1.
Etnografia
2. Observación
participante
3. Observación no
participante
4. El etnógrafo y las
entrevistas
5. El registro de las
entrevistas
6. Validez de los
relatos
La etnografía es favorable para contribuir a
zanjar el hiato entre investigador y maestro, entre la investigación educativa y la
práctica docente, entre la teoría
y la práctica. Su significado literal es "descripción del modo de vida de una raza o
grupo de
individuos". Se interesa por lo que la gente hace, cómo se
comporta, cómo interactúa y el modo en que todo eso
se desarrolla o cambia con el tiempo o de una
situación a otra. Trata de hacer todo eso dentro del
grupo y desde
las perspectivas del grupo, para ello se debe aprender sus
costumbres y su lenguaje.
Cada uno de los grupos ha
construido sus propias realidades culturales totalmente
distintas, y para comprender hemos de penetrar sus fronteras y
observarlos desde el interior lo cual resulta más o menos
difícil de acuerdo con la distancia cultural del
investigador con respecto del grupo que quiere estudiar. Esto
significara una permanencia prolongada en el seno del grupo,
primero para ser aceptado, y después para aprender la
cultura.
El etnógrafo se interesa por lo que hay
detrás; por el punto de vista del sujeto y la perspectiva
con que este ve a los demás. El etnógrafo puede
percibir en las observaciones, pautas susceptibles que sugieren
ciertas interpretaciones. De esta forma la realidad social
aparece como formada por diferentes capas, también se
reconoce el constante cambio.
El etnógrafo transforma la realidad estudiada en
su propia riqueza. En definitiva se estudia de forma muy
detallada y ricas, pues atraviesan la cascara de significados que
envuelve a toda cultura.
Se introduce en el campo para observar como ocurren las
cosas en su estado
natural, con frecuencia mediante su propia participación
en la acción, en la calidad de
miembro de la
organización o grupo.
La idea de participación mejora las propias
intuiciones empáticas y al mismo tiempo resguarda
las situaciones originales de posible contaminación de influencias
extrañas. O sea el etnógrafo puede sacar como
provechoso la participación, pero puede sufrir de la
influencia recibida de los diferentes grupos.
La utilidad de la
etnografía para los maestros
Entre la etnografía y la enseñanza existe una cierta
relación, que las convierte en co-empresas
adaptables entre sí.
En primer lugar, Ambas investigan, preparan sus
respectivos terrenos, analizan y organizan y presentan sus
trabajos en forma de comentarios sobre determinados aspectos de
la vida humana. Además ambas son una mezcla del arte y de
ciencia.
Los etnógrafos tratan
de presentar formas culturales tal como las viven sus
protagonistas, su finalidad es común a la de ciertos
novelistas.
Los maestros cuentan con una notable experiencia como
observadores participantes y como entrevistadores sobre esta
base.
Una vez que se hallan reconocido y comenzado a
identificares con la idea etnográfica este se ira
enriqueciendo a mediada que el trabajo de
investigación avance. Esto ayuda a que los
maestros tengan una perspectiva más amplia para comprender
los criterios por los cuales habría que juzgarse la verdad
de cualquiera de sus investigaciones.
En segundo lugar, el enfoque promete arrojar resultados
novedosos, imposibles de obtener de ninguna otra manera. En la
ultima década los procesos
escolares han sido objetos de estudio son algunas coherencias y
profundidad. Los etnógrafos han
explorado las perspectivas y estrategia,
así como la evolución tanto de maestro como de
alumnos.
Se trata de una información que los maestros necesitan
conocer para establecer las condiciones de su trabajo y para
comprender el cumplimiento de sus deberes.
Se ha señalado que gran parte de la investigación educativa "ha ignorado
explícitamente la rutina, la mundanidad y el modo en que,
con la mayor superficialidad y trivialidad, los miembros dan
sentido al medio en que viven y lo comprenden" (Hitchcock
1983)
Los etnógrafos tratan de comprender por
qué trivialidades tan despreciable para un observador
externo, puede revestir tan importancia en la visión que
el maestro tiene de las cosas. Tal es la materia de la
vida cotidiana del maestro, junto con una masa de menudencias que
intervienen en su acción y sus decisiones de cada momento.
