Filosofía latinoamericana (página 2)

La Filosofía Latinoamericana
tiene el mismo problema en el mundo que tiene la
filosofía de la liberación, la teología de
la liberación y todo pensamiento
que no sea europeo. Es difícil hacerse conocer cuando los
dueños de los medios de
comunicación tienen interés
tan concretos como el de presentar el pensamiento mestizo europeo
(griego-semita) como el valor
universal del que debe depender todo pensamiento,
Filosofía, Teología o Sociología posteriores. Zea, ya
había olido hace siglos lo que se debería hacer
para que nuestra América
ocupe el lugar que merece dentro de la historia: “hagamos
frente al fanatismo, rompamos las cadenas que esos infames
déspotas de la literatura pusieron sobre
nuestros entendimientos y sacudamos el yugo de la servidumbre
filosófica“[13].

En el siglo pasado surge en Europa un
movimiento de
solidaridad y
simpatía por los latinoamericanos. Pero estaba rodeado
más de romanticismo que
de compromiso hasta las últimas consecuencias. Las
simpatías con la liberación latinoamericana de
parte de los europeos se queda en los escritorios. Gabo cuenta
que “Un periodista europeo, en un encuentro de intelectuales
de América
Latina y del Caribe, andaba preguntando entre los asistentes
si seríamos capaces de sostener un diálogo
tan fluido con los intelectuales europeos. A título
personal le
contesté que no, por una razón que ni los europeos
ni nosotros nos hemos decidido a aceptar: nuestra
concepción de América Latina parte de dos análisis distintos.

Durante la década de los sesenta, los
intelectuales europeos se colocaron en la primera línea de
la solidaridad con nosotros, nos desbordaron con un alborozo
idealista que, sin embargo, no resistió el primer embate
serio de la realidad. Su análisis tenía, y sigue
teniendo, un rezago colonial: sólo ellos se creen
depositarios de la verdad. Para ellos sólo es bueno lo que
ha probado serlo en su propia experiencia. Todo lo demás
es extraño, y, por consiguiente, inaceptable y
corruptor”[14]. Es una experiencia hecha por casi todos
los pueblos subyugados y colonizados por las potencias a las que
se les han considerado inferiores y capaces de nada. De esa
concepción se sale de la fila Latinoamérica, al menos en el campo de la
filosofía, Teología y sociología
comprometidas y basadas en la realidad de nuestros pueblos,
partiendo de lo que nos muestra la
experiencia y no partiendo de teorías, así “En
la base de cualquier pensamiento latinoamericano impulsor de una
liberacion sociopolítica se halla la conciencia de una
situación de injusticia grave y generalizada,
caracterizada como opresión de grupos y de
pueblos. Las ideologías que han engendrado esta conciencia
son muy diferentes. En algunos casos ha sido la doctrina social
que el magisterio de la iglesia
católica o grupos de cristianos comprometidos han
elaborado a partir del Evangelio. En otros, la doctrina social
revolucionaria que numerosos grupos políticos de
filiación marxista han elaborado a partir del materialismo
histórico. Otros, finalmente, han tomado conciencia a
partir de distintos pensamientos filosóficos,
políticos y religiosos que proponen algún ideal
humano en contraste con la realidad social de nuestros
pueblos”[15].

1-Presupuestosepistemológicos

1.1 Son genéricos y se sintetizan en
cuatro:

a- Postulado de la unidad fenomenológica: que A.L
es un fenómeno étnico, posee una totalidad, posee
un pasado que no empieza en 1492, posee elementos integradores
como la lengua, la
religión,
la cultura.
Cuando Roosevelt decía que သmientras LA
siga siendo católica no podemos dominarla“, no se
refería tanto al hecho de la iglesia como si ella
estuviera en contra de las posturas de los EEUU sino que se
refería a esa unidad cultural religiosa y lingüística que es casi opuesta a los
EEUU protestantes, ingleses.

b- Postulado del sentido de la Filosofía: no
tiene el sentido del academicismo, es más en orden de la
hermenéutica de la interpretación de la realidad y
además es teleológica es decir con una finalidad
determinada para transformar la realidad, tiene carácter político en el sentido de
querer cambiar una realidad social, no se esconde bajo la
máscara de la neutralidad política que de todas
maneras nunca ha existido entre los filósofos, baste pensar en el papel de
Aristóteles mientras los griegos
desangraban los otros pueblos o a Heidegger, el
cual durante durante el nacismo tomó la cátedra de
Husserl sin ningún remordimiento de conciencia.

c-Presupuesto de la
apertura de las fuentes: la
fuente tradicional es la fuente del filósofo, la obra del
filósofo. La Filosofía Latinoamericana dice que eso
no es cierto y que es necesario buscar otras fuentes, los textos
no escritos ej. el mito del negro
y del indio, la fuente arte para ser
fuente significa que debe ser la expresión de un pueblo a
través de un artista y es cultural; si es cultural muestra
una cosmovisión que implica una realidad, la
cosmovisión refleja una antropología cultural, el arte no es
neutro, es comprometido. Folclor y la literatura son juntos con
el teatro y la
novela fuentes
no formales de la Filosofía.

d-Buscar la originalidad, la peculiaridad, lo original;
somos mestizos, se hace Filosofía Latinoamericana en base
al mestizaje.

OPTICA

Modo de ver las cosas en Latinoamérica.

1.2   Entre las posibilidades
epistemológicas de hacer Filosofía mencionaremos
cuatro:

 1- Filosofía en América Latina;
denota el hecho de que ha habido Filosofía anterior a la
civilización europea y la conquista
aún en la época precolombina ej. aquí en
A.L.

2-Filosofía de América Latina: denota lo
americano, se puede escribir aquí o fuera de
América Latina p.ej.: Hegel, que nunca
pisó nuestra América,  escribió sobre
A.L. en su သdiscurso
filosófico-histórico“
သconsidera que América no tiene
historia, pues ni su geografía, ni su
conformación política ni su mismo material
antropológico triétnico y mestizo, tienen los
suficientes méritos para convertirse en dignos mediadores
en el proceso de
autobúsqueda, reencuentro y liberación del
espíritu“[16].“Hegel
precisó la inferioridad de los americanos, según
él impotentes moral y
físicamente“[17].
သEn La raison dans l`Histoire,
dice Hegel: သlo que ha ocurrido en la
época moderna con el nuevo mundo es que así tuviera
una civilización propia cuando fue descubierto por los
europeos, esa civilización fue aniquilada a su contacto:
la sumisión del país determinó su suerte.
Sabemos con certeza de las civilizaciones americanas y su
desarrollo,
particularmente en México y
el Perú, pero comprendemos que se trata sólo de
civilizaciones naturales que debían, por consiguiente
hundirse al primer contacto con el espíritu.
América se ha mostrado siempre y sigue mostrándose,
como impotente, tanto desde el punto de vista físico como
del moral. En cuanto los europeos llegaron a América los
indígenas fueron desapareciendo al soplo de la actividad
europea. Aún entre los animales se
encuentra la inferioridad que vemos en los hombres. La fauna americana
posee leones, tigres, cocodrilos que tienen alguna semejanza con
las especies correspondientes del viejo mundo, pero que son, de
todo punto de vista más
pequeños, más
débiles, menos potentes. Hasta donde sabemos, los animales
mismos que se han importado del viejo Mundo son allá menos
nutritivos…“[18] Acá sobra hacer
cualquier tipo de comentario, más bien deberíamos
preguntarnos cómo es que a esa persona se le
siga considerando como filósofo, se le sigue considerando
como tal y no como autor intelectual del racismo y del
nacismo. Hegel considera como inferioridad intelectual y de
espíritu lo que no es la causa sino las consecuencias del
colonialismo y exterminio de los pueblos aborígenes
incapaces de defenderse ante el armamento europeo; la
inferioridad no sucedía en la persona sino en el armamento
y las enfermedades
que vinieron con los conquistadores y diezmaron la población en un par de siglos. Por otra
parte en သLecciones sobre la Filosofía
de la Historia
Universal“[19], hablando del nuevo
mundo Hegel dice: သPor consiguiente,
América es el país del porvenir. En tiempos futuros
se mostrará  su importancia histórica, acaso
en la lucha entre América del norte y América del
sur“ ya preveía el hegemonismo de los EE.UU, aunque
necesitaríamos agregar, que no es sólo
América del Sur sino toda Latinoamérica la que
lucha contra el norte. Ya Bolívar
preveía el problema: “los EE.UU parecen destinados
por providencia para plagar la América de miseria a nombre
de la libertad“.

El padre Victoria (Salamanca) hizo una Filosofía
de América Latina; Ortega y Gasset escribió sobre
América Latina.

 3- Filosofía desde América Latina:
denota una manera de ver. Todo lo eterno de la Filosofía o
que se ha considerado así debe ser repensado desde
América Latina.

 4- Filosofía para América Latina se
puede hacer cuando se esté en capacidad de tomar la
realidad latinoamericana.

La Filosofía toma dos connotaciones:

a-Axiológica, que la Filosofía tiene que servir
a América Latina,

b-Pragmática, lleva el
conocimiento a la práctica de la
transformación.

1.3  
Limitaciones radicales epistemológicas:

a-Evolución paralela con determinantes
exógenos: dependencia de lo ajeno, dependencia de todo lo
que viene de otra parte, evolucionamos paralelamente pero con
retraso de lo europeo.

b-Imitación de lo ajeno, inautenticidad, afán de
imitación.

c-Retardo temporal: todo llega tarde, se nota en la
imitación, planeación
y educación.

d-Alienación: ignorancia de lo propio, sabemos lo
de nosotros pero no lo nuestro.

e-La superficialidad: poca profundidad.

f-Desfase entre los intelectuales y el pueblo, no se
procura una Filosofía popular.

