
   4.
3. VIGILANCIA PASTORAL. Cap. 5:1 al
   6:2.

1. Tratamiento correcto para todas las edades. 5:
   1,2.
2. El cuidado de las viudas. 5:
   3-16.
3. Trato correcto para con los líderes 5:
   17-25.

C. 1 TIMOTEO 6 (6:1-21)

1. UNA ADVERTENCA A ESCLAVOS Y PECADORES
(6:1-10).

• Responsabilidad de los esclavos cristianos. (vv.
  1, 2ª).
• Una acusación contra los falsos maestros
  (vv. 2b-5).

1. Instrucciones a Timoteo y a los ricos
   (6:11-21).

6. EFESO:

    Aquí Pablo pasó más
tiempo ininterrumpidamente que en cualquier otro lugar durante
sus viajes de predicación (Hech. 20:31). Su trabajo tuvo gran efecto
(Hech. 19:10,17,20), aun precipitó un alboroto (Hech.
19:40; 20:1). El discurso de Pablo a los
ancianos de la iglesia en Efeso, registrado en Hech. 20:17-35,
es conmovedor. Desde Roma, y mientras estaba preso en Roma,
escribió la epístola a los efesios, más o menos
en el año 61 ó 62.

    Era ciudad principal de Asia, en la
costa occidental. Influía grandemente en las ciudades
circunvecinas de Asia. Entre los dos encarcelamientos de Pablo,
éste dejó aquí a Timoteo para que combatiera a
los falsos maestros, condenando sus errores. El efecto de esta
obra sin duda se extendió a las demás iglesias de la
región (considérense las siete de Asia, Apoc.
1:11).

    Más tarde esta ciudad llegó
a ser el hogar de Juan el apóstol, de donde escribió
sus epístolas y Apocalipsis, según creían
algunos comentaristas primitivos.

    Tal era el campo en que Timoteo ahora
se encontraba con su comisión.

El alumno debe contestar en su cuadernillo el
ejercicio # 2 de la hora 3.

CAPITULO 1

1. INTRODUCCIÓN. 1 Tim.1:1-20.

HORA 4. FORMATO DE LA
EPÍSTOLA

1. FORMATO DE LA EPÍSTOLA.
   Cap.1:1,2

"Pablo, apóstol de Jesucristo por mandato de Dios
nuestro Salvador, y del Señor Jesucristo nuestra esperanza,
a Timoteo, verdadero hijo en la fe: Gracia, misericordia y paz,
de Dios nuestro Padre y de Cristo Jesús nuestro
Señor"

En el comienzo de sus epístolas Pablo sigue el
formato de las cartas del siglo I. Tres de los elementos de ese
formato dan una estructura al inicio de 1
Timoteo. Son: El nombre del autor, el nombre del destinatario y
un saludo.

1. AUTOR (v.1).

El autor de la carta es el apóstol
Pablo.

 ALGUNOS ASPECTOS DE LA VIDA DE PABLO.

En Hechos 25:14-17; 26:30-32, Lucas nos narra que Pablo
fue juzgado y absuelto. Las acusaciones sin consistencia que se
le hicieron no convencieron ni aún a Nerón de la
culpabilidad del apóstol.
Ciertos propósitos de Pablo en las Epístolas escritas
desde la prisión (Fil. 2:23-24:File. 22) y ciertas
referencias hechas con respecto a hombres y lugares en las cartas
pastorales (las cuales notaremos más adelante) nos permiten
determinar sus movimientos y actividades con cierta certidumbre,
después que fuera liberado.

Henry Clarence Thiessen, en su libro "Introducción al
Nuevo Testamento" escribe que Pablo "Desde Roma fue probablemente
a Brundisium, cruzó el Adriático, quizá a Apolonia
o Dirraquio, y luego tomó la vía Egnatia a Macedonia o
Filipos. Probablemente no permaneció mucho tiempo esta vez
en Filipos, sino que se trasladó apresuradamente a Efeso, y
desde allí se dirigió a Laodicea u Colosas y otras
ciudades de las adyacencias. Después de haber pasado la
mayor parte de un año en el Oriente, emprendió
probablemente el viaje a España. Había constante
intercambio entre el Oriente y Massila (actualmente Marsella) y
por lo tanto no tendría dificultad alguna en llegar hasta la
frontera del Occidente. Se
cree que permaneció unos dos años en España. Es
quizá durante este tiempo que Timoteo se hizo cargo de la
obra en Efeso. Parecería, sin embargo, que Pablo, durante un
viaje de regreso a Macedonia, procedente de España
recibió un mensaje de Timoteo solicitándole que le
permitiera viajar con él una vez más, y dejar el
trabajo en Efeso. Pero Pablo no permite esto. 1 Tim. 1:3. Poco
tiempo después, Pablo escribió la primera carta a
Timoteo, su "fiel colaborador".

Hay quienes niegan que Pablo el apóstol
escribió estas dos cartas a Timoteo, pero algunos de
éstos argumentan a favor de esta posición, actuando en
la presuposición de que las cartas del Nuevo Testamento no
fueron escritas en el primer siglo por quienes reclaman ser sus
autores. Estos son "racionalistas", o "modernistas".