Los etnógrafos y los maestros resultan así aliados
en el mismo terreno, con los mismos identificadores.
Por todo esto, para el maestro la etnografía
puede tener un valor practico
digno de consideración. Se refiere a sus mismos problemas y en
sus mismos términos; los maestros pueden ampliar sus
habilidades estratégicas mediante múltiples
estudios de la interacción maestro- alumno.
Los etnógrafos se han ocupado de investigar que
alumno presentaba conductas inadaptadas y por que, y han sacado a
luz de que
manera las formas culturales pueden manifestarse en el comportamiento
individual. Han puesto en manifiesto comportamientos que el
maestro no tiene en cuenta, o que posiblemente no advierte, sobre
todo en el caso de los alumnos conformistas y de las
niñas. Cada uno de estos casos requieren un tratamiento
diferente y por ello es esencial identificarlos.
Los maestros pueden utilizar técnicas
etnográficas para evaluar su trabajo, en la
motivación y el aprendizaje de
los alumnos o en su propia carrera y desarrollo.
La etnografía ofrece a los investigadores un
enorme control sobre
el trabajo
realizado. El investigador es el principal instrumento de
investigación. En cierto sentido, el cuestionario,
los tests estadísticos, etc., se materializaron en la
persona del
etnógrafo, esto hace posible un mayor grado de dirección personal y una
ampliación de oportunidades, puesto que los maestros
carecen del conocimiento
especializado necesario para la utilización de los
instrumentos tradicionales de investigación. La
etnografía se aprende a hacer a medida que se hace, hasta
convertirla en una búsqueda personal.
Este grado de implicación personal tiene
inconvenientes, una es la gran flexibilidad que permite o que
requiere.
El esfuerzo que hagamos para neutralizar nuestra
opinión personal, nuestro conocimiento e
inclinaciones personales, para abrirnos a la compresión de
los demás nos es imposible. En cierto sentido iremos a
para donde queremos.
La etnografía ofrece a los maestros un compromiso
con la investigación y una orientación hacia
ella.
Algunos usos pedagógicos de la
etnografía.
El más importante de los usos pedagógico
de la etnografía es el de que se relaciona con la
compresión de la especie humana, de cómo vive la
gente, cómo de comporta, qué la motiva, cómo
de relacionan los individuos entre sí, etc. Quienes han
trabajado en las escuelas tienen particular interés en
el examen de los siguientes puntos:
Los efectos de las estructuras
organizativas y los cambios que en ella se producen.
La socialización y las carreras de
alumnos
Las culturas de grupos particulares, tales como las
subculturas del maestro, la cultura de la sala de profesores, las
clasificaciones de los alumnos en grandes grupos, etc.
Lo que la gente hace realmente, las estrategias que
emplea y los significados que se ocultan detrás de ellas.
Esto incluye los métodos
docentes de instrucción y de control y las
estrategias del
alumno para responder a los maestros o asegurar sus
afines.
Las actitudes,
opiniones o creencias de la gente
Como influye las situaciones particulares en las
opiniones y los comportamientos, y como están
constituidos.
En estas investigaciones
etnográficas se deja de lado varios puntos que necesitan
ser investigados urgentemente, como por ejemplo:
Los aspectos críticos en la carrera de los
maestros
– La identidad del
maestro sus intereses y biografías, el modo
en que adaptan a su papel.
– Las relaciones internas del personal.
– Las gratificaciones psíquicas, en oposición a los
problemas,
presiones y obligaciones
del aprender y el enseñar
Las técnicas etnográficas también
pueden ser muy útiles en las evaluaciones, tanto de
innovaciones curriculares o reorganizaciones escolares. Es
razonable que estas técnicas sean capaces de mayor
penetración y de operar sobre la base de un periodo
más amplio que el de los tests aislados. Es evidente que
hay muchas otras áreas y aspectos que pueden investigarse
con provecho mediante las técnicas
etnográficas.