1.4   Entre las tareas de una
Filosofía Latinoamericana mencionaremos
cuatro:

I-   Desenmascaramiento crítico de
nuestra dependencia filosófica.

II-  Adquisición y purificación de
nuestro logos, de nuestra manera de ser latinoamericanos. Un
hombre es
dueño sólo cuando se
posee, se posee cuando sabe pronunciar su verbo y pronuncia su
verbo cuando sabe elegir, tomar lo nuestro.

III- Conciencia política de nuestra
situación.

IV- Alimento de nuestra esperanza (utopía); ideal
irrealizable. Filosofía mestiza, una sabiduría. Que
la Filosofía renuncie a su complejo de superioridad, la
opción por el pueblo es la solución de una
Filosofía mestiza.

1.5   Valores:

I Éticos:

   
a)           
De la liberación.

   
b)           
De la alteridad, del ser otro, de nosotros. Línea de
ruptura con lo que es dependencia. Dimensión de
búsqueda de nuestro pasado que es propio y valioso. Es un
encuentro con lo que somos en sí mismos. Lo ético
connota toma de conciencia.

II Políticos:

   a) Utopía, América Latina
tiene un futuro promisorio. Ya desde el iluminismo se ha
concebido así; Montesquieu
“considera las misiones de los Jesuitas como
la realización de los
sueños de Platón“[20],
Humboldt agrega သcuán felices
seríamos aún, si se hubiera dejado a los misioneros
más libertad y se les hubiera suministrado otros medios para
penetrar aún más en el país[21]
(acá está haciendo alusión a la
supresión de los Jesuitas).

  b)  Socialización.

III Religiosos:

 a)   La religiosidad como elemento
encarnado de la realidad.

 b)   Compromiso con connotación
religiosa.

IV Estéticos: fomentar y valorar el folclore con
la ilusión de que la Filosofía no sea muy elevada.
La estética del negro da un valor de
alegría para una Filosofía encarnada.

V  Culturales

a)    Valor del mestizaje.

b)    Simbología del lenguaje, la
novelística americana es peculiar y de gran valor
simbólico, que se extiende hasta hoy con el realismo
mágico.

1.6   Actitudes
fundamentales de la Filosofía Latinoamericana:

1-   Histórica:
diferente

A) Una revisión de nuestro pasado, cuestionar lo
pasado, valorar lo perdido y desvalorar lo adquirido.

B) Proyección al futuro.

2- A) Ruptura con las manifestaciones alienantes.
Rechazo a lo pseudoreligioso.

B) Hermenéutica de nuestras actitudes
místicas, revisar los mitos o
manifestaciones míticas.

C) Aceptación de nuestra raíz religiosa;
los indios ya eran religiosos.

   3-Cultural

A) Valorización filosófica de las
raíces.

B) Trascendencia humanística.

C) Fomento de la investigación científica.

 D) Búsqueda y creación de tecnología adecuada,
técnicas manejables.

 E) Camino del arte y de la literatura.

4- Política: actitud frente
al pueblo.

1.7   Tipología
filosófica en la Filosofía de A.L

I Distinción:

a)        
americana, que sea:

a1) americanista,

a2) de lo americano, que quiera valorar lo americano que
tiene sentimiento anclado de América.

II Puede tener connotaciones

a) De la lengua española, su
representante es José Gaos, Esp. quien dice que: la
Filosofía Latinoamericana es de la lengua
española.

b) De la existencia americana, José Ferrater Mora.

c) De la temática americana Risieri Frondizi,
Arg. (1910).

d) De la peculiaridad americana Francisco Miró
Quesada, Perú (1918). De Miró Quesada hay que
mencionar cinco cosas:

d1) Excéntrica, trae de lo europeo, toma de
afuera; fuera del centro. A la Filosofía europea se le
estudia sin cesar, se le sigue paso a paso y se le imita como a
su modelo; pero
la Europa no conoce a la América, y antes bien la
desdeña y aparta de ella su
vista, como de un hijo perdido del cual ya no hay
esperanzas“[22].

d2) Amplitud panorámica, tomamos de todos.

d3) Revisión anabásica, estudiar las ideas
retrospectivas, se va de la madurez al origen.

d4) Hiperestesia histórica peculiar de la
Filosofía americana; pensar siempre en un futuro.

d5) Prospectiva, finalidad, proyección.

e) De la metafisica
americana, Alberto zum Felde (Urug). La Filosofía debe
formar una nueva cultura y un hombre distinto. Integración de lo americano y lo universal
y de lo universal en lo americano. Este aspecto de la cultura
llevará a သun nuevo orden cultural que
comporta la creación de nuevos modelos
culturales no importados de fuera, sino nacidos en la propia
identidad
latinoamericanas, aunque abiertos a los logros
universales“[23].

f) De la mística de la tierra
americana. Guillermo Francovich (Bol) sostiene que la tierra tiene
un espíritu que crea unas condiciones especiales en
el
hombre.

g) De la práxis americana. José
Ingenieros, Mariátegui, Ricaurte Soler (Pan). La
Filosofía americana sirve en la medida en que sirve a la
revolución.

h) Del Mestizaje: Guillermo de Torre (Esp), Arturo Uslar
Pietri, José Moreno Villa (Esp), Federico de Onis
(Esp).

1.8 Características de la
Filosofía Latinoamericana.

  Victoria de Cartula Brú clasificó
las características:

1-Proyección vital: a la vida.

2-Producto
social.

3-Valoración de lo telúrico, de lo
terrrígeno.

4-Sentido de la historia.

5-Proceso de independencia:
querer ser propio.

6-Inseguridad
juvenil: como es Filosofía joven es insegura, inventa
términos.

7-Sentido optimista del tiempo: se
mira lo futuro, se ve no lo que se hizo sino lo que se puede
hacer.

8-Valoración de los aportes éticos.

9-Preocupación por lo socialpolítico.

10-Connotación
revolucionaria.

1.9  
¿Cuáles han sido las influencias
en la Filosofía Latinoamericana?

a- Escolasticismo tardío con Octavio Derisi
(obispo argentino) y Wagner de la Rosa (Perú).

b- Positivismo y
Utilitarismo: José Ingenieros (Arg). Durante el gobierno de
Santander en Colombia  se
reglamentó el establecimiento de las universidades y con
el apoyo de Vicente Azuero, se introdujo en los estudios los
textos de Bentham y Tracy[24]. A mediados del
siglo XVIII se publicó en Francia la
သEnciclopedia“.”En la Nueva
Granada, Nariño fue influencido
por la filosofía de Rousseau y de
sus continuadores, y Simón Bolívar, cuyo maestro lo
educó de acuerdo con las doctrinas descritas por el
ginebrino en el “Emilio” representa la doctrina
democrática, ideológica que confiere la plenitud
del poder a la
voluntad del pueblo[25], se dice que
Bolívar tenía como libro de
cabecera el Contrato
social[26].

c-Culturalismo o Espiritualismo humanista. Ayudan los
antecedentes y los factores le sirven de aliado. El
espiritualismo viene ya depurado de resabios dogmáticos,
reconoce sus virtudes al positivismo.

Bolivia: Guillermo Francovich en
သTodo ángel es terrible“ aduce
que la ciencia
como ignora el valor, da al mundo una dimensión de sola
realidad inteligible. Para Francovich el espíritu
está presente en todas las manifestaciones de la vida,
aún en lo malo del hombre. Junto con Francisco Romero
(Arg.) concluyen que el espíritu forma parte de la
estructura
humana. Para Romero es la culminación del desarrollo del
hombre.

México: José Vasconcelos.

Chile: Enrique Molina, según él, el
espíritu constituye la estructura del ser pero lo centra
en lo humano, el espíritu trascendente.

Uruguay: José Enrique Rodó, forma la
corriente el သArielismo“ en la que funde
los valores
éticos y estéticos. En သLa novela
nueva“ se refiere al anhelo de la conciencia por encontrar
una vía en la profundidad de la conciencia (de ella) pero
también en la realidad de la vida. Artur Ardau (Uru)
(1912), Vas Ferreira (Uru).

d-Dinanismo Monista. Fruto de los elementos occidentales
con los de oriente. Se trata de tender un puente
filosófico por la síntesis
del pensamineto de oriente y occidente. El indoamericano se
acerca a esa tarea ya que por su humanidad se acerca a la
oriental pero ha recibido herencia de
Europa.

Brasil: Jose Pereira de Graca, la fusión
del mundo es sentida más que pensada, con técnica
impresionista.

Cuba: Inés Segura Bustamente, a través de
la Psicología
realiza un análisis basándose en Freud de una
manera surrealista para interpretar el origen de la voluntad
humana.

México: José Vasconcelos, Diego Rivera
(pintor) hace intervenir un elemento metafísico en su
ciclo de las revoluciones de la energía, este elemento
coincide con el alma del
indígena americano, tiene relación con el monismo
de la teogonía Nahuatl.

e-Vitalismo

1-Bergsoniano XX, Bergson por su reacción
antiintelectualista y el método de
la intuición.

2-Raciovitalistas, Ortega y Gasset, Los transterrados:
José Gaos, Xavier Zubirí y Recasens. Ortega y
Gasset por su reconciliación de la vida con la inteligencia.

México: Antonio Caso, para él la vida es
el foco de toda reflexión y eje en la realización
de los ideales, lleva la intuición bergsoniana a la
intuición poética autóctona.

