Indice
1.
Introducción
2. Análisis descriptivo de ambas
corrientes
3. La pedagogía
liberadora
4. Análisis
comparativo
5. Conclusiones
6.
Bibliografía
Si tuviéramos que analizar los contenidos
pedagógicos que han ido marcando nuestra educación a lo largo
de la historia no
podríamos dejar de resaltar a José Pedro Varela,
quien fuertemente influenciado por pensamientos como los de E.
Durkheim
dejó sellados en nuestra educación los
principales pensamientos de la Corriente Tradicional. Es por eso
que a la hora de tomar alguna corriente nos parece apropiado
elegir alguna que, de cierta manera, represente lo que ha sido
la
educación en el Uruguay.
Debido a esto y a que nos parece interesante comparar dicha
corriente con alguna que no haya tenido tanta repercusión
en nuestra enseñanza, es que nuestro trabajo
estará enfocado al estudio y comparación de la
Corriente "Tradicional" con la "Liberadora" de Paulo
Freire.
Para intentar cumplir nuestros objetivos,
organizaremos nuestro trabajo en dos partes: una primera parte de
carácter principalmente descriptivo, donde
presentaremos los caracteres principales de ambas corrientes, y
una segunda parte de tono comparativo de dichos
caracteres.
2. Análisis descriptivo de ambas
corrientes
La pedagogía tradicional:
Surge a principios del
siglo XIX de la mano de E. Durkheim.
Dicha corriente se basa en los ideales de la doctrina liberalista
que aparece como justificación del sistema
capitalista, defendiendo las libertades e intereses individuales
y estableciendo una forma de organización social basada en la propiedad
privada. Desde el punto de vista de esta corriente se concibe a
la educación con un amplio margen de autonomía
frente a la sociedad. Esta
última es concebida como esencialmente armoniosa y tiende
a integrar a sus miembros.
Concepto de hombre
El hombre es
considerado como tal solamente cuando vive en sociedad. . "…
la sabiduría se acumula sin cesar, y esta
acumulación indefinida es la que eleva al hombre por
encima del animal y por encima de sí mismo (…) esa
acumulación no es posible mas que en la sociedad y para la
sociedad".
Concepto de educación
Se considera educación a "… la acción
ejercida por las generaciones adultas sobre las que
todavía no están maduras para la vida social. Tiene
por objeto suscitar y desarrollar en el niño cierto
número de estados físicos, intelectuales y morales,
que exigen de él la sociedad política en su
conjunto y el medio especial, al que está particularmente
destinado."
Características y ventajas de la
educación
La acción de la educación es a la vez una
y múltiple, fortalece los lazos y ayuda a superar los
problemas
sociales. Si pensamos en una sociedad dividida en clases o
castas, se puede interpretar que hay tantos tipos de
educación distintos como clases en una sociedad, la
educación brindada en el campo no es la misma que en la
ciudad, ni la de las clases
sociales altas la misma que las más pobres, esto
estaría denotando el carácter múltiple de la
educación. Pero dentro de toda sociedad se sigue un
patrón único o ideal de individuo, que será
el objeto común de la educación tanto en un nivel
físico como intelectual. Aunque las condiciones
estén posteriormente condicionadas por ciertos factores
externos este punto peculiar resalta la condición de una
de la acción educativa.
Varela en la Educación del Pueblo escribe sobre
las ventajas de la educación.
La educación destruye los males de la ignorancia:
"la ignorancia de la Naturaleza, es la
fuente principal de todas esas absurdas opiniones (…).
Destrúyanse las causas y desaparecerán los efectos.
(…) Es la educación la que realiza fácilmente ese
trabajo" . O sea la educación no permite caer en
supersticiones populares que siendo preocupaciones absurdas e
infundados temores llenan el espíritu y amargan la vida de
los ignorantes.
La educación aumenta la fortuna: "la
educación es la más valiosa herencia que los
padres pueden legar a sus hijos, es el único bien que no
se pierde nunca, y cuyos beneficios podemos utilizar en todas las
épocas de la vida, para salvarnos de los más
crueles naufragios"
La educación prolonga la vida: La
educación facilita la vida del ser humano ya sea con su
trabajo o prolongando el término medio de la vida humana.
Esto resulta de la mayor difusión de conocimientos entre
los hombres.
La educación aumenta la felicidad: "la
educación destruye los males de la ignorancia, si aumenta
la fortuna y alarga la vida, claro es que la educación
dilata y vigoriza la felicidad del individuo, por una parte
destruyendo radicalmente muchas de las causas de infelicidad del
hombre,
abriendo, por otro, nuevos y más vastos horizontes al
espíritu" .