Considerando algunos estudios etnográficos
localizados por Woods mientras enseñaba en escuela:
Muchos ejemplos de conflicto que
obstaculizaron la enseñanza de Woods, y el aprendizaje de
los alumnos. Los periodos clave son los de iniciación en
una escuela o el primer encuentro con una clase. Si un maestro
encuentra dificultades con un grupo en particular de alumnos,
vale la pena investigar las opiniones de los alumnos acerca de un
abanico de cuestiones a fin de comprender su motivación.
Por la misma razón, semejanza o
<<puentes>> culturales entre culturas diferentes. Es
normal que los maestros construyan individualmente estos puentes
de manera intuitiva.
- Etiquetado. Siendo tantos los alumnos con los que
tiene que tratar, los maestros se ven a menudo obligados a
cortes tajantes a la hora de emitir juicios acerca de un
alumno. El peligro es que el alumno responda a esas etiquetas
si se dirige a ellos con fuerza
suficiente. - El análisis de los acontecimientos
críticos. En todas las escuelas tienen lugar, crisis que
alteran el orden normal. Lo típico es que se haga
responsable alguien, que haya punto de vista en conflicto
acerca de quien puede ser responsable, todo lo cual repercute
en la educación. - Cualquier fragmento no planificado de
interacción que se sospecha importante para la
motivación de los alumnos, favorables o
desfavorablemente. En ocasiones, algo pueden tener
consecuencias educativas de gran importancia. - El estudio de un alumno en particular, o de un grupo
particulares de alumnos. Aun cuando no podamos saberlo todo
acerca de nueeestros alumnos, hay mucho que aprender de ellos a
partir de unos pocos. - Estudios de evaluación. La etnografía puede
ayudarnos a supervisar los efectos de nuestra enseñanza.
Los tests comunes tienen un valor
limitado. No demuestra si los alumnos han incorporado un
fragmento particular de la enseñanza en su concienciia
personal general o en su cultura grupal, ni como.
2. Observación participante
El método
más importante de la etnografía es el de la
observación participante, que en la
práctica tiende a ser un estilo de
investigación.
A diferencia de las encuestas, una
caraterística de esta orientación es que muchas de
las técnicas de la ejecución real de la tarea
están implicitas en el compromiso etnográfico
inicial.
Qué hacer, debería ser casi una
cuestión de instinto y es justamente eso lo que ocurre
cuando el observador participante se enfrenta con muchos
problemas. Aún así la experiencia de los otros
puede proporcionar ciertas seguridades y orientación,
así como dar una idea de las posibilidades y los
peligros.
¿Por qué participar?
La idea central de la participación es la
introducción de las experiencias de los
otros, en un grupo o institución.
Esto supone el acceso a todas las actividades del grupo,
de manera que es posible la observación. Desde la menor
distancia posible, inclusive la vigilancia de las experiencias y
procesos
mentales propios. Una vez más los maestros estan en una
excelente situación para ello, pues ya desempeñan
un papel en el
seno de su propia institución.
El mayor peligro inicial es en los marcos
interpretativos desarrollados durante años de actividad
docente, imponen la modalidad en que percibimos las experiencias
ajenas, en lugar de convertirnos nosotros mismos en material de
valoración.
La participación contribuye a la
valoración, al mismo tiempo, el investigador se convierte
en miembro y puede operar por reflexión y analogía,
analizando sus propias reacciones, intenciones o motivaciones,
cómo y cuándo ocurren en el curso del proceso de que
forma parte.
Al participar se actúa sobre el medio y al mismo
tiempo se recibe la acción del medio. Pero debemos tener
un distanciamiento con la implicación personal. Hay que
tener cuidado con identificarse con los miembros, que la defensa
de sus valores
prevalescan por enciama de su estudio real.
Una actitud
reflexiva capaz de alterarnos acerca de nuestros propios cambios
de opinion o puntos de vista.
Redfield insta a sus colegas antropologicos a no
esconderse tras una "mascara de neutralidad" (1953)
Robinson aconseja al investigador realizar un debate
público consigo mismo con la intensión de elucidar
las bases de su propia percepción
(1974)
El compartir actividades vitales implica necesariamente
el aprendizaje
del lenguaje,
reglas y modos de comportamiento
y reuisitos del papel.
