Religión y turismo en la dinámica del socialismo cubano (página 2)

Un enfoque
sociopolítico del turismo y la religión en
Cuba

Los elementos que indican la relación entre
turismo y religión en Cuba han sido
favorecidos por los crecimientos paralelos del turismo y del
fenómeno religioso, conjugados con algunas tendencias a
nivel internacional.

La religión ha sido un aspecto emergente en
entrevistas no
estructuradas que se han realizado a trabajadores del turismo con
el objetivo de
diagnosticar necesidades de aprendizaje e
instrucción en este personal
relacionado directamente con los turistas. Los entrevistados han
expresado -de manera espontánea- la necesidad de
profundizar en conocimientos sobre la religión en Cuba
motivados, por una parte, por ampliar su cultura
general sobre un tema, que no es muy conocido y del cual surgen
muchas interrogantes de orden cultural, histórico y
político, y por otra, por el interés
que muestran los turistas extranjeros en el tema.

Existe un espectro de demanda que va
desde la simple curiosidad, el interés por
propósitos culturales más elevados -verbigracia
académicos, artísticos, etc.- hasta un turismo con
motivaciones esencialmente religiosas y que ha venido ganando
espacio en nuestro mercado
turístico al margen institucional.

La formación de un nuevo modelo de
empresa
turística, en correspondencia con el modelo socialista
cubano, ha ido atravesando ajustes para encausar la
relación ética
entre eficiencia
económica y justicia
social, en un marco externo hostil a esta relación y en
condiciones económicas muy difíciles, donde la
agresión por desestabilizar al sector es
sistemática y de variadas formas.

El país ha atravesado en los últimos diez
años situaciones muy complejas desde el punto de vista
económico y es en este marco de crisis
económica que se amplía y desarrolla el turismo
internacional como una de las medidas más importantes de
la reforma económica para revertir la depresión.
Si bien el conjunto de estas medidas ha dado resultado para
sostener las conquistas sociales y el proyecto
socialista, algunas han tenido impactos negativos que hicieron
mella en el sistema de
valores
morales y provocaron la aparición de prácticas
visibles de prostitución asociada al turismo y
conductas corruptas en ciertos elementos de la sociedad.

Un aspecto que es de necesaria atención para comprender las
características de la relación entre turismo y
religión en el socialismo cubano
es el referente a la política del PCC y
el Estado
hacia el tema, subrayando el hecho de que más del 90% de
la empresa
turística en Cuba es de propiedad
social o estatal. La proyección de la Revolución
y su dirección – y a su vez de la empresa
turística cubana – hacia la religión, la
iglesia y los
creyentes, es signada por su carácter laico y su declaración de
derecho.

En la Constitución de la
República de Cuba aparece el reconocimiento
explícito de garantía de la libertad
religiosa y el derecho de todo ciudadano a creer o no, siempre en
el marco de lo que establece la ley y sin
menoscabo de ninguna de las expresiones religiosas existentes en
el país.

A su vez, el carácter laico del Estado no le
permite a este -ni a sus instituciones-, promover o difundir actividad o
pensamiento
religioso alguno. Se trata de una política que no va en
contra ni a favor de ninguna expresión religiosa, ni
oficial ni oficiosamente, "las distintas creencias y religiones
gozan de igual consideración" y existe la
separación entre las instituciones religiosas y el Estado.
Este carácter laico del Estado cubano tiene entre sus
fundamentos una tradición revolucionaria con antecedentes
históricos en las constituciones de las Repúblicas
en Armas,
constituidas en la segunda mitad del siglo XIX. (Ramírez
Frías, 2002)

Es necesario ubicar el análisis en el proceso
histórico cubano, como resultado y parte indisoluble del
proceso de formación del pensamiento revolucionario de la
nación
cubana, que lleva en si una profunda vocación universal
que le ha permitido fundirse en los ideales más avanzados
del pensamiento de izquierda y estar en condiciones de asimilar
lo mejor del legado del pensamiento humano, cuyos valores
universales pueden encontrarse en diferentes expresiones
religiosas y no religiosas.

