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Introducción al Pensamiento Científico




Enviado por Sonia Carosella



Partes: 1, 2, 3

    1. Curiosidad y
      conocimiento

    Ejes temáticos
    de la unidad 1 y 2 de la materia
    Introducción al Pensamiento
    Científico, de UBA XXI

    UNIDAD 1

    Curiosidad y
    conocimiento

    1.  Relación entre la curiosidad y el
    conocimiento,
    curiosidad espontánea y curiosidad epistemológica,
    sabiduría popular y saber crítico. Respeto a la
    identidad
    cultural del educando.

    La curiosidad es el motor para la
    producción y construcción del conocimiento. Sin
    curiosidad no hay aprendizaje.

    Curiosidad espontánea: Es la que caracteriza al sentido
    común. El saber hecho de pura experiencia, que todos los
    seres humanos tenemos.

    En la medida que la curiosidad espontánea se
    intensifica y se vuelve cada vez más metódicamente
    rigurosa, se va transformando en curiosidad epistemológica
    (necesaria para alcanzar el
    conocimiento cabal del objeto). En realidad es la misma
    curiosidad que al volverse "crítica" se transforma en
    epistemológica, cambia de cualidad pero no de
    esencia.

    La curiosidad espontánea es propia de lo que se
    denomina "sabiduría popular", o sea, ese
    conocimiento ancestral que tienen, por ejemplo, los pueblos
    originarios de nuestro continente americano, transmitido de
    generación en generación durante siglos.

    La sabiduría popular se refiere a los saberes
    que todos tenemos por nuestra experiencia social como individuos.
    Freire destaca la importancia de aprovechar esta experiencia,
    relacionándola con los saberes.

    El saber crítico es el que nos permite reconocer
    nuestros condicionamientos y superarlos.

    El respeto por la identidad cultural de los alumnos,
    significa respetar la dimensión individual y de clase de los
    educandos. Recuperar la sabiduría popular propia de la
    identidad de los educandos.

    Entre el saber popular y el saber crítico no hay
    ruptura, sino continuidad. No hay que reprimir lo que el
    estudiante trae de su procedencia, de su ámbito cultural,
    sino que hay que elevarlo, someterlo a crítica, recuperar
    lo valioso que tiene, dejar de lado lo que no sirve e integrarlo
    en un nuevo saber epistemológico, o sea basado en la
    ciencia.

    2.  El conocimiento como un dato y el
    conocimiento como una construcción, carácter social e histórico de la
    producción de conocimientos.

    El conocimiento como un dato:

    Es algo ya dado. Se da en lo que Freire denomina "enseñanza bancaria", en la que el profesor
    deposita datos en el
    alumno, como si fuera un banco. Se
    transfiere el saber del educador hacia el alumno, sin
    crítica alguna.

    El conocimiento como una construcción:

    Para Freire enseñar no es transferir conocimientos como
    datos, sino crear las posibilidades de su producción o de
    su construcción. El conocimiento es una
    construcción compartida entre el docente y el alumno.

    El conocimiento es una construcción compartida entre
    docentes y
    estudiantes, y está social e históricamente
    situado
    . En un momento histórico y en una sociedad
    determinada construimos un conocimiento "verdadero". Pero va a
    ser un conocimiento verdadero social e históricamente
    situado, es decir que a futuro puede dejar de ser verdadero
    (porque cambia el momento histórico y la sociedad) Es
    importante tener la flexibilidad de cambiarlo, de lo contrario se
    cae en dogmatismos e ideologías mecanicistas.

    3.   Certezas dogmáticas y
    certezas social e históricamente situadas. El pensar
    acertadamente.

    Certezas dogmáticas:

    Son aquellas certezas indiscutibles, absolutas, definitivas,
    verdades absolutas para todos los tiempos y todos los lugares.
    Las certezas dogmáticas son propias de las
    ideologías mecanicistas (fatalismo neo-liberal y exitismo
    de "izquierda"), estas ideologías mantienen sus certezas a
    pesar de que el contexto histórico y social haya cambiado
    (por ejemplo: querer aplicar tal cual lo que dijo Marx en el siglo
    XIX para Europa, en
    América
    Latina del siglo XXI)

    Certezas social e históricamente situadas:

    Un conocimiento construido en común puede ser verdadero
    en un momento histórico dado y en una sociedad
    determinada. Pero en el futuro cambia el momento histórico
    y el tipo de sociedad, y esa misma certeza puede dejar de ser
    válida. Es importante tener la flexibilidad para
    cambiarla, y no caer en dogmatismos.

    El pensar acertadamente:

    Pensar acertadamente, significa tener certezas admitiendo la
    posibilidad de que se puede estar equivocado, y con
    disposición a replantear lo que se piensa. Freire plantea
    que el mejor modo de pensar acertadamente es rechazando las
    posiciones dogmáticas, en las que uno se crea el
    dueño de la verdad.

    Si nuestra propia experiencia de vida o el paso de la historia nos muestran que
    estábamos equivocados, hay que tener la flexibilidad de
    saber cambiar. Y en ese cambio es
    vital el diálogo
    con los otros.

    No es algo solo para "iluminados", el pensar acertadamente
    (que supera al ingenuo) tiene que ser producido por el mismo
    aprendiz en comunión con el profesor formador.

    El pensar acertadamente demanda
    coherencia entre lo que se dice y se piensa con lo que se
    hace.

    Partes: 1, 2, 3

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