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Pampas de Nasca. Patrimonio cultural de Perú (página 2)



Partes: 1, 2

¿Cuánta gente debió participar en esta
obra tan gigantesca?

¿Dónde debió estar colocado el observador
si las figuras sólo pueden ser vistas desde gran altura? –
siendo la última de este cuestionario
la que ha servido para estimular la imaginación de manera
exagerada, al punto de que en algunos casos se pierde por
completo el sentido de la realidad histórica cuando los
argumentos se nutren de misterio y de irracional esoterismo,
convirtiendo a la razón delirante y vagabunda.

III. LA LEYENDA DE LAS
LÍNEAS DE NASCA

Cuenta la leyenda, que en estas tierras de Nasca, en los
tiempos antiguos, vivió un sabio Curaca descendiente de
los Killkaumaku, quien dedicado a la
organización de su pueblo que crecía en
población y costumbres, salió con su
gente a otros señoríos para concertarlos en
amistad,
según dicen por mandato divino de Chinchaycama, al que
tenían por dios principal.

En el primer viaje que hizo a la sierra, regresó
huyendo con la hija principal del Curaca de Saysa, de quien se
había enamorado. El día que este gran Señor
y su mujer escapaban
de los guerreros de Saysa, viniendo por el camino que baja a la
Mina de los Incas, de
improviso apareció Chinchaycama e hizo que cayese fuego
del cielo quemando los campos, directos hacia los perseguidores
que tuvieron temor de ser quemados y arrojaron sus armas y volvieron
a su pueblo contando lo que habían visto.

Tras este hecho divino Killkumaku fue directo hacia
Chinchaycama y se arrodilló ante. Chinchaycama, que
sabía que Killkumaku era uno de sus hijos, ungió su
cuerpo con wactikuc del cielo, y le comunicó que era el
elegido para unir a los pueblos de la llanura.

Después de pronosticarle que trazaría en
la tierra de
los dioses los símbolos de cada pueblo hermano, y de
anunciarle que se presentaría en sus sueños como
voz de oráculo, de elevó dejando en las nubes una
estela de luz de colores.

Luego de esto, Killkumaku y su mujer se instalaron en la
población de Karachi, en donde fueron recibidos en medio
de entusiastas aclamaciones y reverencias por ser considerados un
buen presagio a favor de la siembra.

Killkumaku descubrió los secretos de la naturaleza,
hizo venir gente e los pueblos concertados; y entonces los puso
de su parte mostrándose como un verdadero sabio;
así fue como pasaron los años y se hizo poderoso, y
las cosechas se hicieron abundantes.

Un buen día, Killkumaku se quedó dormido,
y al despertar le contó a su mujer lo que había
visto en su sueño. Estaba de rodillas ante Chincaycama y
recibió ejemplares revelaciones al subir un cerro de donde
su protector le mostró la tierra
anunciándole buen augurio en plenitud de su poder. Todos
los pueblos de la llanura lo honraban y mientas iba envejeciendo,
veía dejar testimonio de sus peregrinaciones en los
señoríos amigos donde aprendió a trazar
dibujos que
simbolizaban a estos pueblos.

Tiempo después, los nasquenses se llenaron de
maldad, por lo que Chinchaycama le aconsejó a Killkumaku
que no sintiera temor, porque su tiempo era
otro, el del equilibrio; y
manifestándole sus secretos le ordenó y
enseñó a hacer en la Pampa de los Dioses
misteriosas líneas que simbolizaran el Cielo-Tierra, el
testimonio que dejará los reinos unidos de
la Confederación Chincha. Mandó así al
señor de Nanasca, quien reunió a cierto
número de gente y los llevó a la pampa de los
Dioses, donde trazaron líneas que señalaban los
cuatro puntos cardinales e hicieron figuras gigantescas. Luego,
en el mismo lugar, levantaron un templo para venerar a sus
divinidades.

Terminada la obra, Killkumaku alistó a su gente y
los envió a los diferentes rumbos de la tierra,
diciéndoles: "de aquí saldremos y poblaremos
lugares para no quedar olvidados, y nuestros descendientes e
esparcirán por diferentes provincias, donde se dará
origen a la estirpe de los Killkumakus. Así partieron para
cumplir la labor que les fue encomendada. Internados en los
arenales llegaron primero a unos espesos huarangales, que
comprendían 12 pueblos. Fue en ese lugar donde les
llamó la atención la belleza del Siwarquenti, un
picaflor de color turquesa
que absorbía el néctar de la flor de huarango,
simbolizando con este pajarito a los pueblos de la región
de las lagunas. El colibrí o picaflor, representó
el néctar de la vida; el huarango, el árbol de la
vida; la paloma, la amistad y los vínculos culturales; la
lagartija, el espíritu de las pampas; el pichingo, el
anunciador de los amaneceres; el zorro, el saber y la astucia; el
chono, el bienhechor de la abundancia y la riqueza; el chaucato,
el espíritu anunciador del verano; y el lobo marino
representó al espíritu modelador del
viento.