En lo referente a la religión, el ideal
revolucionario cubano no se manifestó de manera
dogmática, más bien anticlerical, dado, entre otros
factores, por las posiciones de instituciones religiosas
oficiales contrarias a movimientos populares. También el
pensamiento ateo estuvo presente en importantes figuras, pero no
marcó
una tónica única.

Los movimientos populares y las principales figuras que
conforman el pensamiento patriótico, filosófico y
político cubano no fueron permeados por sentimientos
antirreligiosos, incluso muchos de los hombres que marcaron
pautas en el proceso revolucionario, a lo largo de más de
un siglo, han sido creyentes. Muestra de ello
fue, como ya habíamos mencionado, el carácter laico
que tuvieron preceptos de las constituciones de la
República en Armas en el siglo pasado, al separar la
Iglesia y el Estado y no favorecer ni discriminar religión
alguna.

Esta herencia ha
combinado hoy en día la influencia política con
principios
éticos: el derecho de cada ser humano a que tenga libertad
de creencia y de poseer o no estas creencias. Unido a esto
está el hecho de que los valores
morales del socialismo propician que en la sustancia
ideológica de la Revolución
Cubana, sin ser religiosa, se integren también
armónicamente los sentimientos más nobles de las
religiones que
inspiran al hombre.

Se trata de una interrelación dialéctica
entre la conciencia
política y la conciencia religiosa sobre la base de un
puntal esencial que es la eticidad medular del
socialismo.

La claridad de este fenómeno pasa entre otros
factores, por la visión que se tenga de la conciencia
religiosa en el socialismo y la comprensión de que es un
fenómeno presente de manera natural en este tipo de
sociedad, interrelacionado, más o menos, con sus distintos
elementos.

La política y la ideología de la Revolución Cubana
con un sistema de influencia de las masas y hacia las masas; el
sistema de educación, los
medios de
difusión masiva y las múltiples actividades del
pueblo y sus organizaciones
revolucionarias no dejan de tener incidencia en la conciencia
religiosa de los creyentes. El ser social actúa no
solamente en la formación general de esa conciencia
religiosa, sino en los diferentes matices del reflejo religioso,
dados por la interrelación con otros elementos de la
conciencia social, como la política, la ética etc.,
que inciden en la manera diferente de interpretar y asumir a
Dios, o a lo sobre natural en sentido general. Interpretación y asunción incidente
a su vez, en esta interconexión, en las otras formas de
conciencia.

Junto a las transformaciones de la sociedad ocurren
también cambios en la conciencia religiosa al estar esta
en constante interconexión y mutua influencia con las
restantes formas de conciencia social.

Es importante tener presente en esta relación el
hecho de que la Revolución Cubana ha considerado asumir
con fidelidad y originalidad las ideas de Marx, Engels, y
Lenin a partir de escardar dogmatismos, voluntarismos y
tergiversaciones y sumar los aportes con que han sido
enriquecidas estas ideas. Al respecto Fidel Castro
alertando cuidarse de ideas disfrazadas de ropaje marxista y
sobre el debido enfoque para abordar ideas revolucionarias sin
incurrir en posiciones dogmáticas, advertía en 1968
que:

¨… hay ideas que incluso se esgrimen en
nombre del marxismo que
parecen verdaderos fósiles;… ¨ tuvo el
marxismo geniales pensadores: Carlos Marx,
Federico Engels, Lenin, para hablar de sus fundadores. Pero
necesita el marxismo desarrollarse, salir de cierto
anquilosamiento, interpretar con sentido objetivo y
científico las realidades de hoy, comportarse como una
fuerza
revolucionaria… ¨

Veinte años más tarde el debilitamiento y
posterior derrumbe del socialismo en Europa del Este
demostrarían la necesidad de esta alerta.