    Parece que Pablo escribió
primero una carta a Timoteo, la que llamamos 1 Timoteo,
luego escribió la carta a Tito. Después,
cuando estuvo encarcelado la segunda vez, escribió otra
carta a Timoteo, la que llamamos 2 Timoteo.

    Pablo había escrito desde Roma,
cuando estuvo encarcelado la primera vez, las cartas llamadas
"de la prisión", Efesios, Filipenses, Colosenses y
Filemón. Son Filipenses y Filemón las últimas de
ellas, y tal vez Filemón sea verdaderamente la última
de éstas, pues ya esperaba pronto ser liberado de su
prisión (Fil. 2:24; Filemón 22). Después, al
gozar otra vez de libertad, hizo algunos viajes de
predicación. Estuvo en Creta, donde dejó a Tito, y en
Efeso, donde dejó a Timoteo. Fue a Macedonia, a
Nicápolis, y tal vez hasta España durante este
tiempo. Entonces fue encarcelado la segunda vez, y
escribió 2 Timoteo poco antes de su muerte.

    El remitente de esta carta es, por lo
tanto, el apóstol Pablo.

PABLO SE PROCLAMA COMO APOSTOL DE
JESUCRISTO.

El problema primordial que atañe al pastor cristiano
es el de su llamamiento al oficio sagrado. Las ideas
erróneas acerca de este llamamiento son responsables de
que muchos hombres de valer no lleguen al ministerio, y
también que lo abracen algunos que no reúnen
condiciones y que podrían servir al señor con
más eficacia en otras
esferas.

Este llamamiento consiste en el convencimiento que el
Espíritu de Dios pone en el corazón de que es un
deber y privilegio consagrarse a la predicación del
evangelio y al cuidado de las almas. Este convencimiento
procede de ordinario de medios naturales y se puede
justificar con argumentos razonables. No difiere en esencia de
la experiencia de cualquier seguidor de Cristo que, por humilde
y oscura que sea su tarea, si se somete del todo a la voluntad
de su Maestro, puede tener el consuelo y paz de creer que
está en el lugar que Señor le ha asignado.

Pablo no tuvo dudas de haber sido llamado. Creía
que Dios mismo le había llamado; Ananías se lo
había manifestado en la hora de su conversión; la
iglesia de Antioquía lo había confirmado al ordenarlo
para el ministerio; y ahora, en su último viaje misionero,
al escribir a Timoteo, afirma de sí mismo que es
"apóstol de Jesucristo". "uno que ha sido
enviado".

Este término, insinúa que escribe no una carta
meramente personal, sino que envía un mensaje al pastor y
por medio de él a los miembros de la iglesia de
Efeso.

Al hablar de su llamamiento, Pablo emplea dos frases que
no se hallan en ninguna otra de sus cartas anteriores. Describe a
Dios como "nuestro Salvador" y a Jesucristo como a "nuestra
esperanza". Son expresiones hermosas: una mira hacia atrás,
a una gran obra redentora; la otra mira hacia el cumplimiento de
gloriosas promesas.

El alumno debe contestar en su cuadernillo el
ejercicio # 3 de la hora 4.

HORA 5. DESTINATARIO:
TIMOTEO

2. DESTINATARIO (V.2ª).

Su destinatario era: TIMOTEO: Su nombre significa
"HONRA A DIOS" Ó "QUERIDO POR DIOS". Era el hijo
espiritual de Pablo. 1 Tim. 1:2 y 2 Tim. 1:2 así lo indican.
No se especifica cuándo se hizo cristiano, pero resulta
razonable creer que fue convertido por Pablo en su primer viaje
misionero, en el que estaba incluida Listra, y que esa
ocasión fue testigo de los sufrimientos de Pablo (2
Tim.3:11; 1 Tim. 1:2,18);tendría unos 18 años de edad
.

Hechos 16:1-3 narra la primera información que
tenemos en cuanto a él. Su padre era griego, su madre
judía. Era hombre de fe no fingida, y
bien instruido en las Escrituras del Antiguo Testamento (2 Tim.
1:5; 3:15). Su madre y su abuela tuvieron gran parte en esa
instrucción.

Era de la ciudad de Listra en Pisidia y altamente
estimado por sus hermanos cristianos tanto allí como en
Iconio (Hech. 16:2). Ya que Pablo quiso llevarle consigo en este
segundo misionero, Timoteo fue circuncidado, para que así
pudiera tener una mejor acogida de parte de los judíos que encontraran
por el camino. Esto fue una conveniencia, en sentido bíblico
de la palabra. (Nótese que Tito nunca fue circuncidado, pues
era gentil, Gál. 2:3). Timoteo estuvo con Pablo por largo
tiempo en Efeso (y muy probablemente continuó con él
hasta Jerusalén) (Hech. 19:22; 20:4). Así que estuvo
con Pablo también en su tercer viaje misionero.