*Informante: Tiburcio Alpaca

Versión original recogida por Maximiliano
Iglesias Rojas

En el año 1925. Recopilado por César
Ormeño Iglesias. Año 1976

IV. NUEVO
DESCUBRIMIENTO PARA LA ARQUEOLOGÍA EN EL
PERÚ

El Perú, base de diversas culturas y misterios. Se
trata de las líneas de Nasca, donde se encuentran valiosos
contenidos, tanto desde el punto de vista del investigador como
desde el punto de vista del material ya que aun se pueden hallar
oro y plata en
forma de figuras como de utensilios. Restos de antiguos muros de
vivienda, vestido de momias, ollas y vasijas son descritos con
una misteriosa iconografía que aun nadie ha podido
descifrar. Es como si los antiguos pobladores hubieran querido
volcar sus conocimientos "sobre el papel" pero sin tener papel,
ya que ellos escribían sobre las paredes, sobre vestidos
cubiertos con los más finos y complicados bordados, sobre
vasijas y sobre el suelo.

Esta escritura
sobre el suelo es el nuevo descubrimiento que abre al
investigador insospechados campos de investigación, sobre todo en el
Perú. En los interminables desiertos de la costa peruana
se ven desde el aire restos de
antiguos templos. Desde el avión se ha descubierto una
gran muralla-no poco parecida a la muralla china-que se
extiende sobre una parte apreciable de la costa norte
peruana.

Volviendo a las escrituras sobre el suelo, cabe decir
que no se trata tanto de escritura como de dibujo;
dibujos geométricos y ornamental. Así se ve desde
el avión que vuela sobre la región del desierto
peruano, en el cual se encuentran los misteriosos dibujos. Dicha
región, que es como una gran pizarra de quince
kilómetros de largo y diez kilómetros de ancho, se
encuentra donde la sierra se convierte en una costa plana. En los
alrededores se encuentra la región arqueológica mas
importante del Perú, cerca de la localidad de
Nasca.

Allí se encuentran líneas rectas, algunas
muy precisas y delgadas, y otras de un ancho apreciable, que se
cruzan en todas las direcciones y que se encuentran en distintos
puntos como formando estrellas; también se encuentran
gigantescos triángulos, rectángulos, flechas,
círculos concéntricos y enigmáticas figuras
con parecido a animales, flores
o tan sólo ornamentos. Estas figuras están hechas
de la siguiente manera:
Las piedras oscuras que le dan a la pampa ese color
marrón-rojizo, son oscuras solamente en aquellas partes
que se encuentran expuestas al aire;

  • En las partes inferiores que se encuentran enterradas
    en la arena y en el subsuelo son blancas o amarillas como la
    arena. Esto da una superficie ideal para dibujar.

Es así como las líneas y las figuras que
aparecen con frecuencia sólo débilmente sobre la
superficie, se han conservado durante no se sabe cuántos
siglos. Debe haber tomado siglos llevar a cabo el complicado
complejo de líneas, y si se tiene presente que este
trabajo
concluyó a mas tardar con la invasión
española, no queda mas que asombrarse respecto del
increíble periodo de tiempo a través del cual se
han conservado las líneas, sobre todo porque estas se
encuentran completamente sobre la superficie.

V. NATURALEZA DE
LAS LINEAS DE NASCA

Las líneas de estos dibujos son verdaderos
caminos, la mayoría de los cuales miden aproximadamente 60
cm. de ancho, aunque algunos son más anchos. Los dibujos
fueron hechos removiendo las pequeñas piedras-de las
cuales el desierto esta cubierto-del área del camino, y
colocándolas a lo largo de ambos lados, formando
así bordes ligeramente elevados. Si bien la ausencia de
lluvias ha preservado estas líneas por mas de mil
años, la acción
de los vientos ha, de alguna manera, allanado estos bordes
elevados, y en ciertos lugares ellos han sido
prácticamente borrados.

Uno de los principales criterios que debe ser tomando en
cuenta al rastrear el diseño
de las líneas, es que el trazo es siempre continuo, nunca
se cruza a sí mismo, y completa la figura muy cerca del
punto inicial. Es decir, la figura fue hecha como en algunos
dibujos infantiles en los que un lápiz se coloca sobre el
papel y se mueve sobre él sin levantarse, hasta que la
figura quede completa.