Esto no quiere decir que en Cuba no se hayan cometido
errores, como copiar fórmulas ajenas a sus condiciones
histórico-concretas, pero su rectificación no ha
sido una acción
a partir de perestroicas o derrumbes de las experiencias
socialistas en Europa, sino parte de un continuo proceso de
perfeccionamiento llevado por la Revolución desde su mismo
nacimiento convirtiéndose en un estilo y una cultura de
rectificación.

En el ámbito de la religión,
específicamente durante los años setenta, la
introducción de aspectos dogmáticos
del llamado Ateísmo Científico distorsionaron -en
parte- una comprensión objetiva de la religión como
fenómeno social, con enfoques alejados de los principios
de la política hacia la religión, la iglesia y los
creyentes presentes en el pensamiento de Fidel Castro y
concretados en la praxis
revolucionaria cubana desde 1959.

Una serie de hechos y procesos
comenzarían a debilitar tendencias dogmáticas en la
interpretación de la religión. Consideramos
importante mencionar el discurso de
Fidel Castro el 26 de julio de 1980 en la provincia de Las Tunas
después de regresar de un viaje a Nicaragua, donde se
subrayaba la alianza estratégica entre creyentes y
marxistas como una fórmula explosiva; por otra parte la
publicación del libro "Fidel y
la Religión, conversación con Frei Betto" en 1985,
lo podemos considerar un acontecimiento trascendente en el
pensamiento comunista sobre la religión.

Los debates populares en 1990 sobre la base del
documento "Llamamiento al IV Congreso del Partido" donde entre
las diferentes problemáticas de la sociedad cubana se
abordaba el tema de la religión; así como, la
culminación de este proceso en la celebración del
Congreso en octubre de 1991 cuyos acuerdos incluían el
derecho de admisión en las filas del Partido Comunista a
creyentes revolucionarios, fueron importantes hitos que
posibilitaron eliminar prejuicios entre creyentes y no creyentes
con una incidencia favorable en la unidad revolucionaria.
(Ramírez Frías, 1999)

Las proyecciones del ámbito social cubano apuntan
a consolidar ante todo esta unidad en una sociedad que, sin
embargo, se mueve en un activo debate que va
desde las posiciones oficiales e institucionales – incluyendo el
sector del turismo -, y la diversidad de grupos
sociales, hasta la familia y
la cotidianidad de sus individuos. Esta confrontación de
ideas en que bulle la sociedad cubana se erige sobre los puntales
de la honestidad y el
respeto, teniendo
en cuenta las funciones de las
instituciones religiosas, así como las diferencias que
puedan existir en una sociedad diversa por naturaleza y
el estimulo a las posiciones más constructivas que
faciliten la participación conjunta de creyentes y no
creyentes en las actividades de interés social. Esta
acción conjunta es la que, por una parte, va fortaleciendo
una conciencia de unidad, y por otra, aislando los elementos de
subversión contrarrevolucionarios.

Religión, turismo y agresión político-
ideológica contra Cuba

En este enfoque, con el objetivo de no caer en
ingenuidades políticas,
se impone también abordar la incidencia que ha tenido la
manipulación de la religión por parte de los
enemigos de la Revolución Cubana, con una
distorsión de la visión objetiva del
fenómeno religioso en el socialismo cubano.

En una larga etapa de la historia que llega hasta
nuestros días, la religión ha sido empleada, desde
posiciones de poder y en
oposición a otras tendencias religiosas desde los
oprimidos, como instrumento de opresión y de
confusión ideológica.

Ya desde el principio del siglo XIX el sacerdote
Félix Varela, genuino independentista cubano, cuyas ideas
políticas conforman elementos importantes de la
ideología de la revolución cubana
denunciaba:

" Otra de las máscaras que mejor cubren a
los pícaros es la religión…la suponen
siempre perseguida y abatida se dan el aire de
confesores, y a veces el de mártires de la
fe…atribuyendo a las personas más honradas y
aún a las más piadosas las ideas e intenciones
más impuras y abominables. En una palabra, ellos conocen
el influjo de las ideas religiosas, y saben manejarlas a su
favor. Mas esta especie de máscara ya casi no merece el
nombre de tal, pues sólo produce su efecto entre
personas muy ignorantes." (Varela, Félix. 1997, p,
100)