Aunque los observadores participantes realicen un
intenso estudio acerca de un grupo en especial, sus hallazgos
tendrán también interes para otro gurpos no de la
misma clase de intitución. Los estudios realizados en
hospitales, prisiones, aislados, escuelas, etc. Se ilustran
reciprocamente, pues tienen en comun ciertos procesos
institucionales. Pero la investigación tambien puede
revestir intereses hacia la vida institucional.
Si el investigador es conciente del peligro y las reglas
del método de
observación participantes, estará en condiciones de
encontrar con oprecisión los significados culturales,
contenidos en cualquier grupo que estudie, algunos de cuyos
sigificados pueden tener su raiz en la existencial social misma
del hombre.
El compulsivo interes del etnográfo es el de
invetigar continuamente en la vida social humana y las maneras en
que los seres humanos enfrentan su condición
humana.
3. Observación no
participante
A pesar de que la observación participante sea el
método más puro de etnografía, la
observación no participante ha llegado a ser el mas comun
en la investigación educativa británica. En este
caso el investigador sólo desempeña el papel del
investigador y observar situaciones de interes en tanto. Ej. Una
lección desde el fondo del aula, una asamblea de escuela
desde el fondo del salón, una reunión de personal o
un recreo desde fuera.
Sean cuales fueren las ventajas que brinda la
participación , hay que agregar estas
exigencias.
En primer lugarr, lleva un tiempo
útil.
En segundo lugar, se suma a las propias
responsabilidades preexistentes. Hay que satifacerlas con
regularidad en los terminos preescriptos y los plazos
estipuldos.
En tercer lugar aumenta las posibilidades de conflictos de
papeles.
Con la observación no participantes es menos
probable que ocurra esto. En este caso, no sólo protege al
investigaron de su implicación real en un papel, sino que
por la misma razón estimula el cultivo de un
distanciamiento necesario con vista a la evaluación
cientifica del material descubierto y presentado.
La observación no participante es una
precaución para quien siente surgir facilmente sus
simpatías, al punto de teñir su juicio. Aunque no
se evita por completo esto y en cambio carece
de los beneficios de que goza la participación: El
alineamiento del acceso, la penetración del núcleo
vital del grupo, la satisfacción de contribuir a la
función
del grupo o institución y su utilización como
carta de
negociación.
Cuestión de validez
Las relaciones que surgen del trabajo de
observación participante suelen recibir la
acusación de impresionista, subjetiva, distorsionadas e
idiosincrásica.
En primer lugar, hay que advertir que no estamos
tratando (según el autor) con absolutos: ni conocimientos
absolutamente objetivos, ni
absolutamente subjetivos. Bruyn "todo conocimiento social, y en
realidad toda comunicación humana, tiene al mismo tiempo
una dimensión objetiva y una dimensión
subjetiva"
Los trabajos de Henry (1963), Smith y geoffrey (1968), y
Mead (1934), muestran el interés
por pautas desconocimiento generalizable. La oposición la
expresa Jackson "toda estrategia
importante de adaptación es objeto de una sutil
transformación y de un expresión única
resultado de las cacterísticas idiosincrásicas del
estudioso que la emplea".
El investigador debe buscar las propiedades comunes de
las estrategias ante o a través del velo que a su
transformación interpone.
Esto plantea ¿Cómo podemos estar seguros de la
generalizabilidad (validez exterior)?
¿Y qué lo que nosotros "descubrimos" sea
un producto
autentico y no este alterado por nuestra presencia o
instrumentalización?.
Hay dos enfoques de la etnografía:
Ideografía: Descriptiva de situaciones
particulares y la índole descriptiva de la información descubierta. El objetivo es la
comprensión social en la situación que se estudia,
donde las descripciones pueden estar llenas de detalles
significados, estilos y modelos, no
fácilmente mediables.