Cuba: Jorge Mañach usa el procedimiento de
la သrazón vital en marcha“
(así lo llamó Julían Marías) detalla
los hechos cotidianos de lo cuales nadie se ocupa; abarca la vida
íntima no genérica.

f-Historicismo. Los estudios históricos
habían sido racionalistas de la cronología, solo
reunían una visión externa y académica.
Dilthey: influyó en el sur con Carlos Astrada y Risiero
Frondizi.

g-Existencialismo Heideggeriano con Eduardo Mays
Vallenilla (Ven) (1925) sartriano. Alberto Wagner de Reyna
(Perú) 1915, plantea cómo pueden combinarse algunos
rasgos del pensamiento existencialista clásico con algunos
aspectos esenciales de la tradición católica.
သEl hombre americano debe convertirse en
cruzado para rescatar su definitiva cultura mestiza por cierto,
que lo pondrá a salvo así del positivismo como del
marxismo en
aras de su personalidad
religiosa“[27]. Así mismo ha
realizado una importante labor como ensayista analizando algunos
aspectos de la cultura peruana latinoamericana. Wagner de Reyna
fue maestro de muchos filósofos peruanos y ocupa un
destacado lugar en la historia de la
filosofía moderna del país.

h-Marxismo. Victor Raúl Haya de la Torre,
fundador del APRA Y José Mariátegui (Perú),
también Luis Alberto Sánchez, el tiempo
histórico es algo dotado de personalidad, distinto del
tiempo científico.

Bolivia: Humberto Plaza, el problema
histórico surge de la pugna del indigenismo
autóctono que quiere trascender y la civilización
moderna que quiere imponer su forma a la vida
material.

Cuba: Enrique Piñeyro y Herminio
Portell Vilá, estos con sus သBiografías
Americanas“ y သvidas de la unidad
americana“ presentan la realidad americana como una
realidad viva y funcional.

i-Existencialismo. Se trata de ver que se está
သsiendo“ como su propia circunstancia.
Se quiere encarar de frentre la vida (ej. los artesanos que no
fabrican en serie sino creando a diario). No están
enfermos de náusea,
derrotismo sino que se yerguen a la conquista de su
ser.

México, Leopoldo Zea, (1912), escribe
သAmérica como conciencia“ donde
denuncia el querer amoldar las circunstancias americanas a las
europeas, se quiere သsometer la realidad a las
ideas“ (lo que sea pero ya).

Argentina, Carlos Astrada, el presente es un punto de
resistencia donde
gravitan la tristeza del pasado y la nostalgia del porvenir
သel espíritu libre de lo que lo
aprisionaba vierte a la eternidad que es colocarnos más
allá de lo caduco y perecedero“.

Cuba, Humberto Piñera, el
existencialismo se justifica por ser la Filosofía
actual.

j-Liberalismo.
Eloy Alfaro (Ecu), fue presidente del 1895-1901 y 1906-1911.
Paladín del liberalismo radical, dio impulso a obras
públicas y desarrolló la
enseñanza. Promulgó la
constitución 1906 que estableció la
separación de la iglesia y el estado. Su
administración en el aspecto
económico, lo consagró como una de las grandes
figuras políticas.
Murió asesinado.

2-Historia de
la Filosofía
Latinoamericana

2.1  
Filosofía del indígena

a-Valor de lo cosmogónico: intento de
comprensibilidad del mundo, manejan, captan y plasman la
realidad; intento de controlar el mundo, magia, se comunican con
el universo.
Intento de valoración de los elementos concretos: agua, aire.

b-Sentido de la trascendencia: el arte refleja
más que una realidad inmediatista. Más allá
reflejada en las tumbas. sentido de lo sagrado.

c-Sentido de la vida: se comprueba por:

Significabilidad de la fecundidad alejado del porno,
tomado naturalmente. Madurez vital.

Expresividad de la exuberancia, se ve en el arte, las
gordas de Fernando Botero, las mujeres con ocho senos de Fernando
Tejeda.

Actitud sicológica, se conforman con la naturaleza, se
adaptan ante ella, se resignan por experiencia ética.

Dialéctica vital entre contrarios, se prefiere lo
trascendente.

d-Sentido de la belleza: grandes construcciones al lado
de las chozas de los conquistadores.

e-Conceptualización de lo divino: lo sacral con
gran contenido; conceptualización al estilo de las grandes
mitologías. En Colombia el
သrégimen teocrático o de derecho
divino de los muiscas reconocía por fundador a Bochica,
Nemqueteba, Zué, Sadigua o Sagunsúa,
သenviado de dios&ld“[28].

f-Conceptualización de la naturaleza.

g-Conceptualización del
hombre.

2.2   Filosofía del
invasor

I)     Filosofía
española de la
época.

a) Humanismo
renacentista del judío converso Luis Vives.
သVives vuelve los ojos hacia el nuevo mundo
para señalar la diferencia que
hay entre una sociedad
corrompida en Europa y los salvajes del otro hemisferio en donde
hay una bondad en las costumbres que forma impresionante
contraste“[29]. Cervantes
llamó a las Indias “Refugio y amparo de los
desesperados de España, iglesia
de alzados“[30].

b)Escolástica tardía o jesuítica.
Con su concepción de que el poder temporal viene del
pueblo y el poder eclesiástico de Dios. Acá tenemos
una de las primeras muestras de conceptualización de la
Teología y Filosofía de la liberación.
သMás que Vives en la formación
de las ideas populares sobre el contrato social y
el pueblo soberano, influyeron el filosófico Francisco
Suárez y sus discípulos Jesuitas, para quienes la
soberanía radicaba en la comunidad de
los ciudadanos, y la ruptura de pacto por faltar el
príncipe a las leyes, autorizaba
no sólo el derecho a la insurrección sino el
tiranicidio“[31].

c)Iusnaturalismo, Francisco de Victoria (1483-1546),
cuestiona la conquista y dijo que era un crimen conquistar a
América; no obstante califica los indígenas como
bárbaros, retrasados mentales e incapaces de regir una
república según las reglas de la humanidad,
según él, por esos es bueno para ellos si los reyes
españoles los
gobiernan[32]. Según
Ginés de Sepúlveda (1490-1573)
သlos
españoles tienen todo el derecho
de ejercer su señorío
sobre esos bárbaros del nuevo mundo. Esos son inferiores a
los españoles en inteligencia,
ingenio y en todo tipo de virtudes y sensaciones humanas…ellos
son casi como la relación de micos a
hombres“[33].

II Primer transplante.

သTransplantar a la América
netamente y sin reflexión el criterio histórico,
político y moral dominante en las sociedades
europeas, ese criterio que podría llamarse oficial, porque
no puede separarse de los principios de
orden dominante y que cuando se eleva sobre las preocupaciones es
rechazado o condenado, o, por lo menos,
desdeñado como una utopía
o una herejía, es contrariar nuestra regeneración,
retardarla extraviándola de su curso
natural“[34]. El transplante
comenzó desde el descubrimiento y dura todavía
más de 500 años, cuando
el europeo piensa en un continente de la esperanza piensa en
nuestra América. Viniéndose en busca de oro se
despobló España. Los
españoles capturaban los indios
y les preguntaban “si tenían oro , o plata , o
piedras preciosas, que era lo que más deseaban
saber“[35], “de quince
millones a la hora del descubrimiento la cantidad se redujo a
seis, años más tarde
cuando la población se desparramó sobre la
América y otras colonias“[36].
သEntre 1865 y 1914 65.000.000 de europeos se
trasladan a América“[37].

သLa literatura, de un
modo general, sigue reflejando aquel sueño de la Grande
América". El "cosmopolitismo" europeo que se ha reflejado
en nuestra América es el "sueño de Bolívar:
la Grande América'. Es el mismo "cosmopolitismo" de
andrés
bello y Juan maría Gutiérrez en el siglo XIX o
el de martí,
y es el que recuperó y revivió José Enrique
rodó al iniciarse el siglo XX, y que entusiasmó a
Pedro Henríquez Ureña, maestro fraternal de reyes.
Es un "cosmopolitismo" que, como a los tres, no mata lo
autóctono, sino que lo vivifica y lo dignifica
"cosmopolitismo" que le permite a reyes comparar a Moctezuma con
el rey latino de la Eneida" sin caer en el provincialismo que
quiere superar su cómodo complejo de inferioridad nacional
con la equiparación de un Grande europeo de la historia o
de la cultura.[38]

a)Lo efectúan los religiosos Fray Toribio
Benavente, llamado Motilinia y Fray Juan de Cárdena que es
el primer antecedente filosófico y delimita un nuevo tipo
de hombre que es criollo de América.

b)Humanistas renacentistas. A Erasmo lo trae Fray Juan
de Zumárraga, a Tomás Moro lo introduce Vasco de
Quiroga y a Luis Vives lo introduce Cervantes de Salazar.Vasco de
Quiroga designado သoidor de la audiencia de
México, viajó imbuido de las ideas de Moro…sigue
a Moro no sólo en la Utopía sino también en
las Saturniales de Luciano que son una presentación
paradisiaca de la edad de oro…Quiroga decide convertir la
colonización española en
colonización a la americana…sigue punto a punto la
descripción de las instituciones
de Utopía y las aplica a las fundaciones que hace en
Michoacán, cuyo obispado le ha sido
conferido“[39]. Francico Bacon, el
autor de သ“la nueva
Atlántida“, publicada en Londres en 1627 habla de un
director de una casa en la isla Bensalem en la cual se les
explica que la Atlántida de Platón
era América&ld“[40].

c)Fray Bartolomé de las Casas y Montesinos fueron
teóricos de la Teología de la liberación
cristiana.
သ¿Os
acordáis, que en conmemoración de Jesucristo y de
sus doce apóstoles, como ellos decían, ahorcaban y
quemaban trece indios, cuyo único delito era haber
nacido tales?“[41]. Las Casas presenta un
proyecto de
သcolonización campesina al consejo de
Indias el cual se basaba en la fundación de una familia
rústica de una cuarentena de miembros de que Moro, en su
famosos libro hace el elemento básico de la sociedad de
Utopía“[42].

d) Profesores de Filosofía: Fray Alonso de la
Veracruz (Mej), Jans Pérez Menacho (Perú) y en
Cuzco Alonso de Peñafiel
trató de enseñar castellano a los
indígenas.

e) Garcilaso de la Vega, inca, hijo de una princesa inca
y de un español escribió
la historia de su familia. သLlegó a
España con un tesoro de
fantasías incaicas. Es curioso que siendo tan indio, se
inclinara más que muchos blancos a los fondos del
humanismo neoplatónico, introduciendo en
España a León Hebreo y
haciendo su mejor versión castellana“[43], puede ocurrir
“que la misma Utopía de Moro haya servido al inca
Garcilaso de la Vega para embellecer su historia de los reyes del
Perú“[44]. Garcilaso alaba la
cultura indígena de sus antepasados y compara los incas en sus
empresas que
သpudieran competir con los Daríos de
Persia, Ptolomeos de Egipto,
Alejandros de Grecia, y
Cipiones de Roma“[45]; Garcilaso narra la
cosmogénesis incaica: se creían descendientes del
dios sol (Inti), al que no era inca no le era lícito
nombrar al dios sol, el dios sol envió del cielo a la
tierra un hijo y una hija para que los adoctrinasen en el
conocimiento
del dios sol, para que les dieran preceptos, para que fundaran
pueblos y ciudades, labraran la tierra, cultivaran, para que
vivieran como hombres racionales y no como
bestiasသ[46], tenían un
templo para adorar a su padre el sol[47].

