- Globalización e
identidad cultura. ¿Por qué se hace necesaria una
teoría de la identidad cultural hoy en
día? - La
respuesta al problema de la construcción de la identidad
cultural según distintas tradiciones - La
relación con el Otro cultural en las tradiciones
expuestas - Conclusión
final - Notas
- Bibliografía
Sartre, Taylor y la
propuesta de la Filosofía Intercultural. Búsqueda de
una forma de concebir la identidad
cultural en la actualidad en base al análisis de estas tres
tradiciones
Introducción
El problema de la constitución de la identidad cultural,
está íntimamente relacionado con la cuestión
del Otro: la cuestión de qué posición tomar
en cuanto al Otro cultural concreto,
situado, y que tiene una forma de vida distinta de la nuestra.
Mi hipótesis es que las diferentes formas de
constitución de la identidad cultural -al menos en los
planteamientos teóricos- llevan siempre previamente
supuesta una elección en cuanto a la manera de
relacionarnos con el otro.
En este sentido, creo que es imposible ser indiferentes
frente al Otro: siempre elegimos -consciente o inconscientemente-
una manera de relacionarnos con éste, aunque sea la
indiferencia, y sobre la base de esta relación con el Otro
nos formamos a nosotros mismos personal y
culturalmente. Esto es justificable por el hecho de que es
posible, al tomar una teoría
cualquiera acerca de la construcción de la identidad cultural,
dilucidar qué tipo de relación supone con el Otro
cultural. Esto es lo que voy a intentar mostrar en este
trabajo
tomando tres tradiciones no sólo distintas entre sí
sino también distintas en cuanto a su contexto
histórico: Sartre, Taylor y la propuesta
dialógica de la Filosofía
Intercultural.
El relativismo cultural, por otro lado, es el gran
problema que surge de extremar la diferencia entre culturas,
llevándolas al punto de la inconmensurabilidad, al estilo
de los paradigmas de
Kuhn. Por lo que dije hasta ahora, creo que es una
cuestión que tiene que ver con qué actitud adopta
una cultura para
relacionarse con su Otro cultural. En este sentido, habría
modos de ver al Otro que acentúan el relativismo y otros
que lo atenúen. Esta es otra de las cosas que vamos a
intentar analizar en este trabajo, intentando entrever una manera
de relación con el Otro en lo cultural que no caiga ni en
un relativismo, ni en el otro extremo: el etnocentrismo que anula
la diferencia. La idea sería encontrar alguna
concepción de la identidad que sostenga las
identidades -la diferencia- sin caer en un relativismo cultural
extremo.
Este tipo de cuestionamientos por la forma en que vemos
al Otro cultural, es hoy especialmente importante frente a la
amenaza de destrucción de las culturas en manos de la
llamada "globalización", que no es más
que una estrategia
cultural encubierta para el intento de dominación y
manipulación del Otro por parte de una cultura
hegemónica dominante. Específicamente de esto nos
ocuparemos más adelante.
En este trabajo voy a exponer distintas respuestas al
interrogante por la identidad cultural, y luego haré un
análisis más profundo, distinguiendo tanto los
elementos que adoptan como los que dejan de lado, y la
relación o el lugar que dejan al Otro. En la
conclusión, conectaré la situación actual
mundial -globalización- con la identidad cultural,
abordando la cuestión a través de la
relación de las culturas con su Otro, y viendo qué
concepción de la identidad necesitaríamos para
nuestros fines. Esto podría darnos una idea acerca de
la teoría de la identidad cultural que necesitamos en
nuestros días para salvar, si no todos, algunos de los
problemas
mencionados más arriba.
Desarrollo
Como introducción al tema, podemos decir que
el fenómeno neoliberal denominado
"globalización" está basado en la teoría
del "fin de la historia" o "Pensamiento Único". Las raíz de
la idea del fin de la historia está en la
suposición de que la derrota del mundo bipolar,
simbolizada en la caída del Muro de
Berlín, ha demostrado que el sistema
económico es el capitalismo, y no hay otra
opción. En este contexto económico, la
globalización constituye también una forma
de etnocentrismo, ya que con el fin de mundializar este
sistema económico particular, se recurre al intento de
homogeneizar a los distintos grupos
culturales eliminando las valiosas diferencias entre
ellos. Esto supone una negación a escuchar otras
voces
culturales, un juicio de valor
acerca de las mismas: la opción globalizante -tanto en
lo económico como en lo cultural- es mejor que
las demás. Este es un claro rasgo etnocentrista,
fundamentado en un pensamiento evolucionista muy
fuerte.
Globalización e identidad cultural. ¿Por
qué se hace necesaria una teoría sobre la
identidad cultural hoy en día?
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