Es el gaucho alzado, irreverente del sistema y de la
ley,
génesis de la "viveza criolla" fundada en el menor
esfuerzo, en el beneficio propio a costa del perjuicio de los
demás.
Tal consigna respetada por generaciones vino a encontrar
respaldo institucional al recibir la obra de Hernández
reconocimiento literario nacional bajo la condición de
"Premio Martín
Fierro" con lo cual completa su equivalente de signo
de virtud.
Esta obra que es en sí una apología al disvalor,
al transformarse en "premio" que equivale a recompensa, homenaje
y galardón, muta defecto por virtud y eso sin duda alguna
ejerció una transformación decisiva en el ideario
colectivo en cuanto mecanismo de producción de sentido.
Entonces sociológicamente nuestro ser nacional parte
del falsario de vincular trasgresión y probidad. Ambos
conceptos al cruzarse en la obra de Hernández alcanzan una
nueva significación. Es el momento en que, como
dice Foucault, citando
a Nietzsche se
produce la "centella que brota del choque entre dos espadas" pero
que no es del mismo hierro del que
están hechas las espadas.
Es un choque que bien pudo no haber tenido lugar nunca, pero
en caso de suceder, como que de hecho sucedió en la obra
de Hernández, la historia produce un giro y
con él, cambios de progresión
geométrica.
Concordantemente, sostiene Rosa, la literatura gauchesca, es un
parasistema intermediario entre lo político y lo
histórico, entre lo nacional y lo argentino.
Desde la perspectiva de la semiótica peirceana el Martín
Fierro es un signo porque tiene forma y en esa forma
alberga el icono que es la rebeldía que como
desobediencia, insubordinación y sedición,
describen el perfil de nuestro destino criollo.
También tiene existencia que es lucha y
obstáculo, lucha y obstáculo para la
aplicación de la ley. La ley que es el instrumento natural
de pacificación y convivencia, en la obra de
Hernández se transforma en la causa de la adversidad,
desgracia e infortunio de su personaje. Luego, cómo
podemos con estos precedentes, exigir su acatamiento?
El valor fue creado por el imaginario colectivo
condescendiente con lo prohibido, permisivo hasta el elogio.
No se nos escapa sin embargo, que la apelación a lo
vedado como recurso literario, es más efectivo por lo
atractivo, desde el punto de vista del ideario popular,
naturalmente tentado a quebrantar las reglas.
En esta instancia resulta oportuno preguntarnos
¿Cuál y cómo habría sido nuestra
historia de no existir este personaje?
En realidad el personaje como individuo de
hecho existía, pero la obra literaria al individualizarlo
con nombre y apellido, lo rescató del anonimato y de su
actitud
resistida por buena parte de la sociedad,
colocándolo en situación de víctima, de
presa en el coto de caza, de quienes querían la
instauración de la
República.
¿Sería el mismo nuestro presente, si el
Martín Fierro hubiese sido el poema narrativo de la vida
de un gaucho que en la frontera
colmose de gloria en defensa de la patria, volviendo al hogar
para orgullo de sus hijos? O si por el contrario y al mejor
estilo de Miguel de Cervantes,
tales prevaricaciones hubiesen sido la causa de su propio
infortunio?
Entendemos que no, porque la literatura es el punto de
encuentro o la encrucijada de discursos
sociales y pulsiones y el entrecruzamiento del objeto y del
sujeto… porque la historia de la literatura como
institución está claramente ligada a la historia de
las instituciones,
a la historia de la cultura y a la
historia a secas.
No obstante todo lo dicho, cierto es también que la
literatura no es la única causa de nuestros males.
Autora:
María de las Mercedes Suárez
Argentina
2003
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