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De la identidad como experiencia y concepto fijo a la identidad como construcción vivencial y conceptual en la movilidad



Partes: 1, 2

    1. Resumen
    2. Modelos en la
      construcción de la identidad
    3. Ontología
      constitutiva
    4. Bibliografía

    Resumen

    Desde ontologías y epistemologías
    emergentes (sistemas,
    lenguaje:
    generador de mundos y emociones:
    motores de la
    acción
    humana) se estudia la construcción de la identidad
    sexual: no es fija, permanente, inamovible, sino móvil; se
    está siendo y haciendo una identidad de manera dinámica. Es la idea y sensación
    móviles de ser lo que se busca ser en un tiempo,
    sociedad y
    cultura, con
    relación a éstas, a otræs(os) seres en su
    entorno y consigo mismo, y de seguir siéndolo en el
    transcurso del tiempo, a partir de la propia experiencia sobre
    sí, como se emociona con ésta y la
    explica.

    Palabras clave: Identidad móvil, Transito de
    identidad, Pensamiento
    sistémico, Minoría sexual, Deber ser.

    FROM THE IDENTITY LIKE AN EXPERIENCE AND A FIXED
    CONCEPT TO THE IDENTITY LIKE AN EXPERIENCIAL AND CONCEPTUAL
    CONSTRUCTION IN THE MOBILITY

    It is appealed to new ontological and epistemological
    paradigms (theories of systems, language as world generator and
    emotions as motors of the human action) making from these a
    different reading from the construction of the identity. It is
    usually assumed, when it is discussed about sexual identity, that
    this one is permanent, fixed, irremovable, attached to a
    predetermined will. Nevertheless, studies made with homosexuals,
    men who have sex with other men (beetles), transvestites and
    transformists (either, sexual workers or not), have demonstrated
    that this identity is movable. Identity is the movable idea and
    the sensation that the human being has, in a definite society and
    time, to be what he wants to be in relation to culture, to other
    beings in his surroundings and with himself, and to continue
    being it in the course of the time. An identity is not like
    something constructed and finished, an identity is being
    experienced and made in a dynamic way in relation to him/herself,
    to the others and to the culture taking into account how the
    person experiences him/herself, and in relation to the others,
    how s/he explains these situations and is exited by them.
    Mobility in the sexual identity is affected by the cultural,
    social and relational surroundings of the person who is in the
    process of identitary construction. The identity is based on the
    "having to be", it is daily experienced from the "wanting to be"
    and it is lived in the "be by being". Each person has sexual
    identities: of sex, gender, body, sexual orientation and of
    his/her sexual behavioral expressions. The identities are
    particular (for him/herself), social (from the others), and of
    socialization (in the individual and group interrelation). It is
    possible to explain the discrimination when knowing how the
    sexual minorities (SM) construct their identity.

    Key words: Movable identity, transit of identity,
    systemic thought, sexual minority, having to be.

    "Una es más auténtica
    en cuanto más se parezca a lo que siempre ha soñado
    de sí misma"

    Agrado, Personaje de
    Almodóvar

    Película: Todo sobre mi
    madre

    Las vivencias de las Minoría sexuales MS, en este
    caso de hombres que tiene sexo con otros
    hombres (cigarrones), travestis y transformistas (trabajadores
    sexuales o no), y homosexuales, en estudios realizados por
    Velandia desde 2002 evidencian que las formas habituales de
    entender la identidad de una persona con
    respecto a su género,
    cuerpo, sexo, orientación sexual y expresiones
    comportamentales sexuales, desde un esquema fijo y lineal
    mecánicamente predeterminado, no dan respuesta a un orden
    que parece opuesto y trasgresor de lo prescrito en materia
    sexual.

    Las explicaciones tradicionales lineales positivistas de
    sociólogos, sexólogos, especialistas de la educación
    sexual, psicólogos, trabajadores sociales y
    antropólogos que pretenden ser interpretativas de las
    sexualidades e identidades necesitan, para ser realmente
    explicativas, trascender dichas propuestas
    teóricas.