Nomotética: Generalizadora, comparativa y
teórica. Hay una cantidad de maneras posibles de
generalizar a través de la etnografía, por ej. Una
área, digamos una innovación del curriculum y
realizar intensos estudios de ella en el marco de diversas
escuelas, luego, en tanto el estudio revela ciertos aspectos
particulares de interés relativos a la innovación amplias de la muestra de
escuelas.
Woods dice: en mi opinión, el enfoque
"ideográfico y el nomotético" pueden estar en una
descripción, esta puede ser rica e intensa y a la vez
generalizadora.
En lo que concierne a las escuelas:
Podemos seleccionar una escuela, mediante la
utilización de índices (cantidad, tipo de escuela,
curriculum,
área, etc.). Cuanto más representativa sea, mayores
probabilidades de validez externa.
Acerca de la segunda cuestión relativa a la
validez interna, el observador participante aspira a un
rendimiento elevado. Utiliza métodos
para el descubrimiento exploración, algunos de estos
implican "reacciones" del sujeto (un cuestionario o
una entrevista),
en la observación puede alterar el comportamiento
(observación de una clase), otras no son reactivas
(estudios informes
escolares, escuchas ocultas).
Más acorde con el propósito es la propia
aceptación como miembro.
Algunos ejemplos:
En la investigación que realizo Wood aparecen
ítems particulares de interés y a parecen
regularidades que luego actúas como agente primordial de
selección de: que observar y que registrar
de lo que se observa
Enfoque progresivo, este es un paso que da sentido a la
compresión que se había observado.
En un campo de deportes de selecciona deportes escolares: temor de las
niñas de verse observadas.
En una clase de arte: alumnos
aburridos, actitudes de
indisciplina y rebeldía.
En una clase de literatura: en lugar de ser
el humor una simple ayuda a la
comunicación a domina por completo.
4. El
etnógrafo y las entrevistas
Los principales atributos personales que se requieren en
las entrevistas
giran siempre en torno a la
confianza, la curiosidad y la naturalidad.
Un buen test de este
primer atributo (confianza) es:
Pensar a que tipo de persona
estaría un individuo dispuesto a confiar sus
íntimos secretos.
Tendría que tratarse de una persona comprensiva, que
estuviera interesada en el individuo, como persona y no por el
proyecto.
Que quiera escuchar y apreciar las opiniones del individuo sin
juzgarlas.
Ejemplo:
Si yo fuera un maestro, esperaría que el
entrevistador fuera capaz de apreciar las dificultades con las
que se encuentra el maestro en su trabajo.
Si yo fuera un alumno esperaría una
recepción simpática.
Al mismo tiempo esperaría que el entrevistador
fuera consciente, bien informado y honrado.
Debería ser una relación (entrevistador-
entrevistado)que trascendiera la investigación, que
promoviera un vinculo de amistad, un
sentimiento de solidaridad y
unión tras una misión
común.
Las afiliaciones y los valores
personales pueden constituir un recurso útil con los
individuos de mentalidades afines, la única opinión
es la de una discreta neutralidad y el cultivo de la cosa
compartidas.
El segundo atributo: Curiosidad
Este no solo es un atributo, además es un
requisito de todos los investigadores, un deseo de saber, de
conocer las opiniones y las percepciones que las personas tienen
de los hechos y oír sus historias y conocer sus
sentimientos. Esta es la fuerza
motivadora que impulsa a los investigadores a apoderarse y
dominar las múltiples dificultades que se orientan en la
preparación y conducción de las entrevistas.
A veces es imposible "descubrir " los pensamientos de
los informantes porque están mal formuladas.
A veces se desea apelar al tacto y la discreción
para detectar si es oportuno presionar en busca de mayor
información o si es mejor prescindir de ella.
Para sospechar que hay algo mas, lo mismo que los
exploradores, hay que buscar lo que hay en la cumbre. Se presta
atención a palabras o frases claves. Todo
eso se potencia con el
deseo de saber más, el interés en los demás
para poder
comprender lo mejor posible.
El tercer atributo: Naturalidad
Así como en la observación se procura no
interferir, para captar lo que se encuentra en el interior de los
entrevistados, las entrevistas no son estructuradas, pensadas
para facilitar la expresión de las opiniones y hechos
personales con toda sinceridad y precisión. Hay que evitar
la conducción o la sugerencia para poder
descubrir y extraer lo que se esconde en la mente del
entrevistado.