Timoteo era una persona complicada. Tenía
estómago débil, o padecía de alguna enfermedad del
estómago (1 Tim. 5:23). parecía muy joven y
adolecía de un físico enclenque. Nervioso, un poco
temeroso de las penalidades, aunque la soportaba sin amilanarse,
era tentado de vez en cuando a avergonzarse de Pablo y del
evangelio. Pero no era apocado.   Parece que Timoteo era de
un carácter algo tímido (2 Tim. 1:6,7). Era apasionado;
Pablo tenía que amonestarlo a huir de las pasiones
juveniles, pero a la vez espiritualmente viril, Timoteo
llegó a ser un predicador capaz, a quien pronto se le
pudieron confiar misiones importantes para que las llevara a cabo
bajo su propia responsabilidad. De su padre
griego y pagano, evidentemente un hombre culto y acaudalado, pero
ya muerto, había heredado intereses intelectuales y una mente
inquisitiva; de su madre Eunice había aprendido las
Escrituras Judías, y de Pablo había descubierto la
clave de ellas. (Hech. 16:1; 2 Tim.1:5). Su único deseo era
servir a Cristo, Pablo habría de decir que de todos sus
colaboradores, solamente Timoteo era desinteresado. Desde su
conversión, hasta la última mención de él en
las Escrituras, Timoteo era hombre perseverante en la fe. Su
generosidad y completa falta de egoísmo eran sobresalientes
(Fil. 2:20-22). Su carácter era en verdad
hermoso.

El apóstol Pablo sentía una gran simpatía
para con el joven Timoteo, y aún cuando hacía poco
había reemplazado a Bernabé por Silas como
compañero de su 2º viaje misionero, agregó a
Timoteo a la partida, quizá como sustituto de Juan Marcos,
al que se había negado a aceptar (Hech. 16:1-3). Esta
elección parece haber sido apoyada por otros, porque Pablo
se refiere más tarde a manifestaciones proféticas que
confirmaron el que Timoteo debía ser apartado para esta obra
(1 Tim. 1:18: 4:14). En ese momento habría recibido una
dotación especial para su misión, comunicada mediante
la imposición de manos de los ancianos y Pablo (2 Tim. 1:6
). Para aquietar cualquier oposición innecesaria por parte
de los judíos del lugar, Timoteo fue circuncidado antes de
iniciar sus viajes.

Fue con Pablo a Troas, Filipos, Berea y Atenas. Desde
este último lugar hizo un viaje a Tesalónica y
retornó a Corinto donde estaba Pablo Hech. 18:5. Luego le
perdemos de vista por un espacio de 5 años. Reaparece en
Efeso, durante el tercer viaje de Pablo, y es enviado por el
apóstol a Macedonia, en compañía de Erasto.
Hech.19:22. Pablo esperaba que Timoteo fuera a Corinto
también, pero no estamos muy seguros que llegara a dicha
ciudad. 1 Cor. 4:17; 16:10. Timoteo está de nuevo con Pablo
en Macedonia cuando el apóstol escribe 2 Corintios (2
Cor.1:1,19), y debe haberlo acompañado a Corinto, porque
envía saludos cuando Pablo escribe la epístola a los
Romanos. Romanos 16:21. Regresa con Pablo a Macedonia y a Asia,
cuando menos hasta Troas. Hech. 20:3-6. Luego le perdemos de
nuevo de vista durante los dos años de prisión de Pablo
en Cesarea. Le encontramos de nuevo en la ciudad de Roma, cuando
envía saludos, junto con Pablo a los Colosenses,
Filemón y Filipos. Desde Roma sin duda hizo el viaje a
Filipos, viaje éste que menciona Pablo (Fil.2:19-23),
después de lo cual desaparece de nuevo. Podemos asumir, sin
embargo, que viajó con Pablo durante algunos de los viajes
que éste hiciera por ciudades orientales, pero no es
probable que acompañara al apóstol a España. Fue
quizá durante la visita de Pablo a España que se hizo
cargo de la obra en la ciudad de Efeso. Mientras se encontraba en
este lugar fue que recibió lo que llamamos hoy la 1ª
epístola a Timoteo.

Esa misión en la iglesia de Efeso fue la más
difícil de cuantas se le encargaron a Timoteo. La ciudad era
una de las más importantes del mundo antiguo; de ella
brotaban grandes corrientes de viajes y de comercio; en ella se
encontraban influyentes representantes de todas las escuelas de
filosofía griega y oriental, al igual que todas las formas
de religiones paganas. Era sobre
todo, la sede del culto de la gran diosa Diana cuyo templo, en
las puertas de la ciudad, atraía vastas multitudes de
peregrinos, y daba a la ciudad tanto fama como riqueza.
Además de estas influencias paganas, los cristianos de Efeso
estaban sometidos a fuertes corrientes de pensamientos y
enseñanzas judías.