Desde los primeros días después del
triunfo revolucionario del 1ro de enero de 1959, las fuerzas
opuestas a la revolución fabricaron y amplificaron en su
propaganda la
concepción de una oposición entre religión y
revolución conformando una dramaturgia que hacía
ver como un conflicto
religioso lo que en realidad fue una confrontación de
clases que, por otra parte, fue alimentada por jerarquías
religiosas, principalmente la católica, donde
prevalecía en gran parte del clero, español y
franquista, una actitud de
oposición a las transformaciones revolucionarias que
respondían a los intereses del pueblo.

Hoy día las máscaras de que hablaba
Félix Varela tratan de seguir confundiendo. Sus medios
para engañar quizás son más sofisticados,
favorecidos por una ofensiva irracional y la confusión
ideológica globalizada

Desde el exterior han tratado de incidir en Cuba centros
de subversión ideológica con fachada religiosa con
el objetivo de desestabilizar y crear divisiones dentro del
pueblo y específicamente en sus instituciones
religiosas.

Las vías para su penetración han ido
diversificándose, una de las principales formas ha sido a
través del turismo y los eventos. Mediante
esta vía, entre otras formas de entrada, han penetrado al
país elementos dirigidos a introducir dudosas expresiones
religiosas con marcado carácter evasivo y
fundamentalistas, ajenas al espectro sociorreligioso cubano, con
el claro objetivo de crear divisiones dentro del protestantismo
cubano donde predomina el sentimiento
ecuménico.

Esta agresión forma parte de la invasión
de miles de sectas fundamentalistas en la América
Latina que han propiciado fuerzas políticas de
derecha. (Castro 1999 p 5, )

Además, han existido insistentes intentos de
realizar en Cuba eventos religiosos por parte de figuras
religiosas asociadas a la Nueva Derecha Cristiana en EE UU. Estos
individuos han tratado de alquilar estadios, mediando grandes
sumas de dinero, con la
intención de realizar estos eventos al estilo
norteamericano. En realidad, se convierten en grandes show
religiosos.

El presidente de Estados Unidos, a
partir de su primer mandato, creó una oficina con el
apoyo de elementos de la Derecha Cristiana y su principal
institución -la Coalición Cristiana- para su
asesoramiento en los temas religiosos. En esta etapa,
coincidentemente, se comenzaron a restringir diferentes licencias
de viajes a Cuba
desde EU menos las licencias religiosas.

La mencionada Coalición Cristiana organiza viajes
de personal religioso con propósitos subversivos
directamente desde Estados Unidos y por terceros países.
De esta forma decenas de centros de subversión
ideológica con fachada religiosa operan contra Cuba desde
varios países de América
y Europa.

En esta coyuntura el congresista norteamericano Jesse
Helms, conocido enemigo de la Revolución Cubana, tuvo en
sus planes canalizar fondos del gobierno de
Estados Unidos a través de Instituciones religiosas para
apoyar la llamada disidencia interna y subvertir a la
Revolución Cubana.

A partir del segundo mandato de W, Buch aumentó
la atención del gobierno de EE.UU. sobre los viajes
vinculados a la religión, comenzó a condicionarse
el otorgamiento de licencia de viajes con motivos religiosos a
intereses políticos y gran parte de este personal y sus
instituciones estadounidenses fueron tan presionados en este
sentido que algunas de ellas, al no ceder, han perdido sus
licencias de viajes a Cuba.

En el año 2005 las presiones continúan a
tal punto que es aconsejable verificar cualquiera que se le haya
otorgado una licencia religiosa para poder discernirlo del
personal honesto que viaja a Cuba con el interés del
vínculo fraternal; lo cual se ha puesto de manifiesto en
la relación entre numerosas instituciones religiosas de
Estados Unidos e instituciones cubanas, a pesar de los intentos
por minar estas acciones.