2.3  
Filosofía del negro

Gabo dice son sobrada razón: “La
contribución africana fue forzosa e indignante, pero
afortunada. En esa encrucijada del mundo, se forjo un sentido de
libertad sin término, una realidad sin Dios ni ley, donde cada
quien sintió que le era posible hacer lo que quería
sin límites de
ninguna clase: y los
bandoleros amanecían convertidos en reyes, los
prófugos en almirantes, las prostitutas en gobernadoras. Y
tambien lo contrario”[48].

Sus características son:

i-Posee una Axiología ó escala de valores
y los principales son

a)    Religiosos.

b)Vida: entre éste esta  el sexo que tiene
un gran valor.

Arte: profundamente dinámico, danzas y canto.

ii-Dinamismo vitalista.

iii Cosmogónica con connotaciones mágicas.

iv-Tragedia de la vida: lucha de
contrarios.

2.4   Filosofía
moderna

I-cartesianismo con el Padre Gassendi.

Eclecticismo con Andrés Piquer y Arrufat.

Escepticismo con Benito José Keijoo.

Empirismo con Francisco Javier Pérez y
López y Juan Andrés.

II Escuela de
polígrafos (son
escritores y traductores de la Filosofía
española pero no
filósofos).

a)    Carlos de Sigüenza y Góngora
(Mej).

b)    Sor Juana Inés de la Cruz y Josefa
del Castillo.

c)    Matías Airer Ramos da Silva
(Bras).

d)    Pedro Peralta Barnuevo (Perú).

e)    José Eusebio de Llano Zapata
(Perú).

III Resulta de lo anterior: modernización de
Estudios.

a)    Colombia con Mutis, Caldas y
José Domingo Duquesne. En colombia la
သfigura central en la primera fase del
período de la independencia es José Celestino
Mutis. En torno a él
gravita toda la generación ilustrada, discipularmente
unida al maestro español o
iluminada por su luminoso magisterio, como: José
Félix de Restrepo, Francisco José de Caldas,
Antonio Zea, Eloy Valenzuela…La revolución cultural
impulsada por Mutis, además de romper en muchos aspectos
con el legado colonial infla de un nacionalismo a
las mentes criollas
santafereñas.
Políticamente Antonio
Nariño y Camilo Torres
constituyen las dos grandes figuras de la última fase de
la
ilustración“[49]

b)    Argentina Manuel José de
Labarden.

c)    Perú Toribio Rodríquez de
Mendiza.

d)    Ecuador Pedro
Aguirrre.

e)    Uruguay
Dámaso Larragana.

f)     Méjico José Antonio
Alzate.

IV Grupo de la
apología de la cultura americana.

Peru: Buenaventura Salinas.

Méjico: Juan José Equiara y Equireu.

V Redescubrimiento de América (Europeo).

Alexander von Humboldt, Laplanc, La condamine, se
redescubre a América pero desde
Europa.

2.5   Filosofía de la
independencia o americanista (doctrina americana).

I     Políticos.

       Francisco Miranda,
Bolívar, José de Sanmartín, Camilo Torres,
José Ma Morelos, Vicente Rocafuerte.
သCamilo Torres, define la ley con Rousseau y
no con Santo Tomás“[50]. El pensamiento de
Bolívar es extremamente ecléctico pero la
componente ideológica democrática de Rousseau
aparece muy importante en esto. El espíritu
independentista americano se propaga por Europa haciéndole
adquirir a los europeos conciencia de su libertad, he aquí
uno de los aportes de América a Europa. Ninguna nación
americana le debe la libertad a la bondad de las potencias
europeas sino a la sangre de sus
esclavos y patriotas. No es
extraño que cuando Moro escribe
su သUtopía“ esté pensando
en América. Moro သsitúa en el
Brasil su
república ideal“[51].

Como proyección bíblica ya otros hablaban
no de la utopía sino del
သparaíso mismo p.ej Antonio León
Pinelo, marrano, quien escribió သEl
paraíso del nuevo mundo, comentario apologético,
Historia natural y peregrina de las indias occidentales, e islas
de tierra firme del mar océano,, éste nacido en
Valladolid, de padre judío, se consideraba peruano,
llegó a la convicción de que el paraíso
terrenal quedaría según él en Iquitos, sobre
el Amazonas, los cuatro ríos serían el amazonas, el
Plata, el Orinoco y el Magdalena“[52]. Las naciones americanas se
empezaron a independizar antes que las europeas ya la misma
သColombia adquirió su propia
tradición revolucionaria, pues antes que la revolución
francesa y el conocimiento teórico de los derechos del hombre, se
había hecho la revolución de los
comuneros“[53].

Los antecedentes de la comunidad europea los tenemos ya
hace 140 años, en su
célebre carta de Jamaica
သBolívar declara que es una idea
grandiosa la de formar de todo el nuevo mundo una sola nación
con un solo vínculo, que ligase sus partes entre sí
y con el todoသ[54].

En la línea del americanismo también es
conocida la သdoctrina Suárez o
armonía Bolivariana, ésta establece una escala
ascendente en las relaciones de los pueblos con otros, partiendo
de las comunes que entre todo deben existir. Pasa a las que deben
ligar a los pueblos cristianos entre sí; de esas a las que
deben reinar entre los pueblos americanos; de estas
últimas a los vínculos entre Panamá,
Bolivia,
Colombia, Ecuador Perú y Venezuela
(países bolivarianos), vínculos que según
esta doctrina, deben ser más estrechos y fraternales por
tratarse de repúblicas que debieron su emancipación
a unos mismos esfuerzos o que formaron un día la antigua
Colombia“[55].

Todavía hoy no hay una guerra
ó un conflicto en
el que América, hoy sobre todo EE.UU, no
intervenga, ¿qué hubiera
sido si América no hubiera intervenido a frenar el
holocausto
nazi en Europa y Asia y la
barbarie japonesa? Barba Jacob, habla de သel
alma de သHispano-América, la gran
nación ideal que va a surgir, nación de
naciones“. E indica cómo deben entonar su salmodia
nuestros máximos cantores: သFrente a la
España maternal y gloriosa, pero
despiadada; frente a la Inglaterra
opulenta, pero antihumana, opresora de la India; frente
a la Francia de las iluminaciones, circunscrita a los aros de sus
siglos, frente a la Alemania de
casillas donde ya no queda ni un rincón sin nomenclatura
frente a los Estados Unidos de
pies de bronce, vientre de oro y cabeza de arcilla- país
de esclavitud
cuáquera bajo cacaraqueadas formas de libertad- se
erigirá nuestra América virgínea, de
estupenda energía creadora, con voz de amor, aliento
de selva y visionario corazón“[56].

II Los intelectuales.

1)Andrés Bello, escribió
သFilosofía del entendimiento“ en
la que trata la doctrina de la escuela escosesa de Reid; habla de
la conciencia histórica, quiere estudiar la Teodicea a la
luz de la
Sicología y habla de una doctrina de la idea. Ya Bello
prevee lo que será el problema de la Filosofía
Latinoamericana si no empieza a quitarse el velo de Europa:
“En su discurso conmemorativo de la Universidad de
Santiago en 1848, preguntaba
Bello:
¿Estamos condenados
todavía a repetir servilmente las lecciones de la ciencia
europea sin atrevernos a discutirlas? Y agregaba: "Nuestra
civilización será juzgada por sus obras; y si se la
ve copiar servilmente a la europea … ¿cuál
será el juicio que se formarán de nosotros un
Michelet, un Guizot? Dirán,
América se arrastra sobre nuestras huellas
con los ojos vendados; remeda las formas de nuestra
filosofía y no se apropia su espíritu
…".

Discutir científicamente las lecciones de la
ciencia europea para apropiarse su
espíritu y, consecuentemente, dar el instrumento para
crear obras y darles "una estampa de nacionalidad",
como decía el mismo Bello eso fue la
lección de la Filosofía del
entendimiento”.[57]

2)Juan Bautista Alberti: escribió
သIdeas para presidir la confección del
curso de Filosofía
contemporánea“; sostiene que no hay
Filosofía universal porque no hay soluciones
universales a las cuestiones de fondo[58], cada país
debe tener su Filosofía propia.

3)Manuel Fernández Aguero, escribió
သPrincipio de ideología elemental“; trae a Destud
de Tracy. Introduce el utilitarismo. Santander introduce el
positivismo de Bentham.