La naturaleza de estos dibujos sugiere que los caminos
fueron hechos para ser transitados, quizás en ciertas
ocasiones festivas, por los sacerdotes o por algunos o todos los
miembros del clan local, quienes probablemente ayudaron a hacer
el dibujo. Más aún, estos senderos generalmente
empiezan y terminan en uno de los enormes trapecios,
triángulos o caminos asociados. Estos enormes
trapecios-algunos de ellos de aproximadamente media milla de
largo-pudieron ser usados como centros ceremoniales de
algún tipo por los clanes u otras unidades
sociales.

Hasta el momento se han encontrado dibujos de aves, peces,
felinos, demonio-felino, arañas y plantas. La
pregunta que surge, naturalmente es: ¿por qué
fueron hechos estos enormes dibujos de plantas y animales?
Indudablemente, ellos representan objetos sagrados que los
antiguos reverenciaban; posiblemente eran los tótemes de
los clanes que los hicieron. La mayoría de ellos se
encuentran también en los tejidos o
pintados en la cerámica de estos antiguos
pobladores.

Además, en el norte de Estados Unidos se
ha encontrado representaciones similares de animales, hechas, sin
embargo, en forma de montículos de tierra. La más
famosa de estas representaciones es la enorme serpiente de Ohio,
de la que existe una buena fotografía
aparecida en la National Geographic Magazines de enero de
1948.

VI. TEORÍAS
ANTERIORES

Diversas teorías
han sido presentadas, pero ninguna de ellas ha obtenido una
aprobación unánime entre los arqueólogos.
Basándose principalmente en el trabajo de
Maria Reiche, las líneas han sido interpretadas por lo
general como medios
auxiliares en las observaciones astronómicas habiendo sido
admitida esta teoría
en una serie de libros y hasta
en museos que se ocupan de la arqueología peruana. Sin embargo, se han
formulado también argumentos varios para
desvirtuarla.

Una crítica
consiste en que es difícil explicar con esta teoría
las medidas diferentes de largo y ancho de las líneas,
siendo muchas de ellas innecesariamente más largas o
más cortas. Además, sin conocer la fecha aproximada
en que fueron tratadas estas líneas singulares,
será difícil encontrar correlaciones con los astros
o constelaciones de astros, en vista que éstos desplazan
sus posiciones a través del tiempo. Un gran porcentaje de
las líneas no señalan las zonas donde están
ubicados el sol, la luna y
los planetas; es
decir, donde tiene lugar la más significante actividad
astronómica. Han fracasado los estudios realizados por
la computadora
por encontrar algunas correlaciones estadísticamente
significantes para cualquier período durante éstos
últimos tres mil años, excepto por una posible
pequeña fracción de las líneas. La
explicación de las variadas figuras de planas y animales
viene a ser especialmente problemática al emplear esta
teoría.

La asociación entre las constelaciones y las
figuras carece de una base científica, basándose
principalmente en la imaginación de los investigadores.
Más aún, un sistema complejo
de observación astronómica, que utilice
líneas labradas en tierra, no concuerda con nuestro
conocimiento
de los pueblos antiguos de Sudamérica. Los Incas nos
proporcionan el mejor caso del cual tenemos información, siendo pocas las líneas
de su sistema de ceque (línea conceptualizada) en el
Cuzco, que tuvieron un significado astronómico. La
opinión general actualmente entre los especialistas, es
que solamente unas pocas de las líneas de Nasca hayan
tenido alguna importancia en las observaciones
astronómicas.

Algunas teorías, como la que afirma que las
líneas fueron hechas por astronautas, han carecido de un
fundamento científico, mientas otras no han sido
desarrolladas en forma adecuada, no habiendo contribuido mucho
valor
interpretativo, como por ejemplo aquella que afirma que fueron
parte de un culto a los antepasados. Aquella interpretación que asevera que las
líneas fueron utilizadas para coreografiar danzas, no
explica la existencia de la mayor parte de ellas, siendo en todo
caso muy hipotética, ya que no hay una firme evidencia
para sostenerla.

En base a evidencias
sobre el uso de alucinógenos en el Perú
Prehispánico, una teoría planteó que los
geoglifos Nasca se relacionaban con experiencias
alucinógenas y que algunas de las figuras eran
representaciones simbólicas de animales relacionados con
chamanes. Sin embrago, como notaron estos autores, es
circunstancial la evidencia de que se usaron plantas
alucinógenas en las ceremonias religiosas de los
nasquences. Aun cuando su identificación de algunas
plantas en la iconografía Nasca sea correcta (y es no es
del todo cierto), esto no probaría que las plantas fueron
usadas por sus propiedades alucinógenas o que jugaran un
papel en la construcción de los geoglificos. Todo aquel
que conoce ala gente de los Andes sabe que no necesitan drogas para
percibir seres mitológicos, que también tienden a
seguir patrones culturalmente de terminados. La teoría es
también muy general, no ofrece explicaciones detalladas de
los significados de los diferentes geoglifos, ni los encaja en la
cultura y
entorno de los nasquenses.