En el documento Programa para una
Cuba Libre (mayo del 2004), donde el Gobierno de EE.UU. traza la
línea para la destrucción de la Revolución
Cubana, se lee que "Las organizaciones religiosas pueden jugar
un papel indispensable en la transición hacia una Cuba
libre" (sic). Entre otros de sus párrafos se plantean
las proyecciones para utilizar a Iglesias e instituciones
religiosas para los fines señalados y especifica: "Los
cuerpos organizados, asistencia como Cáritas de Cuba,
Echo-Cuba, B´nai B´rith, y las organizaciones de
socorro de las principales iglesias con conexiones cubanas
(Bautistas, Metodistas, Episcopal, Luterana, Pentecostales,
Presbiteriana) deben ser incluidos en cualquier plan de
asistencia para la transición a corto, mediano y largo
plazo."

Aparece también como una línea de trabajo de la
Oficina de Intereses en Cuba. En el informe anual
2004 sobre libertad religiosa en Cuba se plantea claramente:
"La Sección de Intereses de Estados Unidos en La Habana
sigue manteniendo contacto asiduo con diversos líderes
religiosos."

Estas acciones están basadas en la idea
esencialmente errónea de considerar a las instituciones
religiosas cubanas como potenciales espacios en contra de la
Revolución. (Berges, J. 1997)

La Derecha Cristiana ha creado instituciones como la
International Love Lift, muy divulgada por el reaccionario
televangelista Pat Roberson, para asentarse con filiales en
países de América Latina. Poderosas instituciones
religiosas norteamericanas de esta Derecha Cristiana, que cuentan
en su poder con medios de difusión masiva, como
televisoras de gran alcance (entre ellas la Trinity Broadcasting
Network con más de 300 canales religiosos), han propuesto
a agencias de viajes cubanas tentadores programas de
turismo religioso que comprendería un mercado de miles de
turistas.

Como se aprecia, en esta relación de acciones
existe una especial atención del Gobierno de EE.UU. hacia
la religión en Cuba y sus instituciones. Conciben
erróneamente a estas instituciones como centros que
nuclean una base social dentro de la sociedad civil
opuesta a la Revolución.

Otros elementos a tener en cuenta en el enfoque
político de la relación turismo y religión
en Cuba nos obligan a continuar abordando el asunto para su mayor
completitud y comprensión.

Debido a las ya mencionadas restricciones de viajes de
cubanoamericanos y estadounidenses a partir de mayo del 2004, ha
habido un aumento significativo de viajes por la vía
religiosa autorizada. Podemos citar el caso del Sacerdocio
Lucumí Shangó Eyeife, dirigido por José
Montoya. Esta Iglesia llevó a Cuba, bajo licencia
religiosa, a 60 personas de 1996 a julio del 2004, y entre esta
última fecha y los primeros meses del 2005 la cifra de
viajantes que declara Montoya con esta licencia, fue de 2500.
Ante este significativo crecimiento se plantea la duda de si la
real motivación de viaje es religiosa. No
tuviera más complicaciones el asunto sino fuera porque,
por este motivo, la contrarrevolución de origen cubano en
Miami comenzó a realizar acciones en contra de esta
situación, llamando la atención de la Oficina de
Control de
Bienes
Extranjeros (OFAC), institución norteamericana encargada
de perseguir ingresos de
terroristas.

Al ser la
motivación religiosa una de las pocas opciones
autorizadas de viajar a Cuba desde EE.UU., ha existido un
verdadero bombardeo de textos e imágenes
dentro de la divulgación turística en el
extranjero, sobre todo en soporte on line, que tiende a la
confusión.