"Ser natural" o "ser espontaneo" significa que no se
adopta ninguna postura especial en calidad de
"investigador" o "experto", sino que se debe relacionar con la
gente sobre la base del vinculo de persona o personas.
La forma y el carácter
de las entrevistas
En consecuencia
Lugar donde se realiza la
entrevista
Como la gradúa
Relación que se da entre las personas involucradas
Toda forma que adopta.
En primer lugar entrevista no
es un termino aformulado por que implica una
formalidad.
Es preferible llamarlas conversaciones o discusiones,
que indica un proceso libre,
abierto, democrático, bidireccional e informal, en el que
los individuos pueden manifestarse tal como son.
Cuanto mayor sea la voluntad y menor la presión de
la dirección, es decir mayor la tolerancia y
permisividad en la participación hay una mayor probabilidad de
lograr un estado de
espontaneidad y reciprocidad.
El rasgo sobresaliente del personal es su capacitación para el autodesarrollo
profesional a través del estudio sistemático de
sí mismo.
Cuando las entrevistas se preparan de desearía
dar a los entrevistados la oportunidad de elegir el momento y el
lugar, no se trata de una cuestión de comodidad y
disponibilidad, sino de sensación de control y confianza
de parte del entrevistado.
Algunos han considerado útil entrevistas a
más de una persona a la vez; y descubrieron que eso era
útil para promover la discusión.
También se puede forzar un poco la
situación para dar a los alumnos un cierto poder en las
relaciones.
Una de las defensas del alumno en la escuela, donde las
bases del poder conspiran en contra de ellos residen en el
número y en la fuerza de sus amistades. El vinculo entre
ellos y el modo en que se les permitía mostrarse
inclinó a su favor la balanza del poder en las
discusiones.
Otras ventajas consistían en que actuaban como
controles, estímulos y fuentes de
compensación.
A través de estas discusiones el grupo
proporcionaba información.
Hay alumnos que entre ellos utilizan un lenguaje
chocante y pueden que lo empleen también en la entrevista.
El problema más inmediato es el de "como reaccionar" ante
expresiones tan fuertes: ; no hay que desalentar ni estimular, ni
aprobar, ni desaprobar y continuar tratando de facilitar el flujo
de la conversación; manteniendo una actitud
sensible y discreta.
5. El registro de las
entrevistas
La entrevista puede compararse con la observación
participante, la realización de un registro puede
compararse con las notas de campo.
No hay manera de reconquistar la plenitud y la facilidad
de palabras y lenguaje, lo cual libera al entrevistador de una
difícil tarea y le permite concentrarse en otras. Cuando
se tenga dudas sobre su uso, será necesaria alguna
negociación; el entrevistado es
dueño de los datos que hay en
la cinta.
En algunos puntos nos hemos dejado seducir por ayudas
mecánicas y taquigráficos personales. Hay veces, a
menudo que hay informaciones claves que se producen cuando el
grabador esta apagado que constituyen en realidad momentos de oro
para las duras verdades y confidencias compartidas. Algunas veces
el investigador puede tener necesidad de tomar notas. Los
críticos apuntes de los momentos son suficientes para
poner más tarde la memoria en
movimiento y
recordar los datos o
impresiones.
La más breve de las notas puede ayudar a la
memoria,
aunque a veces el grabar no puede recoger los pensamientos y las
impresiones pasajeras. También es difícil conservar
todos los puntos para una buena elaboración. Por eso se
hace imprescindible una aide-memoire.
También las notas de campo son necesarios.
Un registro de como se recogieron los hechos
Debe contener detalles de tiempo y lugar.
La actitud del entrevistado respecto de la
investigación
Un marco esencial para la plena compresión de los
datos.
El investigador necesita proceder con rapidez para mantener el
impulso:
Consiste en escuchar la cinta después de la
conversación.
Formar un índice de sus contenidos
Corregir algunos puntos que requieran corrección u
orientación
Puede trancribirse alguno puntos importantes.
