La Filosofía (página 2)

Partes: 1, 2

La juventud
dorada de Atenas sentía gran atracción por aquellos
sofistas que impresionaban al público con sus actitudes
teatrales, Su arte y su
doctrina la enseñaban a los jóvenes mediante un
salario, y
llegaban a reunir de este modo una envidiable fortuna.

Sócrates, en cambio, no
pretendía divulgar ninguna doctrina en especial, por que,
según afirmaba insistentemente, lo, único que
sabía, era que no sabía nada. Su divisa
reproducía la máxima "conócete a ti mismo",
inscrita en el frontón del templo de Delfos, en la cual
resumió la finalidad fundamental de los estudios
filosóficos, es decir, la naturaleza de
la virtud y el vicio, el modo conducente a lograr la fuerza del
carácter, el dominio de
sí, la justicia para
con los semejantes y la piedad hacia los Dioses.

El pensamiento
Socrático, que tan profunda influencia a ejercido en la
filosofía de todos los tiempos, nos es
conocido gracias a las obras de Platón y
algunos de los escritores de Jenofontes, particularmente los
memorables o conversaciones con su maestro, en la que este es
presentado como un ciudadano probo y piadoso; La apología,
destinada a demostrar la inocencia del filosofo Ateniense y El
banquete, relato de una comida durante la cual expone Sócrates
su teoría
acerca del amor.

Platón: De joven, Platón
vio lo que era el servicio de la
guerra y tuvo
ambiciones políticas.
Era un devoto seguidor de Sócrates y la ejecución
de dicho filósofo por los demócratas en el
año 399a.C. fue un duro golpe para él. Dejó
Atenas creyendo que hasta que "los reyes fueran filósofos y los filósofos reyes" no
podrían ir bien las cosas en el mundo.

Visitó las ciudades griegas de África e
Italia y luego
volvió a Atenas, donde se dedicó a la
filosofía durante la segunda mitad de su larga vida. A las
afueras de la ciudad fundó una escuela que
podría considerarse como la primera universidad.
Puesto que estaba situada en las tierras que anteriormente
habían pertenecido a un griego legendario llamado Academo,
empezó a llamarse Academia y este término se ha
usado para nombrar a las escuelas desde entonces.

Platón se quedó en la Academia durante el resto
de su vida, exceptuando dos breves períodos en la
década del 370 al 360.En esta época vivió en
Siracusa y allí tuvo la oportunidad de hacer a un rey
filósofo, cosa que resultó muy mal, ya que el rey
insistió en comportarse como un rey haciendo por tanto,
que los demócratas atenienses parecieran algo bueno en
comparación. Platón consiguió con dificultad
volver sano y salvo a Atenas. Su final fue tranquilo y feliz,
puesto que se supone que murió durmiendo a la edad de
ochenta años.

Los trabajos de Platón son quizás los escritos
más considerablemente populares y con mayor influencia
filosófica nunca publicados y consisten en una serie de
diálogos en los que las discusiones entre Sócrates
y otros se presentan con infinito encanto. Igual que
Sócrates, Platón estaba principalmente interesado
por la filosofía moral, dejando
a un lado la filosofía naturista. Para Platón,
el
conocimiento no tenía uso práctico;
existía como un bien abstracto del alma.

Aristóteles: Nació en Estagira (en
el norte de Grecia) 384
a.C. y murió en Calsis 322 a.C. Aristóteles perdió a sus padres de
niño y se crió con un amigo de la
familia.

A la edad de diecisiete años, Aristóteles
viajó hasta Atenas para realizar, estudios superiores
acudiendo a la Academia de Platón, donde trabajó
asiduamente. Al morir Platón Aristóteles dejo la
escuela.

Aristóteles encontró oportuno emprender un viaje
por Grecia, estando allí se casó y se dedicó
a al estudio de la biología y de la
historia natural,
que siempre había sido su mayor vocación.

Obtuvo una oferta del rey
para ser el tutor de su hijo Alejandro de catorce años.
Aristóteles ocupó dicho cargo por varios
años. A heredar la corona Alejandro Magno, ya no tuvo
tiempo para su
educación,
y Aristóteles regreso a Atenas, donde fundo su propia
escuela "el liceo"

La escuela continuó bajo la dirección de Aristóteles, con
bastante éxito,
y haciendo hincapié en la filosofía naturista. Al
morir Alejandro en Babilonia, Aristóteles temió que
una reacción antimacedónica le ocasionara problemas
puesto que todos sabían que él había sido el
tutor de Alejandro.