Una contribución valiosa fue hecha por Morrison,
quien reunió datos
etnográficos e históricos de una extensa
área en los Andes. Al igual que Horkheimer, él ha
llegado a la conclusión de que las líneas eran
senderas sagrados, y los rectángulos servían para
reuniones religiosas (especialmente el culto a los antepasados).
El presume que las figuras representaban dioses
mitológicos y espíritus de animales. A pesar de
que, en términos generales, pueda tratarse de conclusiones
fundadas, desgraciadamente carece del detalle y la uniformidad
que cabe esperar de una teoría comprensiva.

Isabel presento una hipótesis según la cual, aunque el
propósito conciente de la construcción de geoglifos
habría sido el de registrar datos calendarios, la
verdadera finalidad fue absorber los sobrantes económicos
empleando una fuerza
laboral grande
para tales obras publicas. Habría sido una medida
útil para asegurar que no ocurriera un aumento importante
en el crecimiento de la población. Eso presupone que mucha
gente fuese requerida por largos periodos. Sin embargo, se ha
calculado que no más de tres semanas de trabajo, ejecutado
por 1000 personas, era necesario para construir todos los
geoglifos; y aun cuando se multiplicara varias veces esta cifra,
el mayor monto carecería aun de significación en
cuanto a nivelar el crecimiento poblacional. Además, es
convenido generalmente que los geoglifos fueron hechos a
través de un largo periodo; y en efecto, la
cronología de la cerámica indica que esta
práctica pueda haberse ejercido por espacio de varios
siglos. Unos pocos geoglifos habrían sido construidos por
relativamente pequeños grupos de
personas durante épocas de poca actividad en el ciclo
agrícola, no habiendo tenido ningún efecto
significativo en la nivelación de excedentes
económicos.

Recientemente se ha presentado una teoría que
afirma que los geoglifos eran parte de un culto al agua. A estas
conclusiones se han llegado basándose en la importancia
que tiene el agua en
Nasca, y por el hecho de que los cultos al agua fueron muy
difundidos en los Andes. Sin embargo, se ha proporcionado poca
evidencia concreta acerca de cómo las diversas figuras y
líneas se relacionaban en efecto con este
culto.

Varios científicos han demostrado la
situación ecológica difícil que
existía y aún existe en Nasca. Indudablemente, la
teoría astronómica surgió precisamente
porque uno se daba cuenta de que el pueblo necesitaba de tales
informaciones que anunciaban la época para iniciar la
siembra. El problema del agua era crítico porque el
río Nasca no tiene agua por varios meses del año y
puede hasta permanecer completamente seco durante algunos
años. Los ríos dependían de las
precipitaciones fluviales en las montañas al este. Cuando
las precipitaciones eran insuficientes, no solo los ríos
quedaban secos durante todo el año, sino que
también las corrientes de agua subterráneas se
secaban. Con el fin de aprovechar estas corrientes al
máximo y obtener agua aún cuando los ríos se
encontraran secos se construyó un extenso sistema de
canales de filtración subterránea. Los canales se
situaban generalmente a lo largo de los cauces de los
ríos. Por medio de la irrigación del uso
ingeniosote manantiales, el pueblo de Nasca era capaz de
dedicarse a una agricultura
intensa y desarrollaron un grado alto de destreza en la
cerámica y los textiles en una región
desértica y pobre. Sin embargo, su posición era
constantemente precaria, dependiendo siempre las lluvias anuales
en las montañas. El papel que han desempeñado en
las creencias religiosos-económicas de los pueblos andinos
la adoración de las montañas fue (y es
todavía) sumamente importante, debiéndolo haber
sido también, de manera semejante, en el antiguo
Nasca.

VII. EL
SIGNIFICADO DE LAS LÍNEAS DE NASCA

Podría parecer sorprendente, en un principio, que
los pobladores de Nasca y de otros pueblos en los primeros
estadios civilizatorios, hubieran tomado tanto interés en
observaciones astronómicas, y que hubieran desarrollado
cultos astrológicos tan elaborados. Sin embargo,
después de un análisis más cercano, nos parece
menos sorprendente .

El surgimiento de una agricultura más
desarrollada, y las transformaciones de una sociedad
tribal al estadio de civilización temprana, trajo consigo
el crecimiento de una vida social más compleja y
organizada. Esto dio como resultado el incremento de la
civilización y asimismo de una organización extremadamente compleja en
torno a los
cuerpos celestes. Cuando ellos aprendieron que el movimiento
anual de la mayoría de los cuerpos celestes podía
ser relacionado con el avance de las estaciones, alrededor de las
cuales el proceso
productivo se llevaba a cabo, el entendimiento de la astronomía se hizo imperativo. Por tanto,
debió darse un incremento sistemático de intentos
con la finalidad de entender, predecir y controlar los distintos
eventos
sociales y naturales de la tierra.