    De ahí que se haga necesario el desarrollo de
    elementos conceptuales que permitan entender y explicar
    identidades experimentadas en formas más complejas, y que
    a su vez posibiliten acoger variaciones tanto en las
    construcciones y manifestaciones sexuales como es las
    explicaciones teóricas de las mismas.

    Velandia recurre a nuevos paradigmas
    ontológicos y epistemológicos: teoría de
    sistemas, del lenguaje como generador de mundos y de las
    emociones como motores de la acción humana, haciendo desde
    éstos una lectura
    diferente a la construcción de la identidad; una lectura
    que pretende no ser lineal positivista sino sistémica y
    constructivista.

    Como afirma Lamas: En todas las sociedades la
    avasalladora fuerza de la
    sexualidad, de
    la pulsión sexual, es celebrada, temida, reglamentada y
    simbolizada. Cada sociedad establece una distinción entre
    lo que considera "normal", aceptado como sexualidad sana, y lo
    que considera "anormal", conceptualizado como sexualidad enferma
    o problemática… De forma sutil e insidiosa, la
    cultura reviste al acto sexual de cierto significado: valora o
    denigra algunas conductas. Cuando una sociedad condena
    determinados tipos de comportamiento, los obliga a llevar una vida
    subterránea o una existencia clandestina. (Lamas,
    1996).

    El "deber ser" de la sexualidad no incluye a las
    personas consideradas marginales por razón de su
    sexualidad, en especial a quienes vivencian y construyen relatos
    sobre su cuerpo, la percepción
    de sí mismas y sus relaciones con una singularidad
    específica. Las experiencias de ciertas personas en el
    vivenciar, emocionar y explicar su sexualidad trascienden las
    construcciones teóricas de los sexólogos y
    especialistas de la educación sexual,
    sociólogos, psicólogos, trabajadores sociales y
    antropólogos que pretenden ser interpretativas de sus
    sexualidades e identidades.

    MODELOS EN LA
    CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD

    La identidad ha sido estudiada y explicada desde
    diversos modelos. A
    continuación el autor hace referencia a algunos de ellos y
    demuestra cómo las identidades sexuales, que suelen
    considerarse fijas, pueden y deben entenderse como
    móviles.

    Según el concepto
    trabajado por Wade (2002: 255) la identidad se entiende como
    "la idea y la sensación de seguir siendo lo mismo a
    través del tiempo
    ". Para dicho autor, "en el mundo
    postmoderno los seres construyen identidades efímeras con
    los retazos culturales que encuentran en sus andares
    ". En el
    diccionario de
    uso del español de
    Moliner (2002), identidad es "la cualidad de idéntico,
    la relación entre cosas idénticas y la
    circunstancia de ser efectivamente la persona que se dice
    ser
    ". En el Diccionario ideológico Vox (1998), la
    identidad se comprende como el "hecho de ser una persona o
    cosa la misma que se supone o se busca
    ".

    Las ideas expresadas en Moliner: "relación", y en
    el diccionario Vox: "que se busca", conducen a la
    aceptación de la movilidad como una característica
    de la identidad. Para Moliner, dicha movilidad se expresa en el
    énfasis que da a "la circunstancia de ser lo que se
    dice ser
    ". El concepto "circunstancia" hace referencia
    a un "accidente de tiempo, lugar, modo, etc., que está
    unido a la sustancia de algún hecho o dicho
    "; el
    concepto de "accidente" hace referencia a ese "algo que
    no es permanente sino algo que sucede ocasionalmente
    ". Tanto
    lo expresado por Moliner, "lo que se dice ser", como la
    definición en Vox, "lo que se busca", puede
    relacionarse directamente con lo "efímero" de la
    identidad que aparece en el concepto expuesto por
    Wade.

    Conforme a Wade (2002: 255), la identidad "esconde en
    su interior una complejidad múltiple
    "; dicha
    complejidad puede comprenderse si logramos entender que la
    construcción de la identidad remite a un triple
    ámbito relacional: al contexto, a lo situacional y a la
    relación consigo mismo/a.

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