Si en esta situación se dieran ilegalidades por
el desconocimiento o incomprensiones de la política del
Estado en este sentido o un descuidado interés comercial
por obtener ganancias y que cierto personal del turismo cubano
explotara por su cuenta esta demanda -desde instituciones
estatales-, se reforzaría la imagen
distorsionada de un Estado que estimula este turismo
haciéndole el juego a la
propaganda, que desde diferentes medios extranjeros, acusan al
Estado cubano de manipular a la religión en función de
un mercantilizado turismo religioso. Ejemplos demostrativos de
esta campaña, durante los últimos cinco
años, lo constituyen los fragmentos que citamos a
continuación:

• "… No todos los santeros ni todos los babalawos ni
  todos los paleros son acogidos como buenos aliados para las
  autoridades del gobierno (cubano). Este último ha creado
  sus propias organizaciones… para aglutinar a ´los
  elegidos´ que colaborarán con el estado marxista
  en su lucha por ganar dólares al precio que
  sea necesario con vergonzosa comercialización religiosa,…"
  (Santería – Palo And Lukumí Organization-
  "What they think of us" marzo 1999)
• "Desde hace unos años, el gobierno cubano se
  ha percatado de que "lo negro" vende. Y a su antojo manipula el
  folclor, la religión y la cultura afrocubanos para
  atraer turistas…" (Cubaencuentro.com Marzo del
  2005)

Algunos solo amplifican la idea:

• " Algunos sostienen que en Cuba, la Santería
  se usa para atraer a los turistas y para ampliar el apoyo
  político de los creyentes, anteriormente marginados" (
  Lara, 2000:291)

Aparecen otros mensajes de desinformación,
quizás por influencias de otra propaganda en textos
sobre el turismo:

• "Por cierto, también en el turismo religioso
  hay espacio para la creatividad.
  En un aviso publicitario publicado en la prensa de
  Caracas, una empresa estatal de turismo cubana ofertaba
  el siguiente paquete: `Religiones tradicionales del pueblo
  cubano, Santería, Espiritismo y Cultos Congos. Asista a
  la exposición teórica de cada culto y
  por las noches participe en la ceremonia oficiada por
  Consagrados, Un Bembe Desao y una Embajada Espiritual`.
  Luego se especifica en el aviso los servicios de
  alojamiento y traslados, entretenimiento, excursiones y
  régimen de comidas" (sic)

Se evidencian la distorsión del real tratamiento
del Estado cubano hacia estos temas, (el autor no cita la
fuente). Aparentemente no existe la mala intención, pero
el tratamiento de anuncio de feria que tiene esta promoción es para ofender a cualquier
creyente sincero de estas religiones.

De acuerdo a nuestro análisis de la
política del Partido y el Estado hacia la religión,
inducir la actividad religiosa o promoverla desde el
ámbito estatal del turismo es contrario al espíritu
laico que la constitución prescribe para las instituciones
estatales. A las instalaciones turísticas cubanas no le
corresponde la promoción de actividades religiosas o la
comercialización de símbolos o atributos religiosos.

Han existido coyunturas excepcionales, donde la
dirección del Estado ha facilitado locales para ciertas
actividades religiosas muy puntuales. Las características
muy específicas de Cuba, las diversas situaciones que se
pueden dar en la relación turismo-religión y la
toma de
decisiones al respecto no pueden aparecer en un documento
orientador, ya que corresponden a la dinámica de la sociedad; de ahí que
sea necesaria la consulta del personal directivo en el turismo
con las instancias del Partido y el Estado. Por lo general las
actividades de carácter religioso u otras como las
descritas, son privativas de las personas e instituciones
religiosas.

En conclusión, estas características del
contexto político en que se enmarca la relación del
turismo con la religión, unidas a la diversidad de
expresiones religiosas en Cuba, requieren un equilibrado proceder
de la aplicación y comprensión de principios
éticos y políticos de la Revolución en
instalaciones y actividades del sector turístico y una
rigurosa preparación del personal de contacto en estos
temas.

Las condiciones del socialismo son favorables para
enfrentar estas contradicciones. Se hacen buenos oficios para
enfocar al turismo por su lado esencialmente de comunicación y, por tanto, de
manifestación de solidaridad que
es el lado más idóneo de la relación entre
el turista y la esfera religiosa.