4)Lucas Alamam, introdujo la lógica
de Condillac. En Latinoamérica se busca una Lógica
que vaya acompañada
သde las reglas de la crítica, tan necesarias para distinguir lo
verdadero de lo falso, para evitar mil errores en la historia y
para arreglar el uso y límite de la autoridad y de
la razón“[59].

5)En Ecuador Jorge Olmedo, poeta, es lector de Alejandro
Pope. Escribió, သEnsayo sobre
el hombre“.

6)Camilo Enríquez es lector de Rousseau. Esribio
သSermón político“.

III    Reacción escolástica.

 España pone el elemento
intelectual. Jaime Balmes junto con Felix Ventura y el cardenal
Ceferino González.

En América Pedro Gual canciller del primer
gobierno colombiano se opuso al pensamiento de
Santander.

Felix Reyes Ortiz (Bol).

Clemente de Jesús Munguia (Mex), obispo de
Michoacán escribió သDel
pensamiento y su enunciación considerado en sí
mismo y en sus leyes“ y သEstudio
fundamental del hombre“.

IV    Aparición del idealismo.

       El idealismo aparece
tardíamente en América.

       a)En Pto Rico
aparece Alejandro Tapia y trata de sintetizar a Hegel y
Krause.

        b)En
Argentina Carlos Encian sintetiza a Hegel y Spencer, considera
que lo mejor es enseñar la
Filosofía en Verso; escribió
သPoesía
filosófica“.

       c)Juan Nepomuceno
Adorno, en
México escribe သla Armonía del
universo“.

2.6  
Filosofía de la segunda mitad del siglo XIX o nuevas
Filosofías.

I-Ecleticismo de Victor Cousin entró con la
Frenología de Gall. Leído por Paul Janet. Llega a
Brasil con Francisco Montealverne y Eraldo Ferrera.

En México con José Ramón
Pacheco.

II-Sansimonismo leído por Leroux. Por primera vez
un grupo de intelectuales formó una cofradía o
escuela y se llamó la asociación de mayo. Fue la
primera vez que se habló de socialismo. De
ello formaron parte:

a-Esteban Echevarria, escribió: “Dogma
social“, en el cual propone un socialismo
argentino.

b- Bartolomé Mitre propone un realismo social.

c-Domingo Faustino Sarmiento escribió
သconflicto y armonías de la raza en
América“. Sobre la libertad piensa que ésta
sale de las instituciones.

d-Vicente López y José Mármol.

III Moralista (Moralismo laico).

a-Pto Rico Eugenio María de Mostos.

b- José Cecilio Valle (Guat).

c-Juan Montalvo (Ecua).

  d-Manuel Gonzales Prad (Chile).

IV Neotomismo, debido a la encíclica
သaeterni Patris“ de León XIII.
José Eusebio Caro se opone al utilitarismo y defiende la
iglesia, escribió: သsobre el principio
del utilitarismo
enseñado“. Caro fue el
más notable poeta latino de los tiempos modernos y el
más insigne de los traductores de Virgilio a lengua
castellana“[60].

José Ma Groot escribe contra Renan.

Mons. Diez de Sollano (Mej).

Ramón Zambrano (Cuba).

V Neokantismo.

Brasil: Silvio Romero.

México: José Maria Vigil.

Cuba: José de la Luz y Caballero

VI Positivismo, aparece como autóctono (Ferrater
Mora). Surge de leer a Spencer y a Stuart Mill.

Brasil: Benjamin Constant Bothelo y Luis Pereira Barreto
quienes pidieron reformar la educación,
supresión de la academia, cese de influjo de la
iglesia.

Chile: Jose Victorino Lastarria.

Perú: José de Jesús Mora
(español). Mariano Cornejo

Bolivia: Luis Arce Lacaza; Daniel Sánchez,
orientación técnica, artes manuales,
agricultura,
arqueología, lingüística,
etnología, historia, sociología, botánica esto con el lema de Sánchez
သque Bolivia se conozca a sí
misma“. Guillermo Francovich.

México: Gabino Barreda, Justo Sierra y Porfirio
Parra. Se inaugura con el gobierno revolucionario de
Juárez al derrotar a Maximiliano; es anticlerical,
nacionalista, armoniza la libertad con el perfeccionamiento de la
técnica, evolución en las costumbres.

Uruguay: José Enrique Rodó autor de
သAriel“. José Pedro Varela,
reestructura la educación, lo sigue Vásquez Acevedo
en la universidad de Montevideo. Arturo Ardau, su directriz es el
academicismo.

Cuba: José Martí,
Juan Gualberto Gómez, Enrique José Varona el cual
escribe သconferencias
filosóficas“ donde exhorta al amor a la ciencia,
posesión de sí mismo y a la libertad, dice
သla vida es acción,
no pasión“, importancia del medio.

Argentina: José Ingenieros, proclama la necesidad
de la metafísica. Domingo Faustino Sarmiento,
escribe “Fac“, plantear no significa nada para la
historia de la Filosofía, esta eterna lucha de los pueblos
hispanoamericanos. Fe en la
ciencia.

2.7   Primera
Filosofía Latinoamericana.

Entre los patriarcas y precursores, se aceptan como
primeros a:

a- Alejandro O. Deustua, Perú (1849-1945)
profundo en su Filosofía Latinoamericana, dice que hay
ideas fuerza como:
libertad, amor, tierra que son las que la hacen
Latinoamérica.

b- José Enrique Rodó, (Uru) (1871-1917)
escribió သAriel“ mito griego,
သmotivos de Proteo“ (Mitología), သEl mirador
de Próspero“. Trata de que el hombre americano tiene
voluntad de ser algo, de ser distinto.

c- Raimundo de Farias Brito. Brasil (1862-1917) Primer
filósofo brasileño,
insiste en la finalidad; L.A tiene un fin distinto luego tiene
fin nuevo.

d- Alejandro Korn. Argentina (1860-1936) Primer
filósofo argentino. L.A. debe buscar sus propios valores
terrígenos, depurar las influencias
ideológicas.

e- Enrique Molina, Chile (1871-1956) Escribió
သFilosofía americana“ (1912)
insiste en vida, libertad. El latinoamericano debe vivir esta
tierra nueva, vivir ese espíritu, vivir la
libertad.

f- Pedro Enriquez Ureña. Dominicano.
(1884-1943). La Filosofía Latinoamericana es la
americanía.

g- Carlos Vas Ferrera. (1873-1958). (Uru). La
Filosofía Latinoamericana debe ser el concretismo
latinoamericano, es decir, hablar en concreto lo
que los europeos hablan abstracto.

h- Antonio Caso, Méx., (1883-1959) lo típico de
la Filosofía Latinoamericana debe ser el
eclectiscismo.

i- José Vasconcelos. (1882-1959) Mejicano. Su
filosofía se basa en la raza, escribió
သla raza cósmica“ en 1925. A.L es
la parte donde confluyen las razas: blanca, amarilla, negra. La
raza mestiza es la raza futura, estos pueblos ofrecen una raza de
perfiles personalísima y de manifiesta originalidad
encaminada a dar de sí una quinta raza, la raza
cósmica, el mundo tendrá que imitar a L.A.,
escribió သLa indología o
ideología del indio“, la cual es el
သconjunto de reflexiones
histórico-filosóficas acerca de la vida
contemporánea, los orígenes y porvenir de esa rama
de la especie humana que se conoce con el nombre de raza
iberoamericana“[61]. Porfirio Barba Jacob,
aclarando su actitud ante la cultura escribe que buscando
soluciones al tema de la cultura, leía libros
သen europeo, y yo soy modelación del
barro de América, quizá ese barro en su
prístina tosquedad. Si por aquel
antaño hubiese tenido ya su
forma de hoy la metafísica de Vasconcelos, donde por
primera vez he sentido que se habla a los hombres egregios de mi
propia raza“[62].

2.8  
Los transterrrados.

Son ortegianos, siguen la revista de
occidente, de Ortega y Gasset, son
españoles.

I-Escuela de Madrid
(Mej).

Ia Manuel Garcia Morente. (1886-1947) Escribió
သIdeas de la hispanidad“, la
Filosofía LA debe ser un vitalismo hispano.

Ib Xavier Zubirí, su Filosofía se denomina
religacionismo o sea el estar unidos a
España pero en índole
teológica.

Ic José Gaos (1900-1969), buscó el puente
para una Filosofía de
España y América, lo
buscó en la lengua
(español, no en otros idiomas),
es rekantiano.

Id Luis Recasens Siches, lo americano tiene referencia a
lo español.

Ie Julián Marías, historiador.

II-Grupo de Barcelona (Arg).

En Colombia publicaron sus artículos en
သEl Tiempo“ por medio de Germán
Arciniegas. No se preocuparon por unir.

IIa Eugenio D"ors.

IIb Juan Xirau.

IIc Eduardo Nicol.

IId Juan David García Bacca.

IIe José Ferrater Mora, escribió
သDiccionario de
Filosofía“.

2.9  
Católicos

1-Mons. Octavio Nicolás Derisi, Tomista (1907)
Arg. Junto con Tomás Casaves (1895) organizaron un
movimiento de filósofos católicos. Derisi fue
obispo y rector de universidad.

2-Ismael Quiles (1906) denomina su Filosofía, el
သinsistencialismo“es decir un insistir
en lo americano.

3-Oswaldo Robles (1904) y Agustín Basave
Fernández del Valle tratan de hacer Filosofía
católica en el México laico.

4- Alberto Wagner de Reyna (1915) Perú.

5- Vicente Ferreira da Silva (1916-1963), Brasil.

6-Alberto Metol Uru.

2.10 Materialistas

I México, Vicente Lombardo Toledano (1894-1970)
caudillo nacionalista del partido institucional.

II Méx. Alberto Sánchez Vásquez
(1915), escribió sobre la filosofía de la praxis. Ha
influído en သcristianos por el
socialismo“.

