Violencia en El Salvador: Maras y Bandas Delincuenciales -Primera parte- (página 2)

En principio de cuentas habremos
de distinguir dos de las vertientes mas discutidas hasta hoy:
1º. la vertiente que supone la violencia como
una manifestación innata al ser humano y una
2ª.  de tipo social que postula que tal
violencia es resultado de patrones adquiridos por los individuos
por contagio mismo de la estructura
social[4]. "En el orden
teórico hay tres tipos de violencia: directa, latente y la
inducida. La primera se reconoce fácilmente porque se
acompaña de la fuerza,
agresión y estado de
alterabilidad. La segunda queda en la posibilidad del uso de la
fuerza que sólo en ocasiones se realiza. La tercera es
quizás una de las peores formas de violencia porque llega
a los individuos muy sutilmente sin que éstos se percaten
de su inducción a través de los medios".[5]

Del mismo modo, la teoría
del instinto tanático[6]
sostiene fundamentalmente que la violencia esta determinada por
los genes y no por lo social. En síntesis
las posiciones biologicistas (reduccionistas de la conducta innata)
no hacen más que descargar toda la responsabilidad de la conducta humana
en "desórdenes genéticos". Naturalmente, esta
posición solo fortalece las argumentaciones y
justificaciones de grupos
económicos y raciales que al amparo de
leyes
naturales propugnan las más absurdas justificaciones de
poder, las que
acompañan la perenne subordinación de países
pobres con respecto de sociedades
industrializadas. En realidad, la violencia como fenómeno
social debe entenderse como consecuencia de desajustes sociales
que permiten la alteración de la conducta en el duro
camino individual o colectivo hacia la
sobrevivencia[7].

En síntesis, la teoría de los genes y la
conducta heredada de la violencia sostenida por algunos
criminólogos, únicamente refleja el
condicionamiento unilineal del desarrollo
social, en ello, la determinación implacable
discriminatoria, racista sobre todas aquellas culturas que a
pesar de su tradición milenaria, continúan
considerándose débiles e inmaduras.  Pensar
una sociedad sin
violencia y agresión, es suponer las formas más
acabadas de tolerancia,
conocimiento y
sabiduría; sin embargo, "la violencia no se presenta
únicamente en forma física,
también se hace violencia cuando se obstaculiza la
inteligencia,
la creatividad y
las más elementales formas de expresión humana. No
cabe duda que esa es una de las peores formas de violencia, la
que se oculta en el atrevimiento de la ignorancia…"
[8] .

La
Delincuencia                   

El concepto
"delincuencia"
implica la comisión de un delito
previamente pensado y articulado mediante el uso de métodos
coercitivos violentos, o mediante métodos
simbólicos o psicológicos (nivel interno) y
posteriormente la realización  del acto (nivel
externo)[9] Si bien desde el orden
jurídico el delito tipificado y en consecuencia el actor
se convierte en delincuente, también la misma ley se ampara en
el derecho positivo del enfoque humano al distinguir las
diferentes etapas cronológicas del desarrollo
físico-mental del individuo, es
decir, la madurez alcanzada por niños,
adolescentes,
jóvenes y adultos. Las tres características
básicas del delito se expresan en su tipicidad,
antijuridicidad y culpabilidad,
pues puede haber acción
u omisión; ésta puede ser tipificada, es decir,
descrita por la ley penal y ser antijurídica, es decir,
oponerse en forma objetiva al derecho, poniendo en peligro o
lesionando intereses jurídicamente protegidos, y puede ser
dolosa y culposa, en tal sentido, la antigua confusión
jurídica creía que la inimputabilidad era presupuesto de la
culpabilidad, lo que en realidad no es así, la
imputabilidad es un presupuesto de la punibilidad, esto no
implica que no se haya cometido delito, el delito fue cometido y
en ocasiones con agravantes (premeditación,
alevosía, etc) y en algunos casos, con dolo especifico
(fraude) que nos
indican hasta donde puede llegar la preparación del
mismo.