Los escritos científicos de Aristóteles que
tuvieron más éxito fueron los de biología.
Era un observador cuidadoso y meticuloso, fascinado por el trabajo de
la clasificación de las especies animales que
ordenaba en jerarquías.

También aceptó los cuatro elementos de
Empédocles pero dándole más importancia a la
tierra.

Concordaba con los pitagóricos en cuanto a que la tierra y el
cielo están sujetos a dos conjuntos
diferente de leyes naturales.
En la tierra todo era mutable y esta corrompido, mientras que en
el cielo todo era permanente he inmutable.

Concluyo en que los cuerpos celestes no pretendían
llegar a ningún lado, era un movimiento
constante, permanente igual y circular.

Después de retirado Aristóteles el liceo
continúo siendo una fuerza vital y progresiva.

IMPORTANCIA
DE LA FILOSOFÍA

La importancia de la filosofía no necesita
demostración porque se muestra por
sí misma en sus diversos planos.

a) En el plano del
conocimiento
en el orden del ser, en el campo del conocimiento teórico,
perfecciona la inteligencia
humana si toma la reflexión con seriedad y profundidad, ya
que es el ejercicio de esa facultad en su nivel más alto.
no creemos que haya duda en cuanto al valor de la
filosofía en este aspecto.

b) En el plano del
conocimiento de los seres, del mundo, del hombre, de la
historia de ambos, etc., además de esa perfección
que da el ejercicio en el conocimiento del ser, va consigo el
conocimiento de la verdad en búsqueda del sentido total de
los seres.

CARACTERÍSTICAS
CULTURALES QUE HAN INFLUIDO EN LAS DIFERENTES ETAPAS DE
LA FILOSOFÍA

GRIEGA: La Filosofía griega es un periodo
de la Historia de la
Filosofía comprendido entre, aproximadamente, el
surgimiento de la Filosofía occidental en el periodo
presocrático (siglo VI a. C.) y la filosofía
helenística, que finalizaría, según la fecha
convencionalmente aceptada, el año 30 a. C. En ocasiones
se denomina Filosofía clásica o Filosofía
antigua, si bien ese período podría incluir
también el pensamiento romano. El objetivo de
los filósofos presocráticos será encontrar
el arjé, o elemento primero de todas las cosas, origen,
sustrato y causa de la realidad o cosmos. La búsqueda de
una sustancia permanente, frente al cambio, de la esencia frente
a la apariencia, de lo universal frente a lo particular
será lo que siente las bases de las posteriores
explicaciones filosóficas.

La filosofía griega representa uno de los más
importantes ciclos del pensamiento occidental, ciclo que se
inicia con los presocráticos, desarrolla con los sofistas
y Sócrates, adquiere su apogeo en la filosofía
platónica y aristotélica y entra en crisis con la
filosofía helenística. Los primeros
filósofos griegos centraron su interés en
la cosmología, desde los materialistas jónicos
hasta el metafísico Parménides. Estos intereses se
trasladan luego a la polis, la ciudad, a través de la cual
el hombre es
descubierto como ciudadano. Sócrates y los sofistas,
representarán este período claramente. Luego,
llegará el tiempo de los sistemas
filosóficos con Demócrito, Platón y
Aristóteles, que con sus notables diferencias,
construirán teorías
que tendrán la osada ambición de pretender abarcar
una explicación de la realidad. Y finalmente, cuando la
problemática metafísica
parecerá haberse agotado, será el momento de la
filosofía práctica: la ética
encontrará su eco entre estoicos y epicúreos.

Entre el 600 y el 200 a.C., la filosofía griega
constituyó el fundamento de toda especulación
filosófica en el mundo occidental. Las hipótesis intuitivas de los antiguos
griegos presagiaron diversas teorías de la ciencia
moderna e incluso muchas de sus ideas morales fueron incorporadas
a las doctrinas del cristianismo.
Igualmente, el pensamiento político de los pensadores
griegos influyó de forma determinante a lo largo de la
historia. Las ideas políticas desarrolladas por los
pensadores griegos han influenciado a muchos líderes
políticos a lo largo de la historia.