El teólogo italiano Giulio Girardi reconoce que
La Revolución Cubana es además un terreno
fecundo para experimentar y desarrollar el pluralismo religioso,
estableciendo nuevas relaciones entre el cristianismo,
católico y evangélico, y las religiones de origen
africano, en un espíritu de "macroecumenismo"… Por todas
estas razones, la Revolución Cubana no es sólo un
laboratorio
político, económico y cultural de la alternativa de
civilización, sino también un laboratorio
teológico. ( Girardi, 2004)

La religiosidad popular cubana nos permite asimilar la
relación con otras religiones en un marco de tolerancia y
empatía, condiciones favorables al ecumenismo que puede
propiciar el turismo internacional en Cuba. La gran importancia
de esta idea es la necesidad de comunicación que existe en
el mundo hoy, por un entendimiento entre creyentes y no
creyentes, pero sobretodo, por una paz entre las religiones. La
religión –históricamente- ha sido objeto de
sentimientos de intolerancia que han provocado y provocan grandes
conflictos
mundiales, regionales y locales.

El cuadro de singularidades en Cuba, en el plano de la
psicología
social, y que parte de las formas particulares de
vínculo entre sus raíces históricas, tanto
europeas como africanas y en menor medida asiática, hace
que el cubano admita, de modo natural, que diversas
manifestaciones religiosas puedan establecer puentes entre si y
que se sinteticen en la religiosidad popular cubana. Esto crea
condiciones, ya no sólo para una tolerancia hacia otras
religiones alejadas de la cultura cubana y su idiosincrasia, sino
una actitud cualitativamente superior como es la empatía
hacia estas manifestaciones.

No es casual que las históricas y hasta
sangrientas luchas fratricidas presentes en otras sociedades del
planeta no son ni han sido características del espectro
religioso cubano, independientemente de contradicciones puntuales
que han surgido producto de
diferentes influencias, entre las que se encuentran los planes de
penetración del gobierno de Estados Unidos para dividir
iglesias, lo cual es materia de
análisis del diferendo Cuba-EEUU, no del análisis
de la religiosidad.

Además de una relación de respeto el
turismo internacional en Cuba –sobre todo el turismo de
eventos- propicia el mutuo descubrimiento de los
auténticos valores existentes en diversas religiones
favoreciendo una visión ecuménica, que se
corresponde con lo más racional, sabio y humano en los
momentos actuales.

Bibliografía

– Alonso Tejada Aurelio (1998): "Wojtyla en Cuba: un
balance de la visita". En revista
Reflexión y diálogo. Centro Cristiano
reflexióin y diálogo, abril- junio.

– _________________. (2004): "Esquema global y
religión: apuntes sobre la hegemonía
estadounidense". Globalización religiosa y neoliberalismo. PPECR, CIPS. México, La Habana. PP 55-66.

