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La aspiración democrática y el ideal republicano en América latina



Partes: 1, 2

    1. De
      la aspiración democrática y el ideal
      republicano

    2. De las instituciones de los modelos políticos
      clásicos

    3. De los padres de la nación
      Latinoamericana
    4. Conclusiones
    5. Bibliografía

    Introducción

    "El futuro no hay que predecirlo, hay que
    posibilitarlo."

    Antoine de Saint-Exupiery

    "Como en toda sociedad hay
    el visionario y el incrédulo, el poeta y el vulgo, el
    Mesías y los hebreos, el que anuncia lo venidero y el que
    no cree sino en lo visible, ha sucedido que en América
    se han dedicado a la predicación de la democracia
    pacífica entendimientos ilustres, ahogados y confundidos
    entre los brazos robustos y soberbios de una raza rebelde y
    especial."

    José Martí

    La democracia constituye un paradigma para
    todos los sistemas
    políticos de la modernidad. Todos
    los regímenes estatales, sean de derecha, centro o
    izquierda proclaman la democracia, sin embargo si los griegos del
    Ágora vinieran por un momento a nuestra época,
    dirían sin lugar a dudas, que la concepción moderna
    de democracia es muy poco
    democrática.

    Con esta investigación (valga aclarar la primera que
    hago del tema desde un punto de vista teórico –
    metodológico) pretendo transpolar, si es posible, algunos
    mecanismos de aquellos que fundaron el concepto y la
    definición en la Atenas antigua a la actualidad de mi
    continente.

    América Latina fue un continente pensado. No le
    pasó como a las naciones europeas que nacieron en la
    marcha del tiempo, sino
    que la colonización foránea de sus tierras
    catalizó su devenir histórico y le implantaron en
    unas décadas una sociedad que se había fraguado en
    siglos. Pero cuando digo que se pensó fue porque un
    grupo de
    hombres, que no se sentían europeos sino nativos de estas
    tierras, a mediados del siglo XVIII decidieron crear su patria,
    una patria no española sino propia y así
    nació lo que dos siglos más tarde otro hombre
    llamaría Nuestra América.

    Estos hombres, no homogéneos, discutieron sin
    duda el régimen político que debía tener
    América, y aunque las opiniones fueron muy diversas, ya en
    la época se venía adquiriendo un marcado gusto por
    la palabra "democracia". Ingleses, franceses y norteamericanos
    reordenaban el orden político, y todos volvían la
    vista hacia el modelo
    implantado por los clásicos de la antigüedad.
    Nuestros próceres no desecharon estas ideas y así
    la
    Ilustración también llegó a Latinoamérica con sus nuevas redefiniciones
    de viejos conceptos.

    Desde la independencia
    de la América meridional, los sistemas políticos
    implantados fueron así, inspirados por la
    República Liberal y casi copiada al calco de su
    vertiente norteamericana, sin embargo nuestra región no ha
    sido en las últimas décadas lo que podríamos
    llamar un modelo de virtud cívica. Dictaduras militares,
    terrorismo de
    estado y
    demagogia han sido eslabones que se suceden y entremezclan en la
    cadena política Latinoamericana.

    No es muy difícil darse cuenta que la democracia
    liberal no ha sido muy efectiva en Nuestra América, que
    lejos de crear consenso y participación, crea enajenación y caos. Dos posturas son
    adoptables, una sería desvalorar a la democracia como
    régimen, otra desvalorar el liberalismo y
    buscar una nueva vertiente política a la
    democracia.

    Aunque respeto a los que
    sostengan la primera, creo y tomo partido por la segunda. No es
    la democracia el problema, no es una falacia hablar de ella, es
    simplemente que debe tomar otro rumbo.

    En arquitectura, hay
    un modismo muy elocuente que dice: detrás de cada
    crisis
    constructiva viene una columna griega
    . Creo que en
    política debería tomarse muy en serio esa frase y
    analizar en serio lo que griegos y romanos nos dicen desde su
    intemporalidad excelsa.