La educación disminuye los crímenes y los
vicios: "Si es cierto que la educación produce importantes
ventajas y beneficios al individuo, no es menos cierto
también que tan grandes beneficios y tantas ventajas
reporta de ella la sociedad. A medida que la educación se
difunde, mejoran las condiciones generales de la sociedad, se
aminoran los crímenes y los vicios y aumenta la
prosperidad, la fortuna y el poder de las
naciones."
Finalidad de la educación
La educación tiene como principal finalidad sacar
al hombre de su individualismo innato, e insertarlo en la
sociedad, debe "socializar" al individuo. Dentro de los fines que
persigue la educación, encontramos tres puntos importantes
a resaltar en el individuo, su cuerpo, su inteligencia y
sus facultades morales y religiosas. Este desarrollo
contribuirá a la conservación de la salud prolongando la vida
del individuo, enriqueciendo y vigorizando la mente y
robusteciendo la conciencia del
bien y del deber en el individuo. Es a lo que Varela
llamará la "Triple naturaleza del
hombre".
Papel del educador
El educador debe ejercer la acción de la
educación sobre el educando, tiene la tarea de hacerle
sentir el deber de hacer el esfuerzo por superarse. "… el
niño no puede conocer el deber sino gracias a sus maestros
o a sus padres; no puede saber lo que es, mas que por la manera
como ellos se lo revelan, por su lenguaje y por
su conducta. Tienen,
pues, estos, que ser, para él, el deber encarnado y
personificado. Equivale a decir que la autoridad
moral es la
principal cualidad del educador. Porque es la autoridad que
reside en él, por lo que el deber es el deber"
Papel del educando
El educando debe recibir la acción de la
educación, debe someter a su ser individual y
egoísta a las necesidades sociales. "Si la vida nada tiene
de sombría, y es un crimen rodearla artificialmente de
sombras a los ojos del niño, es, no obstante, seria y
grave; y la educación, que prepara para la vida, debe
participar de esa gravedad. Para aprender a reprimir su
egoísmo natural, a subordinarse a fines más altos,
a someter sus deseos al imperio de su voluntad, a encerrarlos en
los debidos límites,
es preciso que el niño ejerza sobre sí mismo una
fuerte represión."
Relación educador-educando
El maestro debe ser culto y experiente, esto le da la
superioridad, y la autoridad necesaria para poder educar
al discípulo, que pasivamente acata el deber de educarse.
" Predomina la autoridad del docente que exige la actitud
receptiva de los alumnos e impide toda comunicación entre ellos en el transcurso
de la clase."
Papel de la sociedad en la educación
Por ser una función
social, la educación debe ser controlada por la sociedad.
"No hay escuela que pueda
reclamar el derecho de dar con toda libertad, una
educación antisocial." "…habrá de reconocerse que
educación (…) es un servicio de
utilidad
pública…". Esta función social está
fuertemente condicionada por la intervención del Estado. Este
deberá ser en gran parte el responsable de que esta
acción educativa se desarrolle en la medida correcta y
esperada, procurando con esto, dar combate a la fuente de vicios
y miserias que se producen en la sociedad producto de la
ignorancia y la falta de educación. Sumado a este punto la
educación deberá ser gratuita, para facilitar la
igualdad de
condiciones y romper con esa diferencia de clases que no hacen
mas que reforzar los sectores marginales. Estos puntos
contribuirán a través de la educación al
mejor desarrollo de
la sociedad, y serán piezas claves en la pensamiento
Vareliano.
Nace a mediados del siglo XX a través del
brasileño Paulo Freire, dicha corriente parte del estudio
crítico de la sociedad, lo que le da un carácter
político que le niega la posibilidad de
institucionalizarse en una sociedad capitalista. Esta corriente
destaca con mayor énfasis el proceso de
aprendizaje
grupal que la calidad de los
contenidos de la enseñanza.
La "concepción bancaria" de la
educación
Plantea duras críticas a los sistemas
educativos actuales, y a las pedagogías no
críticas.
Llama "concepción bancaria" a la pedagogía
utilizada actualmente en forma oficial, ya que los conocimientos
son depositados sobre los educandos que los reciben pasivamente,
de ahí el término "concepción bancaria". Las
relaciones que se forman en este tipo de educación son de
naturaleza narrativa, están compuestas por un sujeto
activo (el que narra) y uno pasivo (el educando). Los educadores
son considerados "sabios" y los educandos ignorantes.