La Cultura de
Grecia ha evolucionado durante miles de años, con sus
inicios en las civilizaciones micénica y minoica
continuando con la notabilísima Grecia clásica, el
nacimiento de la época helenística y por medio de
la influencia del imperio romano y
su sucesor, el imperio
bizantino, en la Grecia oriental. El imperio otomano
también tuvo una influencia considerable en la cultura
griega, pero es la guerra de independencia
griega la que revitaliza Grecia y propicia el nacimiento de una
identidad
individual dentro de su polifacética cultura a lo largo de
su historia.

Grecia es a menudo referida como la cuna de la
civilización occidental y la antigua Atenas fue
considerada su centro. El Partenón de Atenas es el
símbolo imperecedero de la cultura griega.

Grecia clásica

La tradición de la filosofía en Grecia antigua
acompañó; a su desarrollo
literario. Los conocimientos griegos han tenido una profunda
influencia en Occidente y en la civilización de Oriente
Medio. Las obras de Sócrates, Platón,
Aristóteles, y otros filósofos griegos
influenciaron profundamente e el pensamiento de la
clásica, el Islam
clásico, y el
Renacimiento.

Grecia bizantina

El periodo bizantino quedó principalmente como un
periodo de preservación de los términos de los
textos clásicos greco-romanos; hubo, sin embargo,
significativos avances hechos en los campos de la medicina y la
erudición histórica. La filosofía
teológica también permaneció con un
área de estudio, personificado por la fundación de
la Universidad de Constantinopla.

Grecia moderna

Los griegos continúan contribuyendo a la ciencia en el
mundo.

Grecia, oficialmente la
República Helénica, es un país del
sureste de Europa que forma
parte de la Unión
Europea (UE).

Situado en el lado sur de la Península
Balcánica, limita con Bulgaria, la Antigua
República Yugoslava de Macedonia y Albania al norte, al
este con Turquía y al oeste y sur con el Jónico y
el Mediterráneo.

ROMANA: Los romanos se interesaron por la
filosofía en la medida en que ésta suponía
una guía práctica para la vida. En esta
línea se movieron tanto los tres grandes autores que
configuraron lo que constituye el corpus de la filosofía
romana (Lucrecio, Cicerón y Séneca), como otros que
han resultado menos influyentes debido a la lamentable
pérdida de sus obras. La filosofía romana fue,
fundamentalmente, una relectura de Platón y
Aristóteles, entre otros.

Cicerón sintetizó y asimiló diversas
«filosofías», significó la
expresión más característica del paso de un
lenguaje a
otro. No pretendió otra cosa que filosofar con los
griegos; pero ese esfuerzo de «expresar en
latín» el pensamiento griego es ya de una
extraordinaria fecundidad. En esta transformación de
lenguajes, las dos figuras de mayor trascendencia son: Lucrecio y
Séneca.

La Cultura romana fue el resultado de un importante
intercambio entre civilizaciones diferentes: la cultura griega y
las culturas desarrolladas en Oriente (Mesopotamia y
Egipto, sobre
todo) contribuyeron a formar la cultura y el arte de los romanos.
Uno de los vehículos que más contribuyó a la
universalización de la cultura romana, que pronto fue la
de todo el imperio, fue el uso del latín como lengua
común de todos los pueblos sometidos a Roma.

Los padres fueron los que educaron a los hijos en la Roma de
los primeros tiempos. Las costumbres, las creencias y las
leyendas iban
pasando así familiarmente de unas generaciones a otras.
Generalmente, era la madre (si sabía) la que
enseñaba a leer, escribir y hacer cuentas. El padre
procuraba irle enseñando las leyes y costumbres de todo
buen ciudadano romano.

Con la expansión de Roma, sobre todo al conquistar
Grecia, se hizo necesario abrir nuevos caminos en el mundo de
la
educación. Así, las familias que tenían
medios
pudieron disponer del siguiente plan de estudios
para sus hijos:

§
De pequeños podían tener un maestro en casa,
magister (que generalmente era un esclavo o liberto griego) o
bien ir a una escuela llevados por un esclavo, paedagogus, que
después también les repasaba las lecciones en
casa.