• Annals of Tourism Research, number 2.
  1994.
• ——————————–, number 4.
  1998.
• Convenio de Colaboración entre el Ministerio
  de Cultura, e Ministerio de Turismo y La Unión Nacional
  de Escritores y Artistas de Cuba. En Compendio Cultura e
  identidad.
  EAEHT. 2000.
• Berges, J ( 1997): El protestantismo cubano en los
  caminos del crecimiento. En Revista Caminos N 6, La
  Habana.
• Castro, F ( 1999): Discurso pronunciado en la
  clausura del I Congreso Internacional de Cultura y Desarrollo,
  11 de julio de 1999, Granma 15 JUNIO 1999, La
  Habana.
• ————- (1998) Los valores que defendemos.
  Editora Política.
• ________Discurso clausura del Congreso Cultural de La
  Habana, 12 de enero de 1968, en Castro Ruz Fidel
  "Revolución y Religión". Encuentros y Discursos
  P.30, recopilación de la dirección
  política de las FAR.1997.
• Crahyan Margaret ( 2004). "Religión and
  asociationalism". En Globalización religiosa y
  neoliberalismo. CIPS. DERS. La Habana.
• DERS (1990). "La Religión en la
  cultura" Colectivo de autores, CIPS. Editorial Academia, La
  Habana.
• DESR :CIPS (1993), "La conciencia religiosa,
  características y formas actuales." Colectivo de
  autores. DESR :CIPS. ACC. capítulo I. Material
  impreso.
• Erdely Graham Jorge. (2004) La teología de la
  prosperidad en Latinoamérica: un nuevo movimiento
  religioso en expansión. Globalización religiosa y
  neoliberalismo. Volumen 1.
  Publicaciones para el Estudio Científico de las
  Religiones. Ciudad México, CIPS, La Habana.
• Ezagui Camilo. ( 2000 ): " Principios del turismo
  moderno". Planeta Venezolana, S. A : Fin de siglo
• Fernández Martínez, Mirta. Valentina
  Porras Potts, (2005):" Entre nosotros, los cubanos." ".
  IV taller Internacional de Religión y Sociedad.
  Asociación Latinoamericana para el Estudio de las
  Religiones CD. La
  Habana.
• "Fidel y la religión. Conversación con
  Frei Betto" (1985). Oficina de Publicaciones del Consejo de
  Estado, La Habana.
• Girardi Giulio, (2004): " La teología de la
  liberación frente al pluralismo religioso y laico en la
  época de la
  globalización neoliberal". PPECR, CIPS.
  México, La Habana. PP 33-54
• Hourtart, F. (1992): Sociología de la religión.
  Ediciones Nicarao, Managua. CEA, La Habana.
• Jiménez Berrios Sonia: El movimiento de la
  Nueva era: una visión desde Cuba. En
  Globalización religiosa y neoliberalismo Volumen 1.
  Publicaciones para el estudio científico de las
  religiones, CIPS. 2004. PP 247-252.
• Levine Daniel H.(2000) "El futuro de las
  teologías" Religión, cultura y
  espiritualidad. Editorial Caminos, La Habana.
• Moltmann Jürgen (1997):
  ¿Diálogo o misión?
  El cristianismo y las religiones en un mundo en peligro.
  Raíz y Ala No. 6. Centro de Estudios Consejo de Iglesias
  de Cuba.
• Perera Pintado Ana Celia: Religión e
  identidad cubana en el contexto transnacional.
  Inédito, 2004.
• Ramírez Frías, Clemente Hugo. (1999):
  Socialismo y Religión en la Revolución Cubana.
  Ediciones Balcón. EAEHT, La Habana.
• ____________________ ( 2002) Turismo, ética y
  religión en el contexto cubano. En Revista Apuntes,
  enero-junio. Ediciones Balcón EAEHT. La
  Habana.
• ____________________ ( 2003) Docencia y
  cultura política en el sector del turismo. Apuntes 8
  enero-junio PP 43-47. Ediciones Balcón.
• Ramírez Calzadilla, J. (2000): Religión
  y relaciones sociales. Un estudio sobre la significación
  sociopolítica de la religión en la sociedad
  cubana. Editora Academia, La Habana.
• ________________ (2000): Una cultura, una
  nueva espiritualidad y, tal vez, una nueva religión
  ¿ En una nueva era?.En Religión, cultura y
  espiritualidad. Editorial Caminos, La Habana,.PP
  61-70.
• __________________ (2004) El incremento religioso
  desde la perspectiva de las ciencias
  sociales. En Globalización Religiosa y
  Neoliberalismo. CIPS, P 295
• Soler Grillo Ortelio ( 2004). El Turismo en Cuba.
  Economía y Estrategia
  Sociopolítica. Ediciones Balcón. La
  Habana
• Suárez, Raúl (1997): El legado de
  Martin Luther King, Jr y la derecha religiosa. Caminos n 6 pp
  13- 18. Centro Memorial Dr. Martin Luther King,
• Varela, Félix. "Máscaras
  Políticas". En "Escritos Políticos Palabras de
  Cuba". La Habana: Editorial de Ciencias
  Sociales1997.
• WOOD, Robert,( 2000) : Caribbean Cruise Tourism.
  Globalization at sea. En Annals of Tourism Research. Volume 27,
  number 2 p 345.

Autor:

MS.c Clemente Hugo Ramírez
Frías

Dpto de Estudios Culturales
Escuela de Altos
Estudos de Hotelería
y Turismo