Con este propósito, la emergente clase
sacerdotal construyó un extenso sistema para observaciones
y cálculos y estableció rituales de súplica
a los cuerpos celestes que, con su implacable e influctuante
periodicidad, parecían dominar completamente la vida sobre
la Tierra. Así es como nació la primera ciencia, la
Astronomía.

El control que
aparentemente ejercían los cuerpos celestes sobre los
asuntos mundanos, llevaron al desarrollo de
un minucioso y muy bien organizado calendario para determinar las
fechas "sagradas" y "afortunadas" para la siembra y la cosecha, y
para soportar otros eventos tanto prácticos como
ceremoniales.

En una economía sustentada en la
irrigación, el aumento y la disminución del agua
procedente de los ríos, alrededor de la cual se
resolvían los procesos
productivos y ceremoniales, se convirtió en el principal
problema alrededor del cual se centraban las predicciones y
actividades astronómicas. Más aún, como el
desarrollo de la economía agraria llevó un
incremento en las diferenciaciones sociales, los
sacerdotes-astrónomos probablemente-encontraron que
mientras más complicados fuesen sus conocimientos
astronómicos y las formas ceremoniales, más
podían impresionar al pueblo con sus misteriosos poderes
sobrenaturales.

De esta manera ellos fortalecieron su posición
privilegiada. Por tanto, evolucionó un amplio sistema de
fuerzas interactivas que, una vez establecida, se desarrollo a su
propio ritmo y probablemente lo hizo más allá de
las reales necesidades prácticas.

Una ves que ya se hayan descifrado las líneas de
Nasca, deberá hacerse un esfuerzo para relacionar los
resultados con el análisis tentativo del barón
Erland Nordenskiod de los antiguos cordones anudados o
quipus. Cuando esto se haga, tendremos nuevas luces sobre
un periodo de la antigua cultura peruana que todavía se
mantiene en la oscuridad.

Pero la pregunta perdura: ¿por qué una
región tan pobre como Nasca produjo formas tan elaboradas
y peculiares? Una explicación general puede encontrarse en
el hecho que en Nasca, así como entre los mayas del
Yucatán, la temprana aparición y continua
existencia de un cierto nivel de cultura, junto a la ausencia de
influencias represivas de un Estado secular
centralizado, permitió al poderoso sacerdocio el
desarrollar sus investigaciones y
prácticas astronómicas lo más extensamente
posible.

VIII.
EVOLUCIÓN DE LOS ESTUDIOS

En 1927 el arqueólogo Mejía Xesspe
tomó conocimiento de esos trazos y geoglíficos sin
que ello moviera mayormente su interés porque,
según él, "la arqueología se hallaba
presente en cada metro cuadrado de nuestro territorio" y
había muchos asuntos pendientes por atender en esa ciencia
que recién nacía en nuestra patria. En este
sentido, Mejía Xesspe tenía muchísima
razón. Esos inmensos diseños no venían a
representar otra cosa que un gran enigma cuyo estudio y
solución bien podían quedar reservados para el
futuro.

De inmediato habían muchas otras cosas de que
ocuparse y así fue que la preocupación por este
asunto debió esperar varias décadas. Con el correr
del tiempo aparecieron nuevos nombres en la escena; valiosos
medios de observación como la aviación y la
aerofotografía. Y, por qué no decirlo,
también: nuevos factores de destrucción como el
rodar de los camiones y de las palas mecánicas que
construyeron la carretera y borraron muchos trazos. Igualmente
los autos de los
curiosos; o las motocicletas deportivas que escogieron ese
terreno para practicar motocross.

El año 1939, el profesor
norteamericano Paúl Kosok observó estas
líneas desde un avión y una de las primeras cosas
que se le ocurrieron fue que debería tratarse de un
calendario astronómico del que se habrían valido
los hombres que habitaban esta región en un pasado
aún no precisado por la historia. Más tarde
dijo haber comprobado coincidencias entre algunas líneas
con la marcha del sol desde el orto hasta el ocaso.