§
En la primera etapa educativa el niño aprendía con
un maestro, magister ludi, litterator, calculator, a leer y
escribir. La disciplina era
severa, pero los niños
jugaban con letras de madera o
marfil y con ellas aprendían a leer y a escribir.

Los instrumentos de trabajo eran
unas tablas enceradas (tabulae, cerae) en las que rascaban con
punzones (stilus) que por un lado eran puntiagudos y por otro
acababan en una espátula con la que se alisaba la cera y
así quedaba lista para volver a escribir.

§
La segunda etapa podía ser privada o pública. El
profesor era
el grammaticus que enseñaba a entender y comentar los
textos literarios. Los niños aprendían de todo.

§
La tercera etapa preparaba en la elocuencia al futuro
político romano.

Antigua Roma designa al estado surgido
de la expansión de la ciudad de Roma, que en su
época de apogeo, llegó a abarcar desde Gran
Bretaña al desierto del Sáhara y desde la
Península Ibérica al éufrates, provocando un
importante florecimiento cultural en cada lugar en el que
gobernó. En un principio, tras su fundación
(según la tradición en 753 a. C.) Roma fue una
monarquía etrusca. Más tarde (509 a.
C.) fue una república latina, y en 27 a. C. se
convirtió en un imperio.

Uno de los vehículos que más contribuyo a la
universalización de la cultura romana, que pronto fue la
de todo el imperio, fue el uso del latín como legua
común de todos los pueblos sometidos a Roma.

El empleo de
calendario por parte de los romanos, fijaba la duración de
los meses en veintinueve días, doce horas y cuarenta y
cuatro minutos, con meses lunares de veintinueve a treinta
días. El mes era la fracción mayor, y el día
la menor, aunque después se dividió en horas.

En los primeros tiempos la medicina romana era medio magia medio
religión.

La división por clase,
estableciendo privilegios a las clases pudientes que dominaban el
congreso.

Organización sanitaria, creación de
baños públicos y distribución de agua a la
ciudad por medio de acueductos.

La verdadera innovación de los romanos fue la
sistematización y la enseñanza del derecho que no existía
entre los griegos.

Introdujo el alfabeto actual, importado de los griegos del
Sicilia y perfeccionado después.

Los romanos eran politeístas. La religión refleja
los mismos elementos procedentes de otras civilizaciones que el
resto de sus manifestaciones culturales, la religión
griega sobre todo desempeño un papel en la creación
del panteón romano.

HELENÍSTICA

Recibe este nombre la filosofía desarrollada durante el
Helenismo
(periodo que abarca en sentido estricto desde la creación
del Imperio griego por Alejandro
Magno, a finales del siglo IV a. C., hasta la conquista de
la nación
griega por los romanos en la mitad del siglo II a. C).

En esta última etapa del pensamiento griego no
encontramos filósofos de la talla de Platón y
Aristóteles, ni tampoco una filosofía
sistemática que abarque los más importantes temas
de la filosofía (ontología, teoría del
conocimiento, ética…). Las preocupaciones
filosóficas fundamentales se refieren a cuestiones morales
y a la felicidad. El tema constante es el ideal del sabio: el
filósofo que mediante el uso de su razón consigue
la vida buena y el equilibrio
emocional que le permite sobrellevar felizmente las distintas
circunstancias de su vida; la filosofía se convierte en el
saber práctico que faculta a quien la sigue el autodominio
y la paz interior; precisamente la recomendación, tan
común en la actualidad, de " tomarse las cosas con
filosofía" tiene su origen en este ideal de
filosofía práctica desarrollado en el helenismo. Si
en esta época se cultivan las disciplinas
filosóficas no prácticas es siempre con vistas a la
influencia que éstas pueden tener en el cumplimiento del
objetivo citado. Así, cuando los estoicos o los
epicúreos desarrollan cuestiones físicas o
lógicas lo hacen en la medida en que dichas investigaciones
pueden ser útiles para el sabio (la teoría del
clinamen es un ejemplo: sirvió a los epicúreos para
la defensa de la libertad y
para enfrentarse al determinismo astrológico).