Que Timoteo, después de largos años de
relación con Pablo, fuera considerado apto para cumplir
misión tan difícil, es un testimonio elocuente de su
capacidad y valer. Es evidente que Timoteo era tímido y
retraído, pero ello se debía en gran medida a su
juventud y a su falta de
fortaleza física. Es un error
argumentar a base de las graves exhortaciones de las cartas de
Pablo el que Timoteo careciera de vigor, de valor moral, o de
fuerza espiritual. El profundo
afecto que el apóstol le tenía y que le expresa una y
otra vez en dichas cartas hablan más bien de una personalidad singularmente
hermosa, profunda y atractiva. Sin embargo, la obra que se le
asignó a Timoteo era complicada, y si bien Pablo no
dudó en encomendársela a su amigo, también le
pareció conveniente escribirle esta carta que ha sido como
un manual para los pastores
cristianos de todos los tiempos. Timoteo tenía que censurar
a los falsos maestros, dirigir el culto público, ayudar en
la elección de oficiales de la iglesia, proceder con
prudencia con todos los que constituían la comunidad
cristiana, y llevar una vida que fuera ejemplo e inspiración
para toda la grey.

Timoteo fue encarcelado alguna vez (Heb. 13:23). "Sabed
que está en libertad nuestro hermano Timoteo, con el cual,
si viniere pronto, iré a veros".

SALUDO (2b).

Aparte de esta Carta, entre los escritos de Pablo
sólo 2 Tim.1:2: " a Timoteo, amado hijo: Gracia,
misericordia y paz, de Dios Padre y de Jesucristo nuestro
Señor". Usa el saludo triple de "gracia,
misericordia y paz". Siendo el representante especial
de Pablo en una situación difícil, Timoteo tenía
la necesidad de abundar en estas tres cualidades. En detalle,
estas cualidades significan:

GRACIA:

La bondad llena de gracia que Dios ofrece a los
pecadores que no la merecen.

MISERICORDIA:

La ayuda que Dios ofrece a los desalentados y a los
que tropiezan (He. 4:16)

PAZ:

El estado de salvación que resulta de la gracia y
misericordia de Dios.

Para entender por qué añade Pablo, en los
tres lugares mencionados, los de "misericordia", bueno
será tener en cuenta que el griego
"éleos" (de donde se deriva el vocablo
castellano
"limosna", a través del gr.
Eleemosúne) . Dice relación a una
situación ajena en que impera alguna "miseria", de tal
forma que bien puede decirse que la miseria es el pedestal de
la misericordia ("miseri-cors" = corazón inclinado a la
miseria). En este caso. La "miseria" no era de carácter
espiritual, ni siquiera económico, sino, más bien,
psicológico y aún fisiológico, debido a la
natural timidez y a la poca salud física del joven Timoteo. Y,
aún en el caso de Tito no parece ser el mismo, quizá
tenga buena aplicación la observación de M. Henry
de que "los ministros del Señor necesitan más
misericordia que otros".

En cuanto a la diferencia en gracia y misericordia es
que la gracia perdona, mientras que la misericordia se apiada;
la gracia es el amor de Dios hacia el
culpable; la misericordia, su amor hacia el perdido y el
miserable; la gracia tiene que ver con el estado; la misericordia,
con la condición. Otra opinión es la gracia no
dará paz al hombre, a no ser que la acompañe la
misericordia; porque el hombre necesita
perdón para el pasado, no menos que fuerza para el
futuro.

El alumno debe contestar en su cuadernillo el
ejercicio # 4 de la hora 5.

HORA 6. ADVERTENCIAS EN
CUANTO A LA DOCTRINA

2. ADVERTENCIAS EN CUANTO A LA
   DOCTRINA.

CAP. 1:3-20

1. LA LEY Y EL EVANGELIO. Cap. 1:3-11.

1. "Como te rogué que te quedases en Efeso,
   cuando fui a Macedonia, para que mandases a algunos que no
   enseñen diferente doctrina, 4ni presten
   atención a fábulas y
   genealogías interminables, que acarrean disputas
   más bien que edificación de Dios que es por fe,
   así te encargo ahora".

   El segundo gran problema que incumbe al ministro
   de Cristo es el mensaje que proclama. El tema principal de
   las cartas pastorales tomadas en conjunto es exhortar a la
   pureza de doctrina.

   Le aconseja que impida que ciertos hombres
   siguiera predicando "diferente doctrina" y no el mensaje
   divino que Pablo había enseñado. Consistía
   esta falsa doctrina, en un intento de agregar al evangelio
   ciertas especulaciones infructuosas acerca de la ley
   judía, que Pablo define como simples fábulas y
   genealogías interminables. Los intérpretes
   consideran que se trata de distorsiones ficticias del A.T.
   o de mitos gnósticos
   sobre la creación. Pablo se opone a esos mitos porque
   desvían al pueblo de Dios, llevándolo a la
   especulación y la discusión en lugar de centrarse
   en la obra de proclamar el evangelio y alimentar a los
   creyentes en la vida cristiana.

2. CONTENIDO DE LA ADVERTENCIA (v.
   3,4)
3. META DE LA ADVERTENCIA (v. 5-7)

"Pues el propósito de este mandamiento
es el amor nacido de corazón limpio, y de buena
conciencia, y de fe no fingida, 6de las cuales cosas
desviándose algunos, se apartaron a vana palabrería,
7queriendo ser doctores de la ley, sin entender ni
lo que hablan ni lo que afirman."