En el caso de los menores, así como participan de los
elementos positivos del delito, los menores deben participar de
los elementos negativos como ausencia de conducta (violencia
física), atipicidad (no corresponder la conducta al tipo),
causas de justificación (legitima defensa, ejerció
de un derecho), inculpabilidad (error, trastorno mental). En los
casos anteriores, la figura delictiva se desvanece no habiendo
ilícito penal que perseguir y no habiendo pena por no
haber delito, no teniendo nada que ver la imputabilidad. A los
imputables no se les puede aplicar una pena, pero sí
pueden quedar sujetos a una medida de seguridad de
acuerdo con su peligrosidad. Finalmente, en el mismo sentido, la
Criminología explica sus propias formas de entender
el acto. Se basa en cuatro elementos substanciales: 1)
Análisis y observación de la realidad, 2) al Autor del
delito, 3) a la victima y 4) el control
social.  El estudio criminológico de un acto debe
ser visto como fenómeno social, es decir, como parte de un
todo que se explica a partir de observaciones
interdisciplinarias agrupadas en función
del uso del método
empírico, o sea el mismo que corresponde a los distintos
momentos de las principales corrientes de pensamiento de
la criminología: 1º. Clásica (ser
humano racional), 2º. Positiva
(biológica-tratamiento), 3º. Clínica (estudio
de la
personalidad del delincuente), 4º. Organizacional
(análisis de las instituciones,
normas,
costos sociales,
delito, represión), 5º. Integracionistas y 6º.
Críticas (causales estructurales-grupos de poder).

La particularidad del
concepto Mara

Algunos estudiosos del tema han señalado que Mara y
Pandilla deben entenderse de la misma forma, sin embargo, vale la
pena aclarar algunas precisiones. La pandilla es una
asociación juvenil que corresponde a formas muy
particulares de expresión en grupos minoritarios de
Estados Unidos
y países europeos. La pandilla se crea durante el
acelerado proceso de
industrialización que tuvieron las ciudades occidentales a
partir de los años veinte, principalmente en el norte de
Estados Unidos (Chicago, y otros), delimitándose
áreas geográficas con marcada diferencia
étnica, económica, cultural y social. En contraste,
los jóvenes se organizaron contra las políticas
gubernamentales discriminativas hacia su raza y color, incluyendo
jóvenes de raza blanca que habían sido excluidos
por su condición social, en tal sentido, las formas y
razones de organización de la pandilla son
múltiples, constituyen en si mismas un grupo temporal
y en algunos casos, eventual.

En cambio la Mara
es en primer término un grupo de edad,  es decir,
jóvenes que se reconocen como parte de la misma
generación y se identifican como afines en cuanto a
criterios de edad relativa imperante. Actúan como unidad y
crean con espontánea imaginación sistemas
organizativos eficientes ante el medio urbano que los abruma,
circunstancias de un urbanismo caótico, sistemas de
comunicación político-culturales
masivos que van de lo hegemónico a lo subalterno y
viceversa, condiciones de pobreza que se
imponen y los subordinan.

Como grupos de edad, los jóvenes asumen el papel que la
sociedad les destina, en el cuál paralelamente, luchan
contra un sistema que 
por una parte busca que se asimilen y por la otra, les establece
parámetros de "ilegalidad" a manifestaciones propias de su
edad, sexo, cultura y
condición económica, justo por ello, la Mara emerge
como grupo de resistencia y de
acción colectiva, tanto contra las estructuras de
autoridad del
estado, como contra las manifiestas en el grupo familiar que les
impone subordinación. En tal sentido, mientras las
instituciones del estado y la sociedad civil
rehúsen conocer sus conductas autónomas, estos
grupos de edad continuarán resolviendo su propia
autonomía a través de  acciones
de  resistencia o de rebeldía abierta.