Los contenidos de este tipo de educación son
"retazos" de la realidad, están desvinculados entre
sí y no poseen fuerza
transformadora.
No fomenta el saber, la creatividad ni
la transformación.
Este tipo de concepción de la educación
genera una antinomia artificial educador-educando, el educando no
educa. Dicha antinomia debe ser superada para que ambas partes
puedan educarse mutuamente (ver "El
educador-educando).
La concepción bancaria impone pasividad a los
educandos, para que luego se adapten ingenuamente al mundo y no
traten de transformarlo, anula o minimiza el poder creador de los
educandos, satisfaciendo los intereses de los opresores. La idea
de los opresores obviamente no es cambiar la situación de
los oprimidos, sino transformarlos para que no luchen y se
adapten a la situación de oprimidos. "Ningún
"orden" opresor soportaría el que los oprimidos empezasen
a decir: "¿Por qué?"."
A continuación transcribimos
esquemáticamente las críticas realizadas por Freire
a la concepción bancaria de la
educación:
- "a) El educador es siempre el que educa; el educando
el que es educado. - b) El educador es quien sabe; los educandos quienes
no saben. - c) El educador es quien piensa, el sujeto del
proceso; los
educandos son los objetos pensados. - d) El educador es quien habla; los educandos quienes
escuchan dócilmente. - e) El educador es quien disciplina;
los educandos los disciplinados. - f) El educador es quien opta y prescribe su
opción; los educandos quienes siguen la
prescripción. - g) El educador es quien actúa; los educandos
son aquellos que tienen la ilusión de que actúan,
en la actuación del educador. - h) El educador es quien escoge el contenido
programático; los educandos, a quienes jamás se
les escucha, se acomodan a él. - i) El educador identifica la autoridad del saber con
su autoridad funcional, la que opone antagónicamente a
la libertad de
los educandos. Son éstos quienes deben adaptarse a las
determinaciones de aquél. - j) Finalmente, el educador es el sujeto del proceso;
los educandos meros objetos."
La educación bancaria tiene por fin deshumanizar
al hombre, volverlo un autómata.
Concepto de hombre
El hombre es
considerado en sus relaciones con el mundo, no como algo
abstracto, desligado del mundo, tampoco el mundo es considerado
como algo desligado del hombre.
Los hombres son seres históricos, "están
siendo" están inacabados, y se saben inacabados, en una
realidad histórica en cambio
constante, inacabada.
Son "cuerpos conscientes", su conciencia no
está compartimentada, ni es exterior al mundo. Las
"relaciones entre la conciencia y el mundo son
dialécticas".
Tienen por vocación el "ser más",
"humanizarse", analizar críticamente la realidad. Por esto
puede notar la contradicción en la que la educación
bancaria pretende mantenerlo, y al notarlo puede comprometerse en
la lucha por su liberación.
El oprimido
"Los oprimidos son la patología de las sociedades
sanas, que precisan por esto mismo ajustarlos a ella,
transformando sus mentalidades de hombres ‘ineptos y
perezosos’." Los oprimidos son considerados marginados, se
los considera seres externos a la sociedad, o patologías
de la sociedad que es buena, organizada y justa. Sin embargo los
oprimidos no son seres externos a la sociedad, sino que son parte
de la estructura
social que los transforma en "seres para otro", "Su
solución, pues, no está en el hecho de
"integrarse", de "incorporarse" a esta estructura que
los oprime, sino transformarla para que puedan convertirse en
"seres para sí"."
Obviamente el objetivo de
los opresores no es este, por ello, la educación bancaria
no podría orientarse en el sentido de la
concienciación de los oprimidos, sino todo lo contrario,
apunta a convertirlos en autómatas.
Concepto de educación
Enseñar no puede ser un simple proceso de
transferencia de conocimientos del educador al
aprendiz
Su concepción de educación es la
siguiente: "La educación es la praxis, reflexión y
acción del hombre sobre el mundo para
transformarlo"
Es un acto de comunicación, un acto liberador, es una
educación problematizadora, liberadora.
La educación es una actividad donde profesores y
alumnos, mediatizados por la realidad que aprenden, extraen
contenidos de aprendizaje.
"La educación es un acto de amor, de
coraje; es una práctica de la libertad dirigida hacia la
realidad a la que no le teme; sino que busca transformarla; por
solidaridad, por
espíritu fraternal". Paulo Freire
Finalidad de la educación
El fin principal de la educación problematizadora
es el de lograr que emerjan las conciencias de los hombres, y que
logren una comprensión e inserción crítica
en el mundo. Apunta al cambio
radical, criticando la homogeneización de los
individuos.