La ampliación del horizonte político que supuso
el gran imperio conquistado por Alejandro trajo consigo dos
elementos que, como habitualmente se indica, determinaron la
decadencia de la filosofía griega: por un lado la
separación del individuo de
lo que hasta ese momento había sido su ámbito
político y existencial: la Polis. Ahora el individuo ya no
se siente inmerso en una comunidad
próxima a su circunstancia vital, comunidad
autónoma en relación a las demás y en donde
el ciudadano de la época clásica podía
encontrar el marco básico para su desarrollo
personal. Esta falta de raigambre en la ciudad se
reflejará por ejemplo en varios aspectos de la
filosofía helenística: la superación del
provincialismo mediante la reivindicación del mundo entero
como patria (cosmopolitismo) que encontramos en los estoicos, y
la creencia de que la felicidad del individuo no coincide
necesariamente con el bien del Estado y la comunidad en su
conjunto. Las soluciones
éticas ya no son soluciones políticas como en
Platón y Aristóteles, sino soluciones que
comprometen a cada uno en particular. Este individualismo que
claramente se observa en el epicureísmo está muy
lejos de los ideales morales y políticos de la
época clásica.

En segundo lugar, el imperio supuso que la cultura griega
superase los límites de
la nación
griega, provocando la helenización de otras tierras y
culturas y, a la vez, la entrada en el mundo griego de elementos
orientales, lo que afectó también a la propia
filosofía. Parte de la teología estoica y
particularmente sus creencias en la adivinación y la
astrología son en gran medida consecuencia
de esta orientalización de la cultura griega.

FILOSOFÍA HELENÍSTICO-ROMANA: finales del
siglo IV a. C. al siglo III d. C. básicamente.
Preocupación por los temas morales, búsqueda de la
manera de ser feliz. (Por formar un ciclo espiritual con la
filosofía helenística propiamente dicha, se
incluyen también en el cuadro siguiente los pensadores
romanos y el fin de la filosofía griega).

Características culturales del helenismo

Se da un cosmopolitismo en función
del nuevo territorio, no solo real sino ideal, donde ha
de plantearse la vida humana.
La especialización en distintas ciencias
experimentales y matemáticas va adquiriendo cada vez
más importancia.
Hay interés por los estudios
filológicos como consecuencia del predominio de la
escritura
sobre el lenguaje
hablado. La manera de comunicarse no podía ser ya el
encuentro inmediato en el ágora o plaza
pública ateniense. Consecuencia también de ello
será el nacimiento de un lenguaje griego
(Koiné) que, por encima de las variaciones
dialectales, manifestaba en sus rasgos comunes y
«populares» esas necesidades de expansión y
homogeneización.
En algunos de los palacios de los monarcas
helenísticos se establecen bibliotecas
y centros de investigación que, en cierto sentido,
amplían y perfeccionan la idea de «comunidad
científica» iniciada ya en la Academia
platónica y, sobre todo, en el Liceo
aristotélico.
La tarea del filósofo va a ser distinta. Abandonado
ya el sueño platónico de un
«filósoforey», es decir, de un poder
político que expresase la sabiduría de
un pensamiento proyectado hacia una «ciudad ideal»,
los filósofos se ocuparán en empresas
aparentemente más modestas. No hay ya el empeño
por crear concepciones globales del mundo.
La mayoría de los que se dedican a la
filosofía serán comentaristas o divulgadores de
Platón y Aristóteles. Las «nuevas»
filosofías que surgen tendrán principalmente un
carácter práctico. Se trata, pues, de salvar al
hombre y dar sentido a su vida individual fuera de los muros de
la polis destruida o en decadencia.

MODERNA: La Filosofía
Moderna corresponde a ese período que llamamos
Edad Moderna
en la Historia
Universal y que comienza en el Renacimiento y la
Reforma Protestante. Es verdaderamente una época nueva con
un espíritu nuevo, tan distinto del espíritu
escolástico, que se le puede considerar como una revolución
antiescolástica.

Hasta el siglo XV la filosofía fue, durante toda la
Edad Media, un
instrumento que se subordinó al dogma religioso.

La Filosofía moderna, pertenece a la Edad Moderna, el
filósofo René Descartes, es
considerado como el "Padre de la Filosofía Moderna".