    Este trabajo busca
    principalmente analizar la democracia en sus cimientos, buscar la
    columna griega que salve la crisis gubernamental
    latinoamericana. Busca unir a Pericles y a Bolivar como un
    intento de salvar a nuestra patria grande a través de los
    modelos
    políticos clásicos.

    Cuando nos referimos a modelos políticos
    clásicos estamos haciendo alusión a aquellas
    formas de
    gobierno que fueron establecidas en el mundo greco –
    romano.

    De acuerdo con lo antes expuesto estos modelos
    irían desde una monarquía electiva, pasando por una
    timocracia hasta un imperio. Pero en este trabajo se aborda
    solamente dos de ellas, consideradas paradigmas de
    la historia
    política y modelos preclaros para el Estado
    moderno: la Democracia Ateniense y la
    República Romana.

    La aspiración democrática
    constituye una denominación para designar un modelo
    moderno de gobierno basado o
    copiado en la antigua democracia griega, la cual es (sobretodo en
    nuestros tiempos) un modelo admirable por lo activo de su
    ciudadanía y lo popular de sus instituciones.

    La democracia griega puede situarse fundamentalmente en
    Atenas desde las reformas de Clístenes alrededor de 510
    a.C. hasta la supresión de las instituciones
    democráticas a causa de la hegemonía macedonia en
    322 a.C.

    Lo más asombroso para el mundo moderno de esa
    democracia es, sin duda, el concepto de ciudadanía que
    ostentaban los atenienses. A decir de Aristóteles "en la antigua Atenas un
    ciudadano era alguien que participaba "en la
    administración de justicia y en
    el gobierno"

    En la antigua Grecia no
    había una diferenciación entre Estado y sociedad,
    ni entre lo político y lo social. La política no
    era una actividad profesional, era la actividad que
    distinguía al ciudadano de la polis. Esta por ende
    implicaba una participación directa y activa, no derechos pasivos.

    Para los griegos, ser un ciudadano era lo que
    caracterizaba al ser humano. Recordemos que Aristóteles
    definía al hombre como un zoon politikon (animal
    político).

    Como forma de diferenciar al régimen griego con
    el posterior de Roma republicana,
    a este segundo se le atribuye el nombre de ideal
    republicano
    . Pues aunque también constituye una
    democracia directa, La República Romana tuvo una cierta
    forma representativa de gobierno.

    En la Roma republicana el poder
    legislativo correspondía al Senado y el poder
    ejecutivo lo conformaban las magistraturas, cuestores,
    pretores y cónsules entre otros cargos, que eran elegidos
    por los ciudadanos con derechos, los patricios inicialmente y
    posteriormente también la plebe, en verdaderas
    campañas electorales en las que se renovaban, por
    elección directa, multitud de cargos públicos. Con
    el tiempo el sistema fue
    degenerando. Los senadores no eran electos, más
    tenían un poder
    grandísimo. Con la expansión territorial la
    República se convirtió en difícilmente
    gobernable y degeneró en los Triunviratos. Finalmente, se
    convirtió en Imperio de manos de Julio César y,
    sobre todo de Augusto.

    La implantación de dichos modelos en Nuestra
    América tiene el grave inconveniente de las sucesivas
    crisis gubernamentales y la incultura política. El
    problema Latinoamericano ha sido el término
    utilizado en este trabajo para designar dichos inconvenientes que
    nuestro continente ha afrontado desde su independencia hasta la
    actualidad.