No es tan importante trasmitir conocimientos
específicos si no tener una nueva relación con la
experiencia vivida.
La educación problematizadora tiene por objetivo
principal el satisfacer la vocación del hombre de
humanizarse, de "ser más", y de insertarse de forma
crítica en el mundo.
El educador-educando
"…el educador ya no es sólo el que educa sino
aquel que, en tanto educa, es educado a través del
diálogo
con el educando, quien, al ser educado también educa.
Así, ambos se transforman en sujetos del proceso en que
crecen juntos y en el cual los "argumentos de la autoridad" ya no
rigen"
Se debe superar la falsa contradicción
educador-educando, para llegar a la relación horizontal,
de diálogo, necesaria para lograr una verdadera
educación problematizadora.
"…el enseñar y el aprender se van dando de
manera tal que por un lado, quien enseña aprende porque
reconoce un conocimiento
antes aprendido y, por el otro, porque observando la manera como
la curiosidad del alumno aprendiz trabaja para aprehender lo que
se le está enseñando, sin lo cual no aprende, el
educador se ayuda a descubrir dudas, aciertos y errores. (…)
El aprendizaje
del educador al educar se verifica en la medida en que el
educador humilde y abierto se encuentre permanentemente
disponible para repensar lo pensado, revisar sus
posiciones."
Esto no significa que el educador pueda enseñar
algo que no sabe, ya que el educador tiene una responsabilidad ética, que
le impone el deber de capacitarse, de prepararse antes y durante
su práctica.
Función del educador problematizador
El papel del
educador problematizador es lograr junto con los educandos las
condiciones para que el
conocimiento se dé de forma verdadera.
Se coloca al nivel de sus alumnos adaptándose a
las características y al desarrollo propio de
cada grupo. No se
ausenta, pero interviene lo mínimo indispensable, no es
directivo si no que asegura al grupo espacio
para participar.
Esperanzas para la pedagogía
liberadora
"la educación problematizadora no es una
fijación reaccionaria, es futuro revolucionario. De
ahí que sea profética y, como tal,
esperanzada".
La pedagogía liberadora tiene un carácter
esencialmente político, lo que impide que sea puesta en
práctica de forma oficial antes de la
transformación social.
La búsqueda del "ser más" de la cual la
educación problematizadora es artífice no puede
realizarse en el individualismo, debe haber comunión,
solidaridad, no
pueden haber relaciones antagónicas entre opresores y
oprimidos, ya que el hombre no puede llegar a "ser más"
impidiendo que otros lo logren, no se puede "ser más" en
el individualismo.
4. Análisis comparativo
Como es bien sabido, en las ciencias
sociales a diferencia de las ciencias de la
naturaleza, los paradigmas
pueden convivir sin que uno suplante al otro, y es este
fenómeno el que se dio con estos paradigmas tan
disímiles en su esencia. No podemos obviar que estas
teorías
se han desarrollado con un desfasaje de tiempo importante
entre una y otra, y con una problemática social y un
contexto histórico totalmente diferente.
Como punto de partida, estas corrientes parten de
conceptos antagónicos de sociedad. Mientras la
pedagogía tradicional considera a la sociedad como
armoniosa y "esencialmente buena", donde la marginalidad es
un fenómeno accidental que debe ser corregido a
través de la educación. La Liberadora considera a
esta como imperfecta y ve en la marginalidad el
resultado directo de un individualismo que crece impulsado por el
liberalismo
imperante en la sociedad capitalista. La corriente tradicional
sostiene que los oprimidos son la patología de las
sociedades
sanas, y deben ser transformados para ajustarlos a ella. Distinto
del enfoque de Freire en el cual plantea que la solución
no está en ajustarse al mundo, sino insertarse
críticamente en él de manera de transformar la
estructura social para poder convertirse en "seres para
sí".
La mayor diferencia entre ambas corrientes surge sin
duda en el tipo de relación docente-alumno, ya que en la
tradicional se da una relación notoriamente vertical,
unidireccional y autoritaria, en la cual el docente cumple un rol
fundamental, siendo sujeto activo de la educación; en
tanto el alumno participa en forma pasiva y disciplinada,
manteniendo una postura silenciosa y atenta en la cual no
interviene ni con el docente ni con sus compañeros. Por
otro lado Freire plantea una relación completamente
diferente a la antes descripta, la relación se presenta en
forma horizontal, lo que no significa que el docente se ausente
sino que permanece en una posición de animador o
guía, asegurando al grupo la posibilidad de expresarse sin
neutralizarse, en donde "… educando y educador toman
posición como sujetos en el acto de conocimiento."