III Perú José Carlos Mariátegui,
busca un Marx no
comunista. Escribe: Un enfoque sobre la realidad latinoamericana,
un resumen de esa obra la hace María Brum[63]. Brum muestra un
enfoque original acerca de la realidad latinoamericana.
José Carlos Mariátegui (1894-1930) logra realizar
un análisis de nuestros países con los instrumentos
teóricos del marxismo. Su obra trata la especificidad del
problema indígena, el peso del mito, las miserias que
trajo la Conquista, en una perspectiva inmersa en el proceso
social internacional. Ofrece un ejemplo único de unidad
que integra lo singular e irrepetible que nace de la historia, la
lucha y las condiciones concretas de una realidad tan peculiar
como el Perú, lo particular que expresa lo común a
los pueblos de la región y a la época por la que
atraviesan, y lo universal que refleja el vínculo con el
proceso revolucionario mundial. Su capacidad para aplicar
elementos teóricos al análisis, resulta una
contribución valiosa a la historia del marxismo en
América Latina. La realidad latinoamericana era
fuertemente sacudida por acontecimientos históricos tanto
locales como internacionales: la primera post-guerra y el
advenimiento del fascismo, el
surgimiento de la Revolución de Octubre, el impacto de la
Revolución
Mexicana, el movimiento político y social que
significó la Reforma Universitaria de Córdoba. En
esa época, la difusión de las ideas socialistas
europeas en el Perú adquiría un matiz anarquista,
que se pone de manifiesto en Manuel González Prada
(1848-1918), uno de los valores más íntegros del
Perú antes de Mariátegui. Podemos decir que
mientras González Prada representó una
posición demócrata progresista, Mariátegui
concretaba en el Perú los primeros frutos del pensamiento
revolucionario socialista. Conoce a Croce, Gobetti,
Gramsci, Nitti, Sturzo, D'Annunzio, Romani Rolland, Barbusse,
Gorki.

Las grandes etapas por las que pasa el pensamiento
latinoamericano son las

mismas de la cultura occidental, a partir de la
escolástica hispana del coloniaje: el racionalismo
renacentista, la Enciclopedia, el romanticismo, el espiritualismo
ecléctico, el positivismo, el idealismo del 900. Pero el
alma indígena, lo realmente autóctono, no aflora,
tal vez al decir de Mariátegui a causa de la brutalidad de
la Conquista.

La época comienza con la expansión y
predominio del positivismo, que pone a la Universidad en contacto
con el movimiento de Filosofía en Europa y cobra fuerza
entre los escritores y artistas y en los movimientos
políticos y sociales.

Durante el primer decenio del siglo XIX, la
evolución interna del positivismo peruano y las nuevas
influencias doctrinarias de la filosofía europea
provocarán un cambio de
perspectiva, por el cual se hace sentir el peso de la filosofía
de Nietzsche, de Schopenhauer,
la obra de William James, Boutroux, Bergson.
La generación de 1905 constituye el
primer paso de quiebra del
positivismo y su reemplazo por el nuevo espiritualismo. En los
escritores novecentistas arraiga el idealismo de Guyau,
Renán y Nietzsche. En
los años 20 se hace sentir la influencia del
marxismo.

Al igual que Bolívar en una situación y un
tiempo distintos, contribuye a la elaboración de una
ideología latinoamericana original, alejada de la
europeización asfixiante de las ideas.

Mariátegui escribe los Siete Ensayos de
interpretación de la realidad peruana (octubre de 1928)
-que en su momento apareció públicamente con el
título Peruanicemos el Perú- donde expresa con
más originalidad su pensamiento.

IV Victor Raúl Haya de la Torre (1915-1979),
insistió en la revolución socialista pero americana
(indígena) la filosofía debe tener
implicación política.

V Ricaurte Soler, Panamá.

VI Alberto Parisi.

VII Jorge Eliécer Gaitán (1903-1948),
lider socialisa colombiano, escribió:
သlas ideas socialistas de Colombia“ y
သuna teoría
antropológica sobre la premeditación“ su
asesinato, atribuído a la CIA, causó una guerra
civil.

2.11 Solitarios

Cada uno de los siguientes es independiente en su
pensamiento.

a-Fernando González habla de la fenomenología americana. Escribe
သlos negroides“, vivimos de prestado su
principal discípulo Gonzalo Arango fundó
သel nadaismo“.

b-Francisco Romero, Arg. (1891-1962), escribió
သTeoría del hombre“, insiste en
el personalismo americano.

c-Carlos Astrada (1894-1975) Arg. quizo hacer un
existencialismo americano.

d-Arturo Ardau Uru. y Alberto zum Felde quisieron hacer
un americanismo en base a la cultura. No se trata de
သrenegar de los progresos de la ciencia
europea, ni pretender borrarlos para comenzar de nuevo esa penosa
y larga carrera que la inteligencia ha hecho en el viejo mundo
para llegar a colocarse donde está. No, desde 1842 lo
decíamos a la juventud de
nuestra patria, y hemos repetido siempre que debemos y podemos
aprovechar la experiencia de los siglos, que debemos utilizar la
ciencia europea , apoderarnos de ella, que la Europa nos lo
ofrece todo hecho, que sólo tenemos que aprender, pero
para adaptar…preparar nuestro porvenir como tales, y de ninguna
manera destinados a continuar aquí la vida europea, que
tiene condiciones diametralmente opuestas a las de la
nuestra“[64]. Ardau y Zum Felde
andan por el camino de Paz, Astrada, Samuel Ramos, Leopoldo Zea,
los que en general quieren hacer una filosofía en la que
no necesariamente se tenga que recurrir a las lecciones de la
ciencia europea como una especie de tradición al estilo de
la que exige la teología vaticana, adelante sobre todo
Kasper, como una especie sine qua non se puede hacer
filosofía en América. Ciertamente es un inicio un
poco tímido frente a tantos prejuicios y menosprecios, en
el sentido de considerarla inferior, pero no por esto menos
valedera que la europea. La filosofía latinoamericana y en
parte la teología de la liberación, rechazan
ciertos instrumentos europeos, típicamente europeos p. ej.
el tomismo o la llamada tradición no por ser
escolástico sino porque no le dicen nada al problema
americano, porque ignoran consciente o inconscientemente los
sentimientos de los pueblos latinos, de sus tradiciones y
necesidades inclusive de tipo social, que en definitiva son las
que llevan a filosofar al hombre latino.

2.12
Nuevos ó nueva generación.

Características:

a)    Toma de conciencia de la realidad e
historia latinoamericanas.

b)  Debate del problema de una
Filosofía Latinoamericana.

c)  Estudios sobre las ideas en
A.L.

d)  Trata de influir en el proceso de
cambio de los pueblos latinoamericanos.

I-Leopoldo Zea, Escribió သLa
Filosofía Latinoamericana una Filosofía sin
más“, fundó el grupo
သHiperion“, convocó el congreso
de Morelia, Michoacán.

II  Auguto Salazar Bondy, Perú,
(1925-1978), escribió
သ¿Existe una
Filosofía Latinoamericana?. Busca la originalidad de
ella.

III  Francisco Miró Quesada. La Filosofía
Latinoamericana debe ser relativista.

IV  Octavio Paz,
escribió သLaberinto de la
soledad“: es decir que somos solos, no seremos
otros.

V  Eduardo Mays Vallenilla, Heideggeriano.

Otros representantes son: Juan Carlos Scannone, Arg
(1931); Rodolfo Kusch Arg (1931-1979); Paolo Freire Brasil
(1921); Hugo Asmann Brasil (1933); Luis Eduardo Nieto Arteta
Colombia (1913-1956); Francisco Larroyo, Méx.
(1912); Abelardo Villegas, Méx.
(1934).

2.13 Liberación

I-Enrique Dussel, Arg.(1934) Escribió,
သLa Filosofía de la
liberación“. Busca en la Biblia la raíz de la
Filosofía. Escribió သel
humanismo semita“ donde recalca que la filosofía es
semita, muchas de sus ideas para esta obra surgieron
después de haber vivido en Israel. El hombre
en el semitismo es uno, no está dividido como en la
Filosofía griega. Escribió
သHumanismo griego“; la cultura debe ser
liberada y liberadora, no es posible la Filosofía sin
conocer la iglesia. Escribió သHistoria
de la Iglesia en América Latina“, obra criticada por
mucha parte de la iglesia conservadora de A.L. La solución
de los problemas de
la Filosofía americana သ ha de buscarse
dentro de las circunstancias  y por las circunstancias de
América“. Sólo discurriendo por tal senda la
filosofía del Nuevo Mundo quedaría a salvo de la
caduca obsesión europea, no por vieja menos malograda, de
perseguir alucinadamente principios y leyes de validez objetiva y
general acerca del universo y del hombre“[65].

II-Mario Casall, Arg. Escribió
သRazón liberación“ pensar
para liberarnos.

III-Rodolfo Kusch: indigenista, escribió
သAmérica profunda“.

IV-Luis Carlos Scannone Arg. S.J. Trata la Ontología.

V-Noé Zevallos, Perú, escribió
သApuntes para una antropología
liberadora“. သLa cultura americana fue
desintegrada por tres colonizaciones violentas a través de
su dominación económica y política,
provocando cada vez una contradicción entre la cultura
dominada de las razas ó clases oprimidas y la cultura de
las razas o clases hegemónicas (alienadas a su vez por su
dependencia de la colonización cultural de
turno)[66].

Esas tres invasiones culturales fueron:

a)   La de la cultura ibérica
católica en tiempos de la colonia
española ó
portuguesa.

b)   La de la cultura iluminista europea (ante todo
francesa e inglesa) que acompaño
al neocolonialismo del siglo XIX después de la
emancipación.

c)    La de la cultura
contemporánea en este siglo con una fuerte
hegemonía de los EE.UU. Colonización cultural que
se acrecentó en las dos últimas décadas al
aumentarse la neodependencia con respecto a las multinacionales y
los centros de poder mundial.