Pablo nos da un pequeño estudio teológico en
el versículo 5. El nos dice cuál es la fuente y el
curso del amor. La fé es la fuente de donde fluyen los
ríos gemelos de un corazón puro y de una buena
conciencia. Estos dos fluyen hacia el mar del amor.

El propósito de la instrucción o
predicación cristiana es llevar a la congregación a
crecer tanto en su amor a Dios como a su
prójimo.

Al describir a los falsos maestros como "doctores de
la ley" Pablo los considera como aspirando a ser como los
rabíes judíos e inventando interpretaciones
estériles de las historias y regulaciones del A.T. Estos
"doctores" pretendían ser muy sabios, pero en realidad
hablaban de asuntos que ni empezaban a entender.

c) RAZÓN DE LA ADVERTENCIA (v.
8-11)

"8Pero sabemos que la ley es buena, si uno
la usa legítimamente; 9conociendo esto, que la
ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y
desobedientes, para los impíos y pecadores, para los
irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para
los homicidas, 10para los fornicarios, para los
sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y
perjuros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina,
11según el glorioso evangelio del Dios bendito,
que a mí me ha sido encomendado."

La razón de Pablo para advertir contra los falsos
maestros en Efeso era que éstos habían comprendido
mal la intención y el uso de la ley de Dios. Estaban
usando la ley ilícitamente y pervirtiendo su verdadera
función en el plan de
Dios.

¿En qué consiste el uso correcto de la ley?
De los otros escritos de Pablo vemos que la función
principal de la ley es hacernos conscientes del pecado y de
nuestra necesidad del perdón de Cristo.

Según Mateo 5:17-20, ¿Cuál era la
actitud de Jesús hacia
la ley?

El alumno debe contestar en su cuadernillo el
ejercicio # 5 de la hora 6.

En su afirmación de que la ley "no fue dada para
el justo", Pablo está diciendo que el creyente consagrado
no necesita que la ley lo empuje a un vivir santo. Su nuevo
corazón se complace en la ley de Dios y es receptivo a la
dirección del Espíritu Santo que lo
guía a actuar en maneras que cumplen la ley de Dios
(Gál. 5:22-24).

A los ministros hay que recordarles que el
evangelio no es un conjunto de buenos consejos, sino las buenas
nuevas. No es un código legal, ni un
simple sistema ético, sino la
proclamación de la obra redentora de Dios, nuestro
Salvador. Es el mensaje de la gracia infinita ofrecida en
Cristo que es "nuestra esperanza"

HORA 7. EL AGRADECIMIENTO
DE PABLO

2. EL AGRADECIMIENTO DE PABLO Cap.
1:12-17.

Gratitud a Dios. (v.12-14).

"12Doy gracias al que me fortaleció, a
Cristo Jesús nuestro Señor, porque me tuvo por fiel,
poniéndome en el ministerio, 13habiendo yo sido
antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a
misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad.
14Pero la gracia de nuestro Señor fue más
abundante con la fe y el amor que es en Cristo
Jesús"

Pablo expresa tres actitudes que son
características de su concepto del
ministerio:

1. Cristo mismo es el origen de la fortaleza de Pablo.
   El no se adjudica el mérito por ninguno de sus
   logros.
2. Ser siervo de Jesucristo es un privilegio más
   allá de toda comprensión. Lo considera una
   bendición que no merece.
3. Cuando Cristo llama a una persona a su servicio, esto
   implica confianza. Pablo sentía la gran responsabilidad de
   ser merecedor de esa confianza.

Además del convencimiento del llamamiento divino y
del poseer el mensaje divino, el verdadero ministro de Cristo
necesita una experiencia personal de la gracia divina. Este es el
requisito más indispensable. Nadie pasó por esta
experiencia en forma más genuina o profunda que Pablo
mismo.

Pablo expresa gratitud a un Cristo vivo y divino quien
mostró una gracia tan infinita al tenerlo por fiel y al
escogerlo para el ministerio, aunque antes hubiera sido
"blasfemo, perseguidor e injuriador". Pablo no quiere decir que
hubiera blasfemado el nombre de Dios, sino el nombre de Cristo,
al que ahora tiene por maestro divino. Como perseguidor se
había hecho reo de una crueldad excesiva; había sido
"injuriador", pero en este caso describe la malicia y el odio
mortal que había mostrado a los seguidores de Cristo.
Había tenido como una especie de brutalidad demoníaca.
Había tratado sin piedad a hombres y mujeres . Los
había arrojado en prisión. Los había obligado a
blasfemar del nombre que amaban. Como persona de autoridad había votado
para que los condenaran a tortura y a muerte. A pesar de todo
esto; Cristo había tenido misericordia de
él.

Presentación del evangelio (vv.
15,16).

"5Palabra fiel y digna de ser recibida por
todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los
pecadores, de los cuales yo soy el primero. 16Pero por
esto fui recibido a misericordia, para que Jesucristo mostrase en
mí el primero toda su clemencia, para ejemplo de los que
habrían de creer en él para vida eterna."

