Una cosa es el Mandato Creador o "De la Manifestación",
al más puro estilo de las palabras de nuestro insigne Ibn
Al-Arabi de Murcia, que incluye a toda la humanidad y acerca al
musulmán de corazón a
todas las ideas religiosas y políticas,
como a una hermandad nacida toda del mismo Adán.
Otra cosa es el desarrollo de
este concepto a
través de la Sharía, que al regular tan solo a una
comunidad, la
separa en cierto modo del resto de pensamientos y culturas.
La Sahada incluye la creencia en un solo Dios y sin embargo,
es Universal, esta es una postura del Islam.
Ante tantos interrogantes, aplicaremos la filosofía (no como se considera en
occidente), o mas bien la teología moral
Akbarí, según la cual hay dos clases de Mandato,
fundamentado en la aleya :
"El es el Primero y el Último, el
Interior y el Exterior"
Corán 57-3
Así como:
"¡Oh, gentes! Sed conscientes de
vuestro Señor que os ha creado de una sola persona, de la
cual ha creado a su pareja, y de ella hizo surgir a una multitud
de hombres y mujeres. Y manteneos conscientes de Allah, en cuyo
nombre os reclamáis mutuamente vuestros derechos, y respetar los
lazos de parentesco"
Corán 4-1 (Es decir, "Toda la
Humanidad")
De esta forma, todos los seres humanos tienen el deber natural
de respetar los derechos de los demás; pues todo
está creado con "Derechos" (Haqq), Otra cuestión
sagrada que justifica ni mas ni menos, la idea de "Justicia
Islámica".
Cuando algunos teólogos musulmanes
tienden a cuestionar o negar la
personalidad moral de los no musulmanes, están
faltando totalmente al cumplimiento del Mandato Creador, y cuando
los no musulmanes lo hacen igualmente hierran de igual modo.
El derecho a la vida es una postura genuinamente
islámica:
"No quiteis la vida que Allah a "declarado"
Sagrada, a ningún ser humano, excepto en cumplimiento de
la Justicia (Bil-haqq). Esto es lo que El os ha "Decretado" para
que uséis de vuestra "razón"
Corán 6-151.
También en el Islam (de la Tradición, por
supuesto), se encuentra el derecho a la libre elección,
sin la cual la Justicia de Allah no tendría significado
alguno:
"La verdad procede de nuestro Señor.
Así pues, quien quiera, que crea, y quien no quiera que no
crea"
Corán 18-29
Ningún musulmán se burlaría de los
derechos que implican hechos sociales y políticos, y
jamás culpabilizarían a ninguna nación
por su política, religión o forma de
gobierno.
En la práctica religiosa islámica, entre el
"derecho" y la "obligación" (al-amr al-Taqlifi)
éste, es el mas importante y constituye la base del
sistema legal
islámico, tras el que los juristas lo dividen en
"prescripciones" (Ibadat) y el comportamiento
interpersonal (al-amr al-Taqlifi), pues, conceptos legales y
morales que potencian la responsabilidad para cumplir la
Obligación.
Es decir, el sostén o soporte de la Obligación,
se encuentra en el propio Fiqh, interpretado necesariamente por
las Escuelas Jurídicas, razón de que los
reformistas y radicales modernistas pretendan eliminar su
asociación al Islam, para así poder
justificar sus propias acciones, sin
limitaciones morales ni éticas.
Algunos modernistas, en especial los provenientes de las ideas
reformadoras de Muhammad Abduh, dicen que son susceptibles de ser
verificadas empíricamente, y que deben ser reformadas por
la "razón". Sistema empleado por los ideólogos del
wahhabismo, al mismo tiempo que
abogan por un literalismo de los Textos, sin pasar por sabios,
juristas, filósofos, teólogos o sufíes;
lo que, en este desprecio por la cultura y la
sabiduría dejan al Islam en manos de los extremistas y sin
control, que
pueden de esta forma, tal y como estamos viendo en estos tiempos,
la posibilidad de que puedan acogerse al intento de imponer
exclusivamente su nuevo criterio.
El sentido de la Justicia, es que no siempre es bien
entendida, en la ausencia de valores
morales, filosóficos etc., dando pié al error
de considerar al Mandato de la Obligación como simplemente
un requerimiento legal y "literal" (Fundamentalismo radical)
Según el insigne Ibn al-Arabí de Murcia, la
Misericordia de la Obligación (Rahmat al- wuyub), es un
aspecto del Mandato de la Obligación en sí mismo,
aparte, existiendo el don gratuito o altruista de los awliyas
(Rahman al-imtiman), aunque él mismo, siempre
volvía a ubicuarlos en el mismo Mandato de la
Obligación.
Nunca debemos separar este concepto con el
término de el Mandato de la Creación (O de la
Manifestación), pues en él se encuentra
implícito.
¡Los deberes naturales humanos!
Gracias a los juristas de las Escuelas, se puede dar prioridad
a las obligaciones
derivadas de las
Escrituras, frente a los deberes morales, pues estos son
pasajeros en el tiempo, cambiando su propia concepción, y
formando en si, un freno a la temporalidad y falta de progreso.
Así, como al enquistamiento literalista que permita a
algunos elementos mas o menos heréticos poder "manejar" a
las masas, por razones vulgarmente políticas.
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