Durante la primera etapa es necesario trancribir toda la
grabación.
El investigador podrá completar la
transcripción de tono, humor, aspecto, vacilaciones, etc.,
que pueden llegar a ser esenciales para la compresión del
fragmento.
¿Cómo sabemos que el informante dice la
verdad?, ¿Acaso este tipo de materia no es
impresionista, subjetivo, tendencioso y puramente
personal?
Primero el objetivo
sería descubrir los pensamientos íntimos de los
individuos y las considerables fatigas que implica, y eso es
precisamente lo que tenemos que demostrar. El investigador
tendrá que estar alerta a posibles influencias que operan
sobre los informantes, motivaciones ocultas, deseos de complacer,
factores condicionales como un incidente traumático
reciente, debe encontrarse en ciertas áreas de
problemas.
La distorsión puede penetrarse inconscientemente
en la percepción
selectiva de los hechos.
Hay aquí disponibles, diversos controles. El
relato cuando se obtiene a través de las técnicas
enunciadas, tendrá una cierta verosimilitud. Podemos tener
una cierta idea del informante y conocer algo de la estructura
mental a través del material. Quizás no nos
conformemos con una sola versión, sino que procuraremos
tener otros encuentros con la misma persona en distintas
ocasiones y diferente momentos. Trataremos de reunirnos con otras
personas las cual estaremos en condiciones de cotejar las
distintas opiniones, técnicas que se usa habitualmente en
los tribunales judiciales.
No es sorprendente que en ciertos contextos haya
diferencia entre lo que el maestro dice y lo que hacen en
realidad, podría decir cosas más acorde con su
comportamiento. Sería difícil el descubrimiento si
no hubiera informante. Estos son claves, pueden alertarnos acerca
de explicaciones alternativas del lenguaje de terceros, de modo
que podamos comprender las diversas retóricas que nos
presenta. Además en la importante dimensión
temporal los informantes proporcionan una sentido de historia, al interpretar los
acontecimientos presentes. Puede haber formas de
distorsión en los informantes claves, los cuales se les
aplicara las medidas de seguridad. Aunque
se tenga varios tipos de informantes cuantos más sean, en
conjunto, mejor percibimos el peligro de
distorsión.
Si conseguimos manejar correctamente todo esto, podemos
sentir que influimos los resultados con nuestra percepciones e
interpretaciones. Los apuntes o transcripciones defectuosas
pueden omitir ciertos puntos claves o colorear de alguna manera
los datos. Hay mucho que decir acerca de la "validación de
demanda" esto
es la devolución de relajos del informante.
La utilización podría darse en dos
niveles:
La comprobación de la exactitud de los datos.
Sobre cualquier interpretación o explicación, el
informante puede tener algún comentario que
hacer.
A veces se corre el riesgo de
ofender, de ser mal interpretado o de que el material se use son
otros propósitos, por supuesto que nunca se debe
traicionar las confidencias.
Los medios
más importantes de informes y
observación en cualquier trabajo etnográfico
residen en la "triangulación".
Los triángulos constituyen la estructura
básica de bicicletas, puertas y techos de
casas.
Es la utilización de tres métodos
diferentes o más para explorar un problema con exactitud.
Por ej. , Podemos entrevistar a un maestro director con su
política
en lo que se refiere a una nueva admisión de alumnos. Su
opinión puede ser interesante y mucho mas series una mayor
compresión de sus virtudes y sus defectos.
La opinión y la observación de distintos
aspectos de esta política en
acción.
Otra forma de triangualción en la
actuación de un maestro que se desea estudiar
podría ser:
Discutir de antemano con el maestro que ha programado
para la lección.
Observar la lección tal como sucede.
Discutir con el maestro, después de la
lección, que ha sucedido y por qué, si se han
modificado los objetivos y en
que medida se los ha logrado, etc.
En consecuencia, utilizaron una variedad de
métodos a lo largo de un período de
participación, incluso son preguntas a los alumnos, a los
maestros acerca de las reglas, lecciones y comentarios sobre
acontecimientos o juicios orales.
Trabajo enviado y realizado por:
Gabriela