De este modo halló Pablo la experiencia a la que
llama "salvación", y con ella en mente cita una
expresión conocida, que parece era una moneda corriente
entre los primeros cristianos, a saber, "Cristo Jesús
vino al mundo para salvar a los pecadores". Esta frase
constituye una síntesis completa y digna de
la verdad cristiana. Pablo resume el evangelio. A diferencia de
los complejos argumentos y especulaciones de los falsos maestros,
Pablo presenta el evangelio en éstas diez
palabras.

"Vino al mundo". Esta frase nos habla de
preexistencia, de Deidad, de encarnación, de humildad
voluntaria, de gracia, de misericordia y amor.

"Para salvar a los pecadores". La
salvación tiene relación primordial con el pecado, y el
pecado viene a ser en esencia el egoísmo del alma humana. Cristo vino para
salvar de la culpa, del poder y en último término de la
presencia del pecado. Vino para conducir a los hombres a una vida
de servicio, de santidad y de intimidad con Dios.

Esta salvación se puede manifestar, tal como Pablo
pasa a decir, con fe y amor, y a esto le precederá el
verdadero arrepentimiento; porque Pablo de inmediato se refiere a
sí mismo como al principal pecador. Se considera indigno de
ser llamado ministro de Cristo. Dice cuál ha sido la
razón especial que Cristo tuvo que mostrar para con él
gracia tan abundante. Fue para que Pablo pudiera servir como
ejemplo supremo de alguien que ha sido salvo por la
gracia.

La fórmula de la "Palabra fiel"
en

Las epístolas pastorales

Doxología (v.17)

"17Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal,
invisible, al único y sabio Dios, sea honor y gloria por los
siglos de los siglos. Amén."

Pablo agradecido prorrumpe en una doxología de
alabanza "Al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al
único y sabio Dios". Para él quiere "honor y gloria por
los siglos de los siglos".

Adjudica a Dios estas características:

1. "Rey de los siglos" Su soberanía es
   universal y eterna.
2. "Inmortal" Es inmune a la descomposición y
   corrupción.
3. "Invisible" Pero los creyentes pueden vislumbrar la
   gloria de Dios que reside en la persona de
   Jesús.

El alumno debe contestar en su cuadernillo el
ejercicio # 6 de la hora 7.

HORA 8. ESTÍMULO Y
CAUTELA

3. ESTÍMULO Y CAUTELA. Cap.
1:18-20.

"17Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal,
invisible, al único y sabio Dios, sea honor y gloria por los
siglos de los siglos. Amén."

Pablo está a punto de instruir a Timoteo con
respecto a la situación en Efeso. Prolonga su
instrucción con tres recordatorios, dos positivos y uno
negativo.

1. Timoteo encontrará fuerza para pelear la buena
   batalla recordando las profecías hechas en ocasión de
   ser apartado para el ministerio cristiano.
2. Dos características que contribuirán a la
   fuerza de Timoteo como el hombre de Dios en Efeso son la fe y
   la buena conciencia.
3. Pablo recuerda a Timoteo lo que sucede cuando los
   cristianos descartan la fe y la buena conciencia.

Aunque se tenga el convencimiento de haber sido llamado
por Dios al ministerio, se tenga instrucción en el mensaje
evangélico, y la conciencia de una experiencia personal de
la gracia divina, no se justifica el asumir los sagrados deberes
de pastor cristiano a no ser que se haya recibido sanción
pública de la iglesia. Pablo siempre consideró a la
sociedad organizada de
creyentes como institución divina, y defendió su
derecho de decidir quién podía ser admitido como
miembro y quién podía ser como oficial.

Por ello al insistir en el encargo hecho a Timoteo y al
urgirle que conserve la pureza del evangelio, le recuerda las
predicciones inspiradas, expresadas con ocasión de la
ordenación de Timoteo y lo exhorta de acuerdo con dichas
profecías a militar "la buena milicia" como soldado de
Cristo, "manteniendo la fe y la buena conciencia".

La convicción de que Dios le ha llamado al
ministerio y confirmado ese llamado en su corazón a veces es
lo único que lo mantendrá adelante. El gran reformador
Martín Lutero a menudo tenía que animar a su ayudante
Melanchton, quien era muy propenso a desanimarse y a la
tentación de darse por vencido. Lutero le decía: "Si
esta no es una buena causa ¿Por qué empezamos?; y si es
una buena causa, ¿Cómo no podemos terminar?

¿Ha confirmado Dios en alguna manera el llamado que
El le dio al ministerio? Si es así, escriba una breve
descripción de lo que
sucedió:

El alumno debe contestar en su cuadernillo el
ejercicio # 7 de la hora 8.

Por otra parte, se le advierte a Timoteo del peligro que
implica la falsa enseñanza, y se le asegura que, así
como la iglesia tiene el derecho a decidir qué hombres puede
ordenar, así también a veces se ve obligada a excluir
del ministerio e incluso del cuerpo de la misma a aquellos que
corrompen la doctrina.

