3. La
despenalización de conductas humanas respecto a la
sexualidad y
la capacidad reproductiva sin contar con las
religiones
Varias sociedades
democráticas modernas, a través de la justicia, sin
contar con las religiones,
han despenalizado ciertas conductas humanas que implican una
decisión individual respecto a la sexualidad, la capacidad
reproductiva y el control sobre la
duración de la vida o sobre la calidad de
vida que se considera digna. Los procesos que
han llevado a esta realidad han significado una serie de
confrontaciones ideológicas inevitables, pues cuando
existen concepciones diferentes sobre la vida no hay manera de
ponerse de acuerdo sobre cuáles son los principios
fundamentales de la misma.
Ni siquiera la filosofía racionalista, que ha desarrollado
un esfuerzo sostenido para encontrar estándares
universales de justicia con base en la razón, ha logrado
establecer un marco adecuado de ideas sobre el comportamiento
moral y la
religión.
No hay un criterio universal en las religiones o en la justicia.
Hoy en día, en las sociedades democráticas, la
autodeterminación y el derecho a disponer del propio
cuerpo son considerados principios éticos, no
religiosos.
Es muy complicado tomar decisiones religiosas en
cuestiones relativas a la vida cuando existen perspectivas
opuestas. Entender en qué radica la confrontación
puede ayudar a deslindar el criterio religioso de los procesos
jurídicos tendientes a establecer nuevas normas de
convivencia moral. Sin embargo, la acción
responsable de sociedades modernas ha logrado introducir nuevas
valoraciones en el complejo problema de las Técnicas
de Reproducción Asistida, TRA, planteando por
cierto, el derecho a la pareja a decidir cuándo existe un
problema de infertilidad. Tal es el caso de Inglaterra,
Francia,
España,
Colombia,
México,
donde se han cuestionado los avances
tecnológicos que han permitido la utilización
de estas técnicas. "A medida que lo biológico es
más conocido, se hace evidente que la familia no
está relacionada para nada con lo biológico. Lo
decía Lacan en los años treinta: la familia es una
estructura
simbólica y social. El objetivo de la
familia es la transmisión de los bienes y de
los
valores".
4. Las nuevas
estructuras
familiares
Brousse sostiene que uno de los cambios más grandes de
nuestra época es el cambio en la
estructura de la familia. No solo porque ahora hay matrimonios
gay que adoptan niños o
recurren a la reproducción asistida. De acuerdo con
Brousse, todas estas formas acarrean cambios de valores que
ahora cuesta prever. "Antes, los niños se
introducían a la diferencia a partir de la
diferenciación sexual hombre–mujer. Ahora
no. ¿Cómo va a funcionar la diferencia? Puede que
la forma de diferenciación se haya desplazado a las
diferencias de las identidades. Todavía no hay suficientes
casos clínicos para adelantar una hipótesis sobre lo que va a venir. Pero la
gente que fue adoptada por homosexuales, al igual que la gente
que nació a partir de técnicas de
reproducción asistida, van a analizarse y entonces los
analistas van a saber".
El verdadero aporte de la ciencia es
servir a la humanidad sin negar el sentido perecedero de la vida
biológica: informando y acompañando a la pareja en
la toma de
decisiones. El mensaje liberador de las TRA reivindica la
libertad de
elección del sujeto y respeta su voluntad. Para ello se
requiere aceptar la existencia de la pluralidad, de la
diferencia, como fundamento de la condición humana. Desde
dicha perspectiva lo inmoral, lo poco ético, es la
violación de la decisión de la persona, de su
libertad de conciencia, y no
una supuesta objetividad del valor de la
familia, las parejas se estudian y se les enseña
cuál es la técnica que más debe convenir
para su caso.
En México al igual que varios países de
América
Latina el debate de la
Reproducción Humana, no se ha centrado en los embriones y
las TRA, sino en el aborto.
Éste es por el momento el tema más controvertido,
entre otros aspectos porque la discusión sobre el mismo no
se limita a especialistas, sino que ha involucrado a la sociedad en su
conjunto. La controversia se debe a que la cuestión a
definir: la interrupción de la vida de una persona o del
proceso
mediante el cual se llega a ser persona se puede formular desde
varias posiciones que tienen que ver no sólo
con cuestiones racionales o científicas, sino
también con valores y posturas
ideológicas.
En República
Dominicana ocurre lo mismo, se discuten más las
técnicas anticonceptivas dentro de la reproducción
humana, que las TRA.
En los países latinoamericanos todavía los
valores recogen aspectos de la experiencia y la potencialidad
humanas y reflejan las normas que las personas crean para
convivir. De ahí que la autodeterminación y el
derecho a disponer de su cuerpo sean principios
morales-religiosos no éticos. Pero en la última
década del milenio pasado ya se compartían los
valores laicos que animan a la ciencia en su
búsqueda de verdades. En la medida en que los desarrollos
científicos y técnicos desarrollaron una nueva
información y aumentaron las posibilidades
de los seres humanos de ejercer su autonomía, los valores
laicos cobran relevancia.
Un ejemplo ilustrativo de preeminencia de un valor laico
en el país es el uso de anticonceptivos: aunque la moral
católica, todavía hoy en este nuevo milenio,
considera pecado el uso
de métodos
anticonceptivos y los prohíbe a todos, con
excepción del método
natural del ritmo y la abstinencia, la mayoría de las
personas en las sociedades no comparte esa opinión y tres
cuartas partes de las mujeres en edad fértil, en el mundo,
usan métodos
anticonceptivos. Es obvio que las acciones de
ciudadanas y ciudadanos han ido ampliando y transformando los
márgenes de lo que se considera moralmente aceptable por
la religión Católica, sin entrar en conflicto con
otras religiones.
En realidad, las interpretaciones existentes sobre las
TRA, se ubican en la perspectiva laica, que reivindica que las
personas deben ser responsables de sus acciones. Al respecto, un
problema importante es el distanciamiento entre los
códigos legales existentes y las nuevas pautas
éticas sobre los mismos. Esta brecha establece un margen
de ilegalidad para quienes comparten la perspectiva
científica que privilegia el nacimiento de un nuevo ser
por estas técnicas y la interrogante de qué se
está haciendo con los óvulos fecundados que no
pueden transferirse, o con el nacimiento de un niño o
niña en el seno de una pareja gay.
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