Por recomendación de Kosok, María Reiche
se dedicó posteriormente al estudio de los geoglifos que
habían despertado el interés del ilustre profesor.
Lo hizo con tal dedicación y esmero que se entregó
por entero a una tarea realmente heroica. Instalada en la pampa
desde un principio y, escoba en mano, como nadie lo ha hecho. Ha
tratado de arrancarle su misterioso secreto,

Después de siete años de encomiable
esfuerzo, María Reiche publica las primeras notas
referidas a sus observaciones y mediciones realizadas sobre el
terreno. Las conclusiones a que llega en su informe son muy
semejantes a las ideas que antes había sugerido Kosok en
el sentido de establecer una casi coincidencia del rumbo que
obedecían algunas líneas, con la marcha seguida por
el sol en determinada fecha del año, llegando a proponer
que estas coincidencias podrían servir muy bien para
proponer que el conjunto debió servir de calendario a
quienes lo construyeron. Según María Reiche "hay
líneas que durante la noche del 21 de diciembre coinciden
en el ocaso del Sol" y le atribuye la falta de coincidencia
actual de todas las demás, al fenómeno conocido
como "procesión de los equinoccios", que consiste en el
movimiento retrogrado de los puntos equinocciales en virtud de lo
cual se adelanta o anticipa en una pequeñísima
fracción de tiempo, cada año, la fecha de los
equinoccios y con ello la primavera se adelanta en el punto en
que coinciden el ecuador
terrestre y eclíptica. Esto es: el punto
vernal.

En 1946, que es el año en que María Reiche
se instala en el desierto, Hans Horkhelmer también se
interesa por descubrir el significado de esos notables
geoglifos.

Los datos que se refieren a la antigüedad de esta
obrase encuentran todavía en el terreno de los debates y
de los esfuerzos por alcanzar su esclarecimiento. Entre ellos hay
que anotar que se han llevado a cabo estudios que, mediante el
uso de análisis químicos, han tratado de establecer
la edad de una estaca de madera muy
antigua que ha sido encontrada en ese mismo lugar, precisamente
al extremo de una de esas extensas líneas de las que hemos
hablado. Para el Caso se ha hecho uso del método que
consiste en la aplicación del carbono
radioactivo (Carbono 14) y se ha llegado a la conclusión
de que la estaca pertenece a un árbol que debió
tener vida alrededor del año 550 de nuestra era. Al mismo
tiempo, debemos suponer que una obra de tal magnitud y de tan
complicados diseños, debió demandar de sus autores
el empleo de
muchos años de paciente y cuidadoso trabajo, Con mayor
razón sui la actividad en la que estuvieron
empeñados se llevó a cabo sólo por
temporadas. Es cosa que no sabemos con certeza. Sin
tradición y sin escritura no habría modo de
confirmarlo.

Otros estudiosos del asunto sitúan esta misma
obra en una fecha próxima al año 700 de nuestra
era; y no faltan quienes la acercan al primer milenio.

Tomando la primera fecha (año 550) habrían
transcurrido 1396 años a la fecha en que Maria Reiche hizo
sus cálculos (año 1946). Este dato resulta ser muy
interesante para poder establecer en qué medida la
variación del punto vernal puede tener influencia en la
falta de exactitud astronómica aportada por las
líneas a las que Maria Reiche se refiere.

El movimiento de precesión se completa en 26,000
años, correspondiendo un periodo de cerca de 2,116
años para que el punto vernal recorra cada una de las
constelaciones. De ser así, los 1,396 transcurridos
podrían significar un período considerable, capaz
de hacer variar la posición de las líneas referidas
al curso de los astros. En fin, más adelante veremos
cuáles son las conclusiones a que han llegado los
científicos sobre este mismo punto.

Un estudio exhaustivo de estas líneas desde el
punto de vista astronómico, ha sido realizado por un
equipo científico de la más alta calidad, el mismo
que ha obtenido resultados que están por encima de toda
duda.

Fue en 1968 que, por encargo del Smithsonian
Astrophysical Observatory, el astrofísico norteamericano
Gerar H. Hawkins tuvo el buen cuidado de procesar
científicamente los datos aportados por todas las
líneas contenidas en esa pampa, valiéndose para el
caso de computadoras
electrónicas debidamente programadas. Como resultado
encontró que ninguna línea respondía la
tesis de que
alguna hubiera servido para marcar la dirección de la marcha de algún
astro.

Completados los estudios, se agotaron las posibilidades
de dar cabida a discusiones en este sentido. En tanto, las
palabras de Hawkind fueron textualmente las
siguientes:

"Las líneas que aparecen en las pampas de Nasca
no tienen absolutamente nada que ver con las
astronomía"

Con esto el aso quedó definitivamente cerrado
para toda discusión que en el futuro pretendiera insistir
sobre el mismo planteamiento. Sin embargo, allí siguen las
líneas estimulando la inteligencia,
sobreponiéndose al tiempo, resistiendo la agresividad de
los agentes telúricos, de la obra destructiva de los
humanos y de sus máquinas,
como una valiosa reliquia del pasado que golpea nuestras sienes
en un afán de comunicarse con nosotros, como si tratara de
un gesto desesperado de quien no quiere morir sin ser escuchado y
comprendido.