    Tomando como punto de partida el marco analítico
    brevemente enunciado consideramos que América
    Latina es una de las regiones donde mas se ha reflexionado y
    escrito sobre la "sociedad posible" entendida ésta como un
    proyecto de
    sociedad y ciudadanía donde la solidaridad, la
    justicia y la igualdad
    puedan realizarse plenamente, pero además como proyecto de
    "nación"
    en sus dos vertientes, la nación
    particular (la patria chica) y la nación latinoamericana
    (la patria grande). Si hablamos en América Latina de
    historia política, de historia social o cultural, en sus
    distintas fases históricas, debemos considerar esos
    proyectos de
    sociedad o "sociedades
    posibles" que de una u otra manera emergen, con particular
    fuerza desde
    finales del siglo XVIII pero no exclusivamente, en el pensamiento y
    la acción
    tanto de individuos como de colectividades, tanto de pensadores
    como de grupos de
    ciudadanos.

    Así, cuando se habla en las primeras
    décadas del siglo XIX de "gobierno republicano" o cuando
    después de la segunda guerra
    mundial se insiste en la construcción de la "sociedad
    democrática", tenemos frente a nosotros horizontes de
    posibilidad, o mejor, de aquello que puede ser en
    contraposición con un estado de cosas que se tiene por
    insuficiente, incompleto o no deseado.

    Colonialismo, dependencia económica,
    desequilibrios económicos, opresión, injusticia,
    pobreza,
    corrupción, imposición cultural,
    cualquiera de estas situaciones se conjuntan en un estado de
    cosas que sirven de punto de partida para la reflexión
    acerca del porvenir inmediato, acerca de lo posible en
    relación con lo existente.

    Esta investigación gira en torno a un
    problema científico concreto,
    ¿los modelos políticos clásicos pueden
    dar respuesta a la crisis política de la
    Latinoamérica contemporánea?
    como respuesta a
    dicha interrogante la hipótesis esbozada reza, aunque ambos
    modelos surgieron como respuesta concreta a circunstancias
    histórico – sociales particulares, algunas de las
    instituciones y mecanismos de estos sistemas pueden coadyuvar a
    la solución del "Problema Latinoamericano".
    Como forma
    de probar dicha tesis esta
    investigación consta de tres partes integrantes. La
    primera constituye un análisis de las instituciones de los
    modelos políticos clásicos, la segunda un
    análisis de la historia política de la democracia
    en Latinoamérica y la tercera una propuesta de integración de algunos mecanismos de los
    modelos citados a la realidad contemporánea de nuestro
    continente.

    Este trabajo constituye el resumen de la primera parte
    del mismo, ya que por mi preparación académica
    carezco aún de los conocimientos técnicos que se
    requiere para desarrollar las otras dos partes y que he pospuesto
    para años posteriores. El mismo responde a un objetivo
    general: Analizar los modelos políticos clásicos
    desde un marco
    teórico – histórico para buscar los
    elementos que estos pueden legar a la política
    contemporánea.

    Para desarrollar dicho objetivo este trabajo se divide
    en tres capítulos. El primero analiza la democracia de los
    antiguos y se comparara con las versiones modernas. En el segundo
    se analizaran algunas de las principales instituciones y
    mecanismos de los modelos políticos clásicos. El
    tercero analiza el efecto de los modelos clásicos en el
    pensamiento de los próceres de Nuestra América a
    través del análisis de algunos documentos
    insignes.

    De la estructuración en capítulos de este
    trabajo se derivan los objetivos
    específicos siguientes:

    1. Analizar desde un marco histórico –
      lógico las propuestas que le presentan los modelos
      políticos clásicos a la ciencia
      política contemporánea.
    2. Demostrar teóricamente lo aplicable de algunas
      instituciones y mecanismos de dichos modelos.
    3. Examinar mediante el método
      exegético documentos fundamentales de la historia
      política latinoamericana, para elucidar lo
      intrínseco de los modelos clásicos en los
      mismos.

    De esta primera parte de la
    investigación se obtendrá las premisas para el
    desarrollo de
    las dos partes posteriores y en su conjunto espera ser una
    propuesta para los gobiernos y pueblos de América Latina
    de una solución al histórico "Problema
    Latinoamericano".

    Finalmente quisiera dedicársela a José
    Martí
    por haber dilucidado como nadie estos postulados.

    Partes: 1, 2

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