Pablo se refiere a Himeneo y Alejandro. Este último
es difícil de identificar; pero Himeneo es probable que sea
el mismo que se menciona en 2 Tim. 2:17,18, quien negaba la
resurrección corporal, probablemente basándose en que
para el creyente la resurrección, en un sentido espiritual,
ya ha tenido lugar. Cualquiera que fuera la naturaleza de la doctrina
peligrosa que enseñaba, Pablo atribuye su defección a
una caída moral previa.

HORA 9. INSTRUCCIÓN
GENERAL PARA LA IGLESIA

1. INSTRUCCIÓN GENERAL PARA LA IGLESIA. 1
   Tim.2:1 al 3:16.

A. Culto público. Cap. 2

Cuando uno ha sido llamado al ministerio, cuando ha sido
instruido en la verdad cristiana, y cuando, finalmente, ha sido
ordenado por la iglesia, la primera tarea con la que se enfrenta
es la de dirigir el culto público. Es una tarea sumamente
difícil. Exige tacto, sabiduría, disciplina y somete a presión todas las fuerzas de
la mente y del corazón. Del desempeño adecuado de
este deber depende en gran medida la vida y desarrollo espirituales de las
congregaciones cristianas y el valor de sus servicios.

Pablo cambia de las advertencias sobre los falsos
maestros al tema de la adoración y cómo debe llevarse a
cabo.

1. EL ALCANCE DE LA ORACIÓN PÚBLICA
(2:1-7).

Objetos de la oración: La iglesia tiene un
papel como intercesora, no sólo por lo de la
congregación, sino por todos los que están fuera de su
comunidad. Pablo menciona específicamente a los reyes: Los
que tienen autoridad sobre asuntos temporales.

Contenido de la oración: Pablo enumera
cuatro expresiones para describir la oración: rogativas,
oraciones, peticiones y acciones de
gracias.

Cuatro palabras que describen la oración en 1
Timoteo 2:1

Pablo probablemente no haya querido expresar una
distinción marcada entre estas expresiones. Quizá
estaba acumulando sinónimos que comunican eficazmente la
importancia de la oración.

2. Meta de la oración (V. 3,4)

La meta de las oraciones que Pablo enfatiza es que todos
sean salvos. Esto es incluir a todos los seres humanos, sin
distinciones de raza o de posición social. Siempre hay
peligro de que la intercesión y la acción de gracias
públicas expresen los deseos y aspiraciones de sólo
parte de la congregación, o bien limiten la compasión y
pensamiento de los presentes a
horizontes estrechos, angostos.

Se requiere que se ore sobre todo por un grupo: "Por los
reyes y por todos los que están en eminencia". Pablo hubiera
podido especificar otras clases, pero se limita, no sin
razón a dar como ejemplos de objetos adecuados para la
oración universal a los que tienen obligaciones más graves y
los que posen más poder para el bien y el mal.

Estas oraciones deben ir acompañadas de "acciones
de gracias". En el culto público, estas acciones de gracias
se suelen dar en forma de himnos.

La razón que Pablo da para esta oración y
alabanza universal puede parecer algo egoísta, "para que
vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad" Sin embargo, Pablo no
quiere decir que este es el único fin de las oraciones. El
propósito es la oración debe ser desinteresada. No hay
que limitarla nunca a los intereses personales; debe llegar a
toda la raza humana.

De este objetivo universal de la de la
oración Pablo dice: "Esto es bueno y agradable delante de
Dios nuestro Salvador";

2. PRUEBAS QUE DIOS QUIERE QUE TODOS SE SALVEN
   Y

QUE POR TANTO HAY QUE ORAR POR TODOS:

1. PORQUE SU AMOR Y COMPASIÓN SON
   ILIMITADOS. El "quiere que todos los hombres sean salvos y
   vengan al conocimiento de la verdad".-
   Todos están incluidos en su amor. Que Dios anhela
   ("quiere") la salvación de todos no garantiza que todos
   serán salvos. Dios no pasará por alto la renuencia u
   oposición de los individuos empecinados en seguir su
   propio camino en rebeldía contra Dios.
2. HAY UN SOLO DIOS. La unidad del Ser divino
   indica que Dios tiene la misma relación con todas sus
   criaturas y que todo el género humano debe entrar por
   igual en el abrazo de su misericordia y su amor.
3. HAY UN SOLO MEDIADOR ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES.
   No queda, pues, lugar para la mediación de santos y
   ángeles. Jesucristo es el único Ser por quien
   tenemos acceso al Padre.

   Es deber de la iglesia proclamar a todos esta
   salvación universal y difundir su obra por medio de
   peticiones constantes. Ahora que la redención ya ha sido
   realizada, y hasta que todos hayan oído su mensaje, este
   es el tiempo para "dar testimonio".