3 GRANDES TEMAS
DE LA FILOSOFÍA
LATINOAMERICANA

1-Concepto y
característica de la Filosofía Latinoamericana.

Filosofía como teoría general de la
experiencia (Risiero Frondizi). La Filosofía es un ser
vivo y activo que explica la complicada realidad del hombre y le
sirve. Al decir Filosofía Latinoamericana no se niega la
Filosofía universal. Los pueblos de nuestra América
(José Martí) tienen una Filosofía propia
dada por los factores comunes.

Características de la Filosofía
latinoamericana:

1)-  Proyección vital (Guillermo Francovich)
penetración del pensamiento abstracto en los repliegues de
la vida concreta, humana, cotidiana; se mete al campo social,
contenido político (Alfredo Carillo), Filosofía del
producto social (Luis Alberto Sánchez).

2)-  Complejo de factores comunes mezcla racial,
lengua, historia, religión.

3)-  Factor geopsicológico, gran valor de lo
telúrico, sentimentalmente distintas concepciones del
espacio y tiempo al europeo.

4)-  Elementos
históricos todo fluye hacia la integración.

5)-  Primitivo espíritu aventurero de los
conquistadores lleva a la búsqueda de su propio
ser.

6)-  Marcado individualismo que
acentúa las diferencias ideológicas.

7)-  Proceso de independencia las tradiciones
siguen uniendo a los pueblos

8)-  Juventud por su historia que los lleva hacia
adelante alejando el colonialismo.

9)-  Sentimiento del tiempo (Waldo Ross) distintos
tipos históricos del hombre; el tiempo viene del futuro
hasta hundirse en un pasado estático.

10)- Aportes étnicos que se funden y forman
nuevas complicaciones espirituales.

11)- Cuestiones económicas sociales, la
división en clases sociales aún es
palpable.

12)- Problemas políticos
que representan el desequilibrio cultural.

13)- Conmociones revolucionarias ó reaccionarias
que afectan a nuestros intelectuales, esto ha alejado las
vocaciones filosóficas.

14)- No es un sistema de ideas
abstractas sino que se integra por medio de un conjunto de
condiciones subyacentes del pensar, del sentir, del concebir y
otros supuestos (Humberto Plaza).

15)- No hay uniformidad ni conformidad, la Filosofía se
está haciendo constantemente.

EL HOMBRE

El humanismo que aterrizó al hombre que
vivía pendiente del သmás
allá“ lo hizo desarrollar el ansia de aventura y
acá se realizó el သmás
acá“.

El hombre biológico:

Atendiendo al concepto de la raza entre el género
humano sólo se pretendía clasificar a los
demás seres humanos, no europeos en razas inferiores, al
encontrar al indígena se pone en duda la humanidad de
éste[67], se justifica la
esclavitud tomando al indio como siervo por naturaleza (concepto
aristotélico que figura en သla
política“), justifican el derecho de conquista, se
justifica la suplantación de la cultura.

Guillermo Francovich, dice al respecto, que esa
suplantación fue fruto de la hipocresía
trascendental tal que su mismo ser se disuelve en moldes ajenos,
la raza india como realidad biológica está viva
pero su espíritu está muerto.

Samuel Ramos lo denomina complejo de inferioridad que es
desproporción entre el ser ideal y el ser real.

El convivir en estas tierras ha ido formando una
visión original del mundo que nos da la posibilidad de
descubrir la presencia de un ser colectivo en el hombre
americano.

Arturo Capdevila decía de los incas:
သlas razas no son sino tierra hecha hombre,
hecha idea“.

La mayoría de investigadores niegan la existencia
de un သproblema indígena“ y
hablan más bien de conflictos
económicos, sociales, culturales. El humanismo
indoamericano contribuye al humanismo universal. Es necesario
descubrir el sentido de nuestro modo de ser en vez de
dotarlo.

Ortega y Gasset, သYo y mis
circunstancias“ con esto resaltó el
americanismo.

Vasconcelos trata históricamente el
သhombre cósmico“.

Romero lo trata como una teoría del hombre.

Franz Tamayo insiste en que el hombre americano no se
comprende sin comprender al indio.

Se debe estudiar al hombre como
သmestizo“, llevar al hombre a una
situación concreta, estudiar al hombre con las ciencias:
Antropología, Paleontología,
Sicología.Tamayo es seguramente el más original y
multifacético de los hombres cultos que ha producido
Bolivia, poeta y político, su obra se sitúa en la
corriente modernista por la atención a la forma y por la univesalidad y
exotismo de los temas en los que se advierte una amplia cultura
helenística. Se inicia con el ensayo y la
filosofía con သProverbios“,
prosigue con la tragedia lírica la
သPrometheida“, bucea en el nativismo con
la creación de la pedagogía nacional que hoy todavía
inspira los movimientos ideológicos del nacionalismo
boliviano.

Análisis negativo del mestizo latinoamericano:

Buffon que había considerado al hombre americano
como una degeneración, al conocer a Benjamin Franklin
terminó သrectificando su teoría
de la degeneración americana reduciéndola a infeliz
privilegio de Sudamérica“[68].

Carlos Octavio Bunge escribió
သEnsayo de sicología social“;
သNuestra América“ mezcla de razas
de la que es necesaria una caracterización. El
español ó
hispánico es arrogante, uniforme, indolente,
teólogo, decoroso; el indio es fatalista, feroz; el negro
es servil y maleable. Bunge llega a pensar que los blancos unidos
a los indígenas constituyen un híbrido y los
considera distintos del género humano. Es un ser
veleidoso, irritable, carente de personalidad, perezoso. El
hispanoamericano es un tipo genérico y común. Pauw
afirma: သsiempre habrá de sorprender
que en todo un hemisferio, antes de 1492 no se tuviera ninguna
idea de las ciencias, lo cual obliga a considerar allí un
retardo de tres mil
años“[69].
No faltaron ya desde los tiempos de la conquista personajes como
el dominico Tomás Ortiz que califica los indígenas
de caníbales[70], sodomitas, asnos,
asesinos, ingratos, borrachos, viciosos. Incluso intelectuales de
la talla de José Félix de Restrepo hablan de las
သnaciones bárbaras de
América“[71].

Sociólogos como Silvio Gesell compartieron al
inicio el prejuicio que
"la América de Pizarro no transmitió ninguna
costumbre, uso o institución digna de ser
imitada"[72] de todos modos Gesell
no fue tan lejos como Adam Smith el
cual calificó los indígenas como "pueblos salvajes
en estado
natural", o como Carlos Marx que
contó la conquista de América como "aurora de la
era de la producción capitalista" la cual,
según su opinión, promueve "procesos de
transformación históricos necesarios y acorta
pasajes del cambio del feudalismo hacia
el modo de producción capitalista"[73].

Gabriel René Moreno, boliviano, considera agotada
la vitalidad creadora del indígena, está como
muerto, tiende al ocio, a la reyerta, la intriga y al servilismo
además de ser estúpido y amilanado. El mestizaje es
un degeneramiento de la impetuosidad
española[74] y
opacamiento del indio, considera al cholo como la
alimaña más
dañina. Los indios y mestizos
son los culpables del despotismo en Suramérica por su
espíritu de sujección.

Estas teorías están sostenidas en la
realidad, a los indios se les trata todavía como hombres
de tercera o cuarta categoría. သEl
hombre latinoamericano, así, sólo puede aparecer
como un homúnculo, para emplear la terminología de
Juan Ginés de Sepúlveda: es algo más que un
animal, pero menos que un hombre“[75].
Tales ideas pueden servir de base a discriminaciones raciales y
racismos, pero ya Boétie “en su
သDiscours de la
servitudevolontaire“ lo dice en estas palabras que
se grabaron muy hondo en la mente de Montaigne: “si por
ventura nacen hoy gentes distintas, que no están
acostumbradas a la servidumbre ni temen la libertad…y a ellas
se las pone a escoger entre ser siervos o vivir libres…no hay
duda que se inclinarán mejor a obedecer a la razón
que a servir a otros hombres…&ld“[76].

သLo europeo hizo más
daño que beneficio a los negros
emancipados. Por afición al cobre y al
colorín,
incurrieron en extravagancias, copias o caricaturas de las
ceremonias tradicionales de los blancos: emperadores, uniformes,
plumas, alambres que en fondo más servían y han
servido para el carnaval que para el estado“[77]. López de
Mesa[78], considerado un
intelectual colombiano, afirma que သsobre
estas materia de la
civilización de los aborígenes americanos, la
historia y la civilización tienen una palabra que
añadir: y es que sólo el
cruzamiento con las razas superiores saca al indígena de
la postración cultural y
fisiológica“.

Análisis positivo del mestizo latinoamericano.

Indigenismo de Franz Tamayo (Bol): el indio
သel alma de estos montes“ que se
သhace hombre y piensa“ es la gran
reserva para encarar el destino del nuevo mundo. Lo bueno y lo
malo que se ha hecho en Indoamérica es producto del
mestizaje. El blanco ve en el mestizaje su derrota porque ve
sobresalir los rasgos del indígena. Martí dice:
hasta que no se haga andar al indio no comenzará a andar
bien la América. သAristóteles
había afirmado que la naturaleza destina a una parte de
los hombres para la esclavitud y Europa, con la iglesia a la
cabeza había convenido en que tener esclavos quedaba
comprendido dentro de la moral de
las instituciones“[79], el indio pues puede
ser esclavizado.