IX. CUIDADOS
Y RESULTADOS DEL ESTUDIO DE NASCA

El método de investigación esta
condicionado por el hecho de que las formas de las gigantescas y
artísticas figuras-que no pueden ser reconocidas desde el
suelo- son ampliaciones de dibujos más pequeños
realizados sobre planos, lo cual puede ser corroborado por
cualquier topógrafo.

Uno podría imaginarse el método de
ampliación de la siguiente forma: una longitud del dibujo
en el plano era llevada a un cordel, y con ayuda del mismo cordel
era luego duplicada. El resultado volvía a ser duplicado,
y a través de sucesivas repeticiones de la misma
operación se obtenía una escala de
1:16para las figuras más pequeñas y de 1:32 y 1:64
para las más grandes. Una prueba, que sustenta esta
hipótesis, la brinda un petroglifo que contiene una
construcción geométrica a partir de la cual se
puede derivar una unidad de medida que es exactamente 1:32 de la
unidad de medida contenida en figuras y dibujos
geométricos de la pampa. Esta medida fundamental ha sido
resultado de la
investigación-a lo largo de varios años-de las
curvas de las figuras, que son tan regulares que deben haber sido
hechas con una estaquilla y una cuerda a manera de gigantescos
compases.

Las largas líneas rectas de la pampa tienen
usualmente un ancho de 40 cm. Esta unidad de medida fue aplicada
en los dibujos de las pampas con gran exactitud y su longitud
permanece constante de principio a fin en la misma figura. El
análisis sobre la construcción de diversas figuras
trajo a la luz que el gran cuidado y exactitud con que trabajaron
los autores de las líneas, podría tener una
explicación si se consideran sus medidas como intervalos
de tiempo, tal como se hicieron con las medidas de las
pirámides de Egipto.


X. LAS PAMPAS DE NASCA:
PATRIMONIO
CULTURAL DE LA HUMANIDAD

En casi 50 kilómetros de longitud y 15 de ancho,
están ubicados los dibujos y figuras conocidos como las
"líneas de Nasca", consideradas por la UNESCO como
Patrimonio
Cultural de la Humanidad. Las líneas abarcan hasta cuatro
pampas: Palpa, Ingenio, Nasca y Socos, localizadas entre los
kilómetros 419 y 465 de la carretera Panamericana
Sur.

El suelo de esta región, una de las más
secas del mundo, es de color marrón -según
María Reiche- y bajo una primera capa se encuentra otra de
color amarillo. Esa es la razón porque una pisada deja una
perdurable mancha blanca, que se fijará para siempre. Las
figuras se hallan en un desierto, donde el suelo no es
sólo arena sino que está cubierto de piedras de
color verdusco. Sus enormes dimensiones y la exactitud de su
hechura sugieren ser comparadas por los expertos con las
pirámides de Egipto.

Es el lugar un gran tablero de dibujo, con líneas
rectas anchas y angostas de diversas longitudes, atravesado por
grandes cuadriláteros como si fuera una gran red. Pero su complejidad de
líneas sólo puede ser apreciada desde el aire a una
altura de 1500 pies. Recién desde allí pueden verse
con claridad unos hermosos diseños, que en su
mayoría representan grandes figuras de
animales.

Los arqueólogos que han estudiado las Pampas de
Nasca acreditan los dibujos a las culturas Nasca y Paracas, entre
los siglos 300 a.C y 900 d.C. Se cree, además, que su
construcción debe haberse extendido sobre un
período largo por el extraordinario número de
dibujos. Su perfecta proporción y enorme tamaño
destacan la armonía y el equilibrio geométrico
sobre todo en las figuras de animales.

"Es de suponerse que si los autores no podían
volar, sólo en la imaginación podían
percibir el aspecto de sus obras y deben haberlas planeado y
dibujado de antemano en una menor escala" -opina la doctora
Reiche.

Afirma ella también que la astronomía fue
muy bien desarrollada y cultivada por los antiguos peruanos,
alcanzando un alto nivel científico en la costa peruana.
Sólo así se explica la perfección de estos
geoglifos que constituyen un gran calendario astronómico.
Más aún el plasmar y proyectar una escala tras otra
necesitan de una mente capaz de formar complejos conceptos
abstractos y excelente facultad de razonamiento.

XI. ¡AY
CHILE PIRATEANDO NUESTRA CREATIVIDAD!

Empiezo haciéndome una pregunta,
¿cuándo va ser el día en el que Chile no se
apropie de los diversos productos que
tenemos en nuestro país? Pues bien, ahora fue el slogan
"Perú, mucho gusto" que mostramos en diversos eventos
internacionales para dar a conocer la gastronomía peruana.

Para colmo, muy soltado de riendas el ministerio chileno
de Agricultura aseguró que el 90% de las papas del mundo
es de procedencia mapocha, cuando mundialmente el Perú
está reconocido como lugar de donde es originario este
tubérculo.