Al menos desde Hegel, e
independientemente de sus aportaciones a las matemáticas y
la física, en
general se considera a Descartes como el padre de la
filosofía moderna. Esto se justifica, principalmente, por
su decisión de rechazar las verdades recibidas, p. ej., de
la escolástica, combatiendo activamente los prejuicios. Y
también, por haber centrado su estudio en el propio
problema del conocimiento, como un rodeo necesario para llegar a
ver claro en otros temas de mayor importancia intrínseca
(la moral, la
medicina y la mecánica). En esta prioridad que concede a
los problemas epistemológicos, lo seguirán todos
sus principales sucesores.

Por otro lado, los principales filósofos que lo
sucedieron estudiaron con profundo interés sus
teorías, sea para desarrollar sus resultados o para
objetarlo. Este es el caso de Spinoza, Leibniz, Malebranche,
Locke, Hume y Kant, cuando
menos. Sin embargo, esta manera de juzgarlo no debe impedirnos
valorar los estrechos vínculos que este autor mantiene con
los filósofos clásicos, principalmente con
Platón y Aristóteles. Descartes aspira a
«establecer algo firme y durable en las
ciencias».

Con ese objeto, según la parte tercera del Discurso, por
un lado él cree que en general conviene proponerse metas
realistas y actuar resueltamente, pero prevé que en lo
cotidiano, así sea provisionalmente, tendrá que
adaptarse a su entorno, sin lo cual su vida se llenará de
conflictos que
lo privarán de las condiciones mínimas para
investigar. Por otra parte, compara su situación a la de
un caminante extraviado, y así concluye que en la
investigación, libremente elegida, le conviene seguir un
rumbo determinado. Esto implica atenerse a una regla
relativamente fija (un método),
sin abandonarla «por razones débiles».

El Renacimiento, momento cultural que se caracteriza por la
vuelta del hombre sobre si mismo y por el espíritu de la
antigüedad clásica; revaloriza el conocimiento
racional como método para aprehender el mundo
físico, y le abre las puertas al empirismo y al
racionalismo.

Son dos estilos filosóficos que se proponen darle a la
filosofía un marco racional que no se oponga a los
datos de la
experiencia, como las demás ciencias.

La Edad Moderna, que es el período comprendido desde la
toma de Constantinopla en 1453, hasta principios de la
Revolución
Francesa en 1789 y comienzos de la revolución
industrial, se caracteriza por el surgimiento y desarrollo de
las ciencias físicas y naturales y es entonces cuando la
filosofía se centra en el problema del conocimiento.

Características:

1.- Predominio de la razón: No es que en las
épocas anteriores no se hubiera tenido en cuenta la
razón, lo que ocurre es que en la época Moderna, la
razón adquiere independencia y se muestra como un producto
exclusivamente humano y no como una manifestación del
cosmo.

2.- Atención a la naturaleza: Durante la edad
media la naturaleza estuvo por completo olvidada, mejor,
prohibida. En la época moderna, esa prohibición
desaparece.

3.- Predominio del subjetivismo: En oposición aparente
con el carácter anterior la filosofía moderna
profundiza en la subjetividad pero este aspecto está
subordinado a la tensión a la naturaleza.

4.- Predominio de cismundanidad: Este término se opone
al de trasmundanidad por cuanto el primero se refiere a lo que
está dentro del mundo y significa lo intramundano,
mientras que el segundo se refiere a lo que está
más allá del mundo.

CONTEMPORÁNEA

Comenzó a partir de la disolución del sistema
hegeliano. Después del gigantesco esfuerzo de Hegel por
lograr una síntesis
que lo abarcara todo, se generó un movimiento contrario
-de dispersión- que dio lugar al surgimiento de pensadores
y movimientos muy diversos. Tras la filosofía crítica
de Kant el Idealismo
alemán se convertirá en la corriente predominante
en la Europa continental, a través de Hegel. El existencialismo de Kierkegaard, tanto como el
marxismo y el
vitalismo de Nietzsche
serán, en buena medida, una reacción al Idealismo
hegeliano que, en cierto modo, consagra la identificación
del yo trascendental kantiano con el Dios del cristianismo.