Sin embargo ya Montaigne va al encuentro de los salvajes
que elogió su amigo Boétie, al encuentro del buen
salvaje, y descubre en ellos una serie de virtudes que constrasta
con los vicios europeos de su tiempo သporque
me parece que lo que estamos viendo por experiencia en estas
naciones del Nuevo Mundo sobrepasa no solamente a todas las
pinturas con que la poesía embelleció la edad de
oro y a todas las invenciones destinadas a presentar una
condición feliz del hombre, sino a las concepciones y
esperanzas de la filosofía.

No podemos imaginar un candor más puro del que
encontramos en ellos…aquella es una nación le
diría yo a Platón, en la cual no hay ninguna
especie de tráfico, ni conocimiento de las letras, ni
ciencia de los números, ni magistrados, ni
jerarquía política, ni criados, ni ricos, ni
pobres, ni contratos, ni
juicios de sucesión, ni tierras divididas, ni
ocupación que interfiera con el ocio, ni otro respeto que el
del parentesco común…las palabras mismas que significan
mentira,
traición, disimulo, avaricia, envidia, delación,
perdón se ignoran“[80].

La raza cósmica de Vasconcelos: es el
teórico de la integración del hombre del futuro en
Latinoamérica. Los elementos humanos y las reservas
geográficas de Iberoamérica la
señalan como sede ideal para
constituir el hogar de la fraternidad que se caracterizará
por su sentido de universalidad y sentido cósmico,
vislumbra la renovación del hombre a través de la
síntesis en una raza en la que se integren lo
biótico y espiritual de todos.

Arturo Uslar Pietri “ha encontrado que
jamás las grandes civilizaciones del pasado han sido
círculos cerrados al mestizaje, tanto étnico como
espiritual…la vieja Grecia fue mestiza al igual que Roma, la
Europa medieval, la Europa moderna conquistadora y altanera. El
mestizaje, pues lejos de tener un carácter denigrante,
ofrece la posibilidad creativa de la invención, de la
potencialidad para probar nuevos destinos históricos y
cargar de sentido tales búsquedas“[81].

EL
HOMBRE METAFISICO

Nuestros filósofos siguen a Husserl, Mounier,
Scheler, Ortega y Gasset, Heidegger pero
သdesde y en circunstancia
americana“.

La teoría del hombre de Francisco Romero (Arg):
el hombre es el ápice de toda la naturaleza y culmina con
el desarrollo espiritual. El hombre se realiza cuando sus
facultades intelectuales captan su ambiente como
realidad

objetiva, el hombre es သente
objetivante“ (Kant). El hombre
es un ser que explicita temporalmente todo lo que está
implícito en su ciencia. El americano con su psiquismo
emocional o volitivo expresa el ansia de libertad.

El personalismo de Antonio Caso: el ser superior a la
cosa (inanimada) es el ser vivo o individuo. Ser
persona es existir singularmente, ser insustituible. El hombre es
social pero esas relaciones si no llevan a unión
verdadera, despersonalizan. Para la realización personal
es necesaria la libertad.

Condicionalismo de Jorge Mañach: las
actividades humanas están limitadas a un repertorio dado
encuadradas por el determinismo. Lo espiritual y lo material se
asisten y condicionan recíprocamente (Sto Tomás) de
ahí el nombre de condicionalismo သla
conciencia es el elemento de la vitalidad correspondiente al
instinto de la perfección“.

Sentido existencial en la concepción de Humberto
Piñera: contempla al hombre
funcionalmente haciendo la historia y desarrollándose. El
hombre ha de hacer, so pena de de dejar de ser (Sartre). El
hombre es síntesis de pasado y proyección de
futuro. Es la vida lo que define al ser humano. El hombre es ser
para la vida, no para la
muerte.

LA VOLUNTAD

La incorporación de América a la cultura
occidental significó la afirmación y triunfo de la
voluntad contra el dogmatismo medieval. Los hombre de voluntad
poderosa como Bolívar dan el ejemplo que los
caracteriza.

Concepto negativo de la voluntad en Raimundo de Farias
Brito: escribió သO mundo
interior“ donde hace de la conciencia el foco de la
reflexión interior para interrogarla sobre el
fenómeno volitivo. El hombre no creía en el triunfo
sobre la voluntad, entonces quiso anularla, voluntad es un
sentimiento de carencia o la conciencia de una necesidad o sea
deficiencia de ser, es nada en sí, sólo un estado
del alma, voluntad es fuente del sufrimiento humano
(Schopenhauer). La voluntad no es libre. Dejarlo todo para
mañana parece ser una
característica de Latinoamérica y se explica por la
concepción de Farías Brito.

Concepción ontológica de la voluntad como
realidad fundamental de Inés Segura Bustamante: La
voluntad es la fuerza interna que mueve y determina la estructura
de la realidad total como una dinámica universal y es el fundamento
ontológico de todo lo existente. La razón es un
instrumento de la voluntad. De la fuerza vital voluntad) depende
la grandeza del destino de América Latina.

Concepto de la voluntad como agente teleológico
en Alejandro Korn: El ámbito de la voluntad carece de
leyes, es libre, ésta libertad es para realizar fines
superiores, proyecciones en el futuro. La voluntad emerge como la
libertad, del fondo de la conciencia humana, que es lo que lo
eleva del nivel del animal. La voluntad es lo que hace la vida
algo digno de vivirse.

La vocación como voluntad en José Enrique
Rodó: la voluntad es una energía omnipotente que
existe como fuerza libre y conciente. Vocación es
conciencia de una aptitud determinada. La voluntad es
compañera inseparable de la
vocación, esa actitud se manifiesta con la voluntad. Las
vocaciones se manifiestan con las formas que tome la
voluntad.

LA VIDA

La Filosofía Latinoamericana extrae de ella sus
contenidos primarios. Acá se caracteriza por su contenido
rico, problemático e inestable.

Concepto estético de Jose Pereira de Graca
Aranha: la vida nos la figuramos, siendo que no puede ser
concebida; la estética de la vida es la que alcanza la
unidad absoluta con el universo. La vida será una perpetua
alegría incorporando los hombres al magnífico
espectáculo del universo como သelemento
estético“.

Concepto sicológico en Inés Segura
Bustamante: La vida humana está sujeta a leyes y cada
suceso no tiene existencia sino dentro del esquema que los
produce. Nuestra conducta es fruto
de la voluntad. La vida obedece a hábitos
biológicos, intelectuales y emocionales. El hábito
es sobre lo que gira la sociedad humana. El ideal de la vida de
L.A. no es llegar a ser un mecanismo viviente.

Concepto Teleológico de José Vasconcelos:
La vida en su etapa física va
incrementando sus potencialidades a través de la fase
biológica hasta alcanzar en la vida espiritual el
ímpetu de la facultad creadora. La imagen es tomada
como símbolo de la vida espiritual, realizándose a
través de ella el tránsito de la realidad sensible
a la realidad eterna.

Sentido histórico en la concepción
dualista de Alberto Rouges: El movimiento de la vida es hacia el
pasado y el futuro. Trata de abarcar el futuro y pasado con una
totalidad. Lo espiritual es atemporal, es presente.

Concepto axiológico de Jorge
Mañach: Lo que caracteriza la vida
humana es la posibilidad de elegir. La vida procede de la
vitalidad superior o espiritual.

La salud vital se fundamenta en
el equilibrio de
lo interior y exterior. Las sociedades sanas son las que saben
fundir las necesidades vitales con la libre determinación
de la voluntad. El valor es una relación en la que se unen
cierta actitud estimativa y cierta dignidad
objetiva.

Contraposición de los sentidos
pragmático y ético de la existencia humana en
Antonio Caso: La vida es aquella que está sujeta a las
leyes de la Biología.

El hombre integral debe abarcar la existencia como
economía y como caridad, interés y
sacrificio aboga por la emancipación de la vida
biológica para que el hombre halle su yo trascendental. La
existencia como caridad es darlo todo, es la plenitud de la
existencia. Se trata de ser, no de tener.

Busca el sentido de la vida en sentido
cosmológico, ecológico, referido a la existencia.
González သla vida sólo lo es
cuando se vive con todo el sentimiento“.

Rodó, habla de la vida como modo de vivir
distinto.

LA LIBERTAD

Desde el descubrimiento, América es signo de
libertad. La primera independencia, antes que todas las europeas,
excepto la de Suiza, se dio en América. Hubiera sido un
error esperar que el descubrimiento hubiera sido un hecho
pacífico, no era de esperarse  menos de un grupo de
conquistadores que en su gran mayoría no tuvieron escuela,
eran analfabetas y a quienes Vitachuco describe
သandáis matando, robando, saqueando
cuanto hallan, tomando mujeres y hijas ajenas…andan vagabundos,
manteniéndose del sudor ajeno“[82].

သPuede decirse que más notable
que el descubrimiento de América es el descubrimiento de
que el americano es un hombre libre, o destinado a serlo. Con
esto renace la consideración perdida de la dignidad
humana“[83]. El abogado de Antonio
Nariño quien fue acusado por
traducir y promulgar သlos derechos del
hombre“ en la Nueva Granada hizo la defensa del acusado
demostrando que esas enseñanzas
coincidían con pasajes de la Summa de Santo
tomás.

Somos oprimidos desde los indígenas hasta hoy. La
libertad es el ideal americano en el que hay que valorar a
Bolivar,
Rocafuerte, Martí, Fernando González.

La Filosofía debe ser integral. La libertad no se
puede tomar aislada de los hechos. La libertad tiene un
carácter creador, ella debe ser dinámica.
သDiderot
señala a los EE.UU. como asilo
para que encuentren refugio los pueblos que en Europa son
víctimas del fanatismo y la tiranía. Richard Price
declara que los americanos son la esperanza del género
humano“[84], Maritain llega a
afirmar que 2Amerika ha construído el estado más
consecuente, y posiblemente el único estado verdaderamente
mundano..los ee.uu son sin embargo el único país
del occidente en el que la sociedad se considera una realidas
religiosa” [85].