Esta relación es bidireccional y no se basa en la
autoridad del docente sino en el diálogo entre
estos.
Los contenidos de la educación tradicional
constan de la herencia
cultural, o sea los conocimientos ya adquiridos y asimilados como
verdad por la humanidad. En contraposición la
pedagogía liberadora extrae los contenidos de la
enseñanza de la problematización de la
práctica de vida de los educandos.
La forma en que se transmiten dichos contenidos
también es diferente, mientras que en la tradicional se
utiliza la narración como principal herramienta de
instrucción, en cambio la corriente liberadora busca
trasmitir el saber a través de la experiencia realizada,
no narrada por el docente.
Mientras que la pedagogía tradicional pretende
hacer recorrer el mismo camino hacia el saber a todos los
alumnos, obligando a los "menos capaces" a luchar para superar
sus dificultades y conquistar su lugar junto a los más
capaces, la pedagogía liberadora pretende que el grupo
forme su propio camino, los vuelve sujetos activos de su
propia educación.
Al llegar a la etapa final de nuestro trabajo nos
encontramos en la difícil tarea de realizar una
conclusión objetiva sobre nuestro análisis
comparativo de estas dos corrientes; con una de ellas hemos
convivido prácticamente toda nuestra vida de estudiantes,
mientras que con la otra sólo hemos tenido contacto
teórico a través de textos. Esta situación
provoca que sea para nosotros mas fácil encontrar defectos
en la pedagogía tradicional que en la liberadora, sobre
ésta última sólo podemos plantearnos dudas
acerca de su funcionamiento práctico.
La relación vertical, la utilización del
recurso de memorización y repetición de conceptos,
(recursos
utilizados por la pedagogía tradicional) puede generar
individuos dóciles, disciplinar sus mentes, y de esta
forma lograr que se adapten ciegamente a la estructura social. No
creemos que la educación deba tener estos fines, la
educación no debe preparar piezas para la máquina
de la sociedad, creemos que debe formar seres humanos con
espíritu crítico, capaces de pensar por sí
mismos.
Los contenidos que nos plantea la educación
tradicional, reafirman el carácter "domesticador" de la
misma, por considerar verdades absolutas a los conocimientos ya
adquiridos, de esta forma no fomenta la investigación, ni las nuevas ideas, y puede
hacer que una parte importante de la potencialidad del educando
se pierda por falta de estímulos. Otro gran defecto de
este carácter domesticador de la educación
tradicional es que no respeta a las culturas locales, invade
culturalmente al imponer contenidos que no siempre se relacionan
con el educando y su entorno social.
Por otro lado, creemos que aunque la educación no
deba ser una imposición de contenidos exteriores al medio
del educando, hay ciertos conocimientos que son
prácticamente universales, y que deben ser transmitidos a
la mayor cantidad de individuos, lo que no significa que deba ser
transmitido de la misma manera a todos los educandos. Un ejemplo
de conocimientos de este tipo son los conocimientos
matemáticos.
En cuanto a la pedagogía liberadora, debemos
cuestionarnos cuán efectiva es en cuanto a la
transmisión de conocimientos, que, aunque no
necesariamente deba ser el centro de la educación, no
puede estar fuera de ella, creemos válido el hecho de
generar espíritus críticos, y seres capaces de
cuestionarse los esquemas sociales, pero no podemos dejar de lado
la herencia cultural, ya que se nos volvería imposible
reformular todo el
conocimiento acumulado por la humanidad hasta ahora para cada
nueva generación.
- Durkheim, Emilio: "Educación y sociología"
- Varela, José Pedro: "La educación del
pueblo" – Montevideo, Uruguay
1874 - Freire, Paulo: "Pedagogía del oprimido"
– Brasil
1968 - Freire, Paulo: "La educación como
práctica de la libertad" – Brasil
1970 - Libaneo, José Carlos: "Tendencias
pedagógicas en la práctica escolar" (publicado en
la revista de
ANDE, año 3, Nº 6, San Pablo, Brasil,
1982) - Freire, Paulo: "Cartas a quien
pretende enseñar" – San Pablo, Brasil
1993 - Saviani, Dermeval: "Las teorías de la educación y el
problema de la marginalidad en América
Latina" Revista
Quehacer Educativo, Nº 23, diciembre de 1996
Trabajo enviado y realizado por
Marcelo Vachetta
Andrés Rodriguez
Enrique García
noviembre de 2000
Prof. Selva García
Física
1º B
I.P.A.