4. LA MUERTE DE CRISTO FUE UN RESCATE. "RESCATE"
   Palabra formada por dos términos, uno de los cuáles
   tiene el significado principal de liberar esclavos o
   prisioneros. El segundo término significa "en nombre de" o
   "en lugar de". Sugiere substitución. En el mundo de los
   esclavos y prisioneros, se pagaba dinero y éstos quedaban
   libres. El dueño del esclavo quedaba satisfecho con el
   pago. Como este acto redentor fue en lugar de todos y a favor
   de todos, la consecuencia es que la salvación tiene que
   haber sido querida por Dios para todos.
5. EL MINISTERIO DE PABLO. Es el argumento final
   a favor de la universalidad de esta salvación, porque ha
   sido enviado para ayudar en esta proclamación universal
   que se ha encargado a la iglesia. Por medio de él, Dios
   estaba alcanzando al mundo pagano que sus hermanos judíos
   habían excluido de la comunidad del pacto.

Aunque Dios desea que todos sean salvos, esto no
significa que todos serán salvos. Dios ha dado al ser
humano la responsabilidad de escoger si acepta o no la
salvación que El ofrece. Algunos rechazan. Las siguientes
pautas son útiles para entender las implicaciones de la
provisión de Dios y la elección del
hombre.

1. El corazón amoroso de Dios se extiende a la
   totalidad de la humanidad.
2. La muerte de Jesús es suficiente para toda la
   humanidad.
3. Debemos predicar el evangelio a todos los
   hombres.
4. Las personas que rechazan el evangelio se condenan
   a sí mismo al hacerlo.

El alumno debe contestar en su cuadernillo el
ejercicio # 8 de la hora 9.

HORA 10. PROCEDER DE HOMBRES
Y MUJERES

1. PROCEDER DE HOMBRES Y MUJERES.
   (2:8-15.)

1. Un llamamiento a los hombres (v. 8)

En la iglesia primitiva el lugar de adoración era
por lo general el hogar de algún creyente. Se daba por
supuesto que los hombres se encargarían de la oración
pública. La postura judía común para orar fue
adoptada en general por los primeros cristianos. Estando de pie,
miraban hacia el cielo, levantando los brazos con las palmas
hacia arriba. Esto puede haber simbolizado la expectación de
recibir las bendiciones de Dios en respuestas a sus peticiones.
Obviamente ninguna postura específica para orar es sagrada.
En las Escrituras hallamos diversas posturas.

Pero lo principal en este pasaje no es la postura al
orar sino la actitud con que los hombres oran. "sin ira ni
contienda".

2. Un llamamiento a las mujeres (v.
9-15).

La conducta moral de las mujeres (v.9,10). Esto
tiene que ver con la manera como se vestían las mujeres
cuando asistían al culto público de la iglesia. La
modestia debía ser lo primordial. El culto de adoración
no es el lugar para un desfile de modas. Insta a las mujeres a
producir buenas obras en lugar de prestar atención a la
apariencia física. Debía haber una relación entre
conducta y creencia, entre obras y profesión.

El alumno debe contestar en su cuadernillo el
ejercicio # 9 de la hora 10.

Actividad de las mujeres en la iglesia (V.
11,15). Según las normas progresistas de las
postrimerías del siglo XX, Pablo dista de ellas, pero es
claro decir que las mujeres deben enfocarse en ser alumnas en
lugar de maestras en el contexto de una congregación de
creyentes.

Las razones que aquí aporta el apóstol son
dos:

1. "Adán fue formado primero; después Eva
   (v.13).
2. En cambio, la mujer fue la primera en
   transgredir, siendo seducida por la serpiente. No quiere decir
   que su pecado fuese mayor, sino que fue delante del hombre por
   el camino del pecado, por lo que ha de someterse ahora al papel
   de seguir al hombre.

El V. 15 requiere oportunas aclaraciones. Dice así
literalmente " Pero se salvará engendrando hijos, si
permaneciere en fe, amor y santificación, con
modestia".

1. Lo primero que es menester advertir es que, con el
   empleo de la conjunción
   adversativa de, que traducimos por
   pero, Pablo da a entender que la mujer puede hacer algo con
   lo que contrarreste, su inferioridad con respecto a las
   reuniones eclesiales.
2. Nótese el paso brusco del singular (se
   salvará) al plural (permanezcan). La razón de este
   paso es la siguiente: Pablo está refiriéndose, en el
   v. 14 (contexto más próximo), a Eva, la primera
   mujer, y continúa refiriéndose a la mujer en
   singular, pero al darle un carácter representativo,
   colectivo, no halla ningún inconveniente en concertarle un
   verbo en plural.
3. El verbo "será salva" no puede significar la
   eterna salvación.

1. El apóstol se está refiriendo a la mujer
   creyente, por tanto salva.
2. La salvación eterna no se obtiene por medio de
   la generación de hijos.

La única interpretación que llena todas las
condiciones que exigen, tanto el texto como el contexto, es que
la esfera donde la mujer puede contrarrestar esa inferioridad
respecto del varón es en la crianza, no en el mero parto, de los hijos. Allí
es donde ella se perfecciona espiritualmente y, por tanto, se
santifica.

Recordemos que el vocablo salvación es un concepto
complejo y continuo que abarca la justificación, la
santificación progresiva y la glorificación final. Y
para que nadie piense que el criar bien a los hijos santifica ya,
el apóstol añade que es necesario que las mujeres
cristianas practiquen las virtudes que mejor las caracterizan:
fidelidad, amor, pureza moral y sensatez.