Asimismo la ministra Mercedes Aráoz se
manifestó diciendo que hay una escasa creatividad y mucho
nerviosismo chileno, porque estamos mejorándonos
económicamente hablando ¿Cómo? atrayendo
inversionistas, promoviendo el turismo, disminución
del riesgo
país, entre otros aspectos positivos.

En mi opinión, ahora si estoy convencida que los
chilenos no tienen imaginación para crear sus propias
ideas porque sus antecedentes hablan por ellos. Teniendo
así la fama de. El país más copión en
el mundo. Esto ocurrió muy a pesar que el slogan
"Perú, mucho gusto" se presento en un evento realizado en
Chile, en el cual los protagonistas eran la presidenta Michelle
Bachellet, la ministra Mercedes Araoz, el ministro de agricultura
de Chile, entre los presentes; en esta ocasión la ministra
Aráoz le hizo entrega del libro con el
slogan peruano en el año 2007.

Por lo tanto no ha que descuidarnos de defender nuestro
slogan y productos por ocuparnos por otros temas de menor
relevancia, porque esto tiene suma importancia para nuestro
país porque aquí se esta poniendo en juego temas de
turismo, identidad,
posicionamiento, entre otros. Claro, aparte no
dejemos que Chile siga robándonos nuestros
logros.

XII. PARTE DE
MACHU PICCHU DESCANSA EN YALE

Hace décadas, miles de piezas incas fueron
llevadas a los Estados Unidos por el entonces profesor de Yale,
Hiram Bingham. Estas piezas pertenecen a la célebre Machu
Picchu, que fue descubierta por el mismo Bingham y que representa
el mayor atractivo turístico de Perú.

El legado se encuentra actualmente en el sótano
de la en una sala amplia, en archivadores metálicos donde
estudiantes con batas blancas catalogan, examinan y
fotografían un rompecabezas de fragmento bajo la atenta
mirada de la arqueóloga Lucy Salazar que trabaja en
Yale.

El ex-presidente quien inició un juicio contra
Yale para la recuperación de los objetos incas, pero Alan
García desactivó el juicio y propuso a Yale un
acuerdo que incluye la asesoría e investigación
conjunta. Las piezas en condiciones para ser exhibidas son 369;
además, existen 36.335 objetos de cerámica, 7.780
huesos, 684
objetos de piedra, 126 de metal y 1.038 restos de fauna.

La arqueóloga Lucy Salazar explicó que en
la década de los 60, un fuego ahumó las piezas de
cerámica y se mezclaron con otras pertenecientes a otros
lugares incas. Es por eso que se creó una confusión
en torno a la cantidad de piezas a devolver. Se hablaba de 40 mil
piezas y luego se informó que la cantidad era de 4 mil. Es
una cuestión semántica, ya que al contar algunos
consideran un todo como una pieza y otros consideran cada parte o
pedazo de ese todo como una unidad.

Ha reconocido que la propiedad de
restos arqueológicos que Bingham sacó de Machu
Picchu es del Estado peruano, pero sólo pretende devolver
al país andino 384 piezas en un plazo de dos
años.

También se acordó construir un museo en la
ciudad del Cusco, la antigua capital de los
Incas, que sea destinado a la exposición
de los objetos.

XIII.
FUENTES

  • "Misterios y Simbolismos de la Cultura
    Nasca"

Cesar Ormeño Iglesias

Editorial Delgado Villanueva – 1995

  • "Las líneas de Nasca"

Johan Reinhard

Segunda Edición

Editorial Los Pinos – 1988

  • "El cielo de los Antiguos Peruanos"

Guillermo Illescas Cook

Editorial CONCYTEC – 1989

  • "Contribuciones a la geometría y astronomía en el
    antiguo Perú"

    Lima : Epígrafe Editores, 1993
  • "Geoglifos de Nasca"
    Herrán
    Gómez de la Torre, Eduardo.

E. Herrán Producciones, 1985 (Lima :
Friba)

  • "María Reich y los dioses de Nasca"
    Caller Iberico, Clorinda
    Kerigma Editorial, 1994 (Lima : La Pluma Fuente)
  • "Las líneas de
    Nazca"
    Gutiérrez Blondet, Flor de María
    Ica : Universidad
    Nacional San Luis Gonzaga, 1982
  • "Líneas de
    Nazca"
    Antón
    Villacorta, Julio Marino
    Lima : [s.n.], 1997

 

 

Autor:

Melissa Herrada Mateo

Stephanie Mestanza Figueroa

Universidad San
Martín de Porres

Facultad de Ciencias de
la
Comunicación, Turismo y Hotelería

Escuela Profesional de Ciencias de la
Comunicación

Junio 2008

Partes: 1, 2
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