En Gran Bretaña, el desarrollo del positivismo
utilitarista con Bentham y J.S. Mill se inspira en los principios
del empirismo, distinguiéndose del positivismo "idealista"
del francés A. Comte; en ambos casos, no obstante, se da
una preocupación por los temas sociales y por el bienestar
de la humanidad que, aunque en una dirección distinta,
compartirán con el marxismo. Por lo demás, el
desarrollo de las ciencias y sus continuos éxitos hacen
tambalear los cimientos de la filosofía, que se ve
sometida a fuertes críticas por parte de los defensores
del pensamiento científico, que encuentran en la ciencia
el paradigma del
conocimiento verdadero.

Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en
Alemania, con
Dilthey, y del pragmatismo en
los Estados Unidos,
con Pierce y W. James, hemos de sumar el desarrollo de la
fenomenología con Husserl. Todas estas
corrientes tienen su continuidad en el siglo XX, en el que
destacarán además los representantes del
Filosofía Analítica, como Russell y Witgenstein,
del Estructuralismo, como Lévi-Strauss y
Foucault, del
Existencialismo, como Sartre, o los
de la Escuela de Frankfurt, como Adorno,
Horkheimer y Habermas.

Características:

1.- La quiebra de la
autoridad
gubernamental: La desintegración de los estados; la
intensificación de los conflictos tribales étnicos
y religiosos; la aparición de mafias criminales de
ámbito internacional, el aumento de refugiados en decenas
de millones; la proliferación de las armas nucleares y
de otras armas de destrucción; la difusión del
terrorismo; la
frecuencia de las masacres y la limpieza étnica.

2.- El avance de en alta tecnología (robótica, informática, comunicaciones
y biotecnología) permite pasar de la sociedad
industrial a la sociedad del conocimiento.

3.- Capitalismo
socialista: Autocracias capitalistas, Socialismo de
libre mercado. Tercera
vía. Capitalismo popular. La economía se convierte en algo más
importante que la ideología.

4.- Triunfan aquellos que optaron por el éxito
individual, el beneficio a corto plazo, la financiación,
la desregulación, la privatización, que utilizan la inmigración como un arma de
disuasión para la mano de obra nacional.

5.- El capitalismo americano: Es el dueño rosado, del
dinero
fácil, de las fortunas súbitas, mediático (o
sea, publicitario, financiero y corrompido). El modelo
norteamericano sacrifica el futuro al presente.

6.- La cultura contemporánea es la cultura americana.
Los americanos han sido los principales artífices de su
transformación en un objeto de consumo
masivo.

7.- El dominio americano en los contenidos: La estructura y
la tecnología de los medios de
comunicación, ha representado el mejor apoyo para el
imperialismo
político y económico de EEUU en detrimento de
los valores
culturales de otras naciones, que han sufrido el proceso de
americanización.

CONCLUSIÓN

Gran número de investigadores contemporáneos
definen la filosofía (determinan su esencia) en
función de la idea de cultura.

La palabra «cultura» fue tomada en las
elucidaciones filosóficas de idéntico vocablo
latino (cultura culturae). La aceptación general
del término, a su vez, fue captada de la expresión
cultura agri, cultura del campo, agricultura.
Pero el hombre, desde siempre, no sólo cultiva el campo,
no sólo se propone obtener productos
útiles para conservar su vida; también cultiva otra
suerte de productos, cuida y hace prosperar otras elaboraciones
de su actividad espiritual. Frente a la cultura agri puede
hablarse, como ya lo advirtieron los antiguos, de una cultura
animi, de una cultura del espíritu.

Pues bien, la filosofía tiene su objeto de
investigación en los valores. Lo
que sea la verdad, la belleza, lo santo, lo bueno y sus
principios o leyes propias constituyen su objeto de estudio. La
filosofía es, en suma, una teoría de los valores
culturales. Pero una investigación, por cierto, que busca
sus resultados en las propias manifestaciones culturales, en los
propios bienes en que
han encarnado los múltiples valores. La filosofía
parte de algo patente, innegable; el hecho de la cultura
(factum culturae). No se propone, en otras palabras,
inventar los valores, sino descubrirlos en las formaciones
culturales, donde, por así decirlo, se han depositado en
el decurso de los siglos.