La Mara es una asociación más o menos cerrada
con relación a los tipos de vínculos
contraídos en el barrio, la familia,
el trabajo, la
escuela. Su
organización tiene por estructura la afinidad de
especialidades ocupacionales de tiempo
completo, es decir, poseer un saber expedito e involucrarse en
las mismas acciones y actividades de organización grupal,
en este caso, la figura del líder
es trascendental. La conducción del líder debe
sobresalir a la defensa de todos y cada uno de los miembros del
grupo para encontrar una respuesta recíproca por parte de
los demás. El líder debe mostrar  destreza en
el manejo de técnicas
de pelea,  ser maduro y seguro en sus
decisiones, observar y analizar la realidad de su propio grupo y
su entorno, ser lúcido en las discusiones sobre el
rock, cine,
vídeo, revistas y todas aquellas modalidades que circulan
desde la lógica
de la industria
cultural (discos, grabaciones piratas, zapatos tenis, playeras
con impresos favoritos, pantalones entubados, cortes de cabello y
demás atuendos que se consumen a los gustos y símbolos de identidad al
interior del grupo); pero  sobre todo, el líder debe
ser visionario, debe pensar en la Mara más allá del
momento que vive, debe lograr la trascendencia del grupo. En
resumen, la mara se conforma y se comporta como grupo
cultural  emergente:

1º.      porque demandan asumir
mayor independencia
y responsabilidad como sujetos históricos y 
culturales establecidos dentro de grandes sectores 
populares que definen una generación.

2º. porque es un grupo que ha creado su propia dinámica territorial. Actúa en
conjunto para sus propios fines, incorporándose
voluntariamente al grupo, es decir, la voluntariedad (ingreso a
la mara) es simbólica, es apenas una expresión de
su realidad y necesidad de pertenencia social; mientras que su
opción es la esencia de su ingreso al grupo, es en
definitiva su más próximo y cercano medio de
pertenencia y respuesta a su realidad.

3º.      porque la Mara ofrece todos
los derechos para que
cada cual disponga libremente de su tiempo, de su trabajo, de
sus estudios, de sus gustos, deseos, pasiones y de todo lo que
pueda hacer en compatibilidad con los intereses de identidad del
grupo como tal y en beneficio reproductivo hacia el mismo.

En conclusión, la Mara, entendida desde la sucinta
conjunción de los elementos expuestos anteriormente,
adquiere una diferencia clara con respecto a los grupos
organizados para la delincuencia y el crimen. Desde luego que
tanto los jóvenes Mara como cualquiera en sus mismas
condiciones (incluso los que escapan de ella) son susceptibles de
involucrarse en grupos delincuenciales de cualquier tipo. Al
respecto, en la Segunda Parte de este trabajo, expondremos las
particularidades teóricas sobre la Banda
Delincuencial.

Autor:

Pedro Ticas  

[1] Wolf,
Eric, una tipología del campesinado lainoamericano,
Ed. Nueva Visión, Buenos Aires,
Argentina, 1977. Pág. 18

[2] Ticas, Pedro,
Antropología de la
Urbanización,  CCC, México, 1994, Pág. 178.

[3] Ticas, Pedro,
Antropología de la urbanización, CCC,
México, 1994. Pág. 221

[4] T.J., Alfredo,
Antropología de la violencia, Ed. Taller Abierto,
México, 1999

[5] Ticas, Pedro,
Socioantropología de la violencia: los genes y las
teorías de la conducta heredada
(criminología biológica), Co-Latino, El
Salvador, Noviembre de 2001

[6] Termino tomado
por Freud de la
diosa griega de la muerte
Thanatos

[7] Ticas, Pedro,
Jóvenes en proceso de inserción social: una
aproximación socioantropológica, Ed. CSJ-UPES,
El
Salvador, 2003. Pág. 61

[8] Ticas, Pedro, Op.
Cit. Pág. 64

[9] Ticas,
Pedro, Simbología de la violencia, Ed. AMMT,
México, 1994. Pág. 59