La situación actual del zapatismo: un ejemplo latinoamericano de reivindicación étnica (página 5)

Después de una noche de enfrentamientos, el 4 de mayo
se produce un brutal operativo que tiene como protagonistas a
3.500 efectivos -PFP, policías estatales y ASES- que
irán a
sofocar el levantamiento de 300 civiles. Muchos de los que
fueron a brindar apoyo a los detenidos del 3 de mayo, luego
serán detenidos al día siguiente. Muchos hombres y
mujeres fueron "presos" en sus propias casas, robados y
maltratados.

Va a realizarse una marcha y el Subcomandante Insurgente
Marcos dará un discurso. La
Otra Campaña expresa: "si nos tocan a uno, nos tocan a
todos." Por su parte, Vicente Fox dirá las tristes
palabras de justificación de todo acto represivo
perpetrado por los Estados: "son una afrenta a la sociedad y un
atentado al Estado de
Derecho."

2) Oaxaca, estado ubicado
al sudeste de México,
con 3.228.895 habitantes, es junto con Chiapas y
Guerrero uno de los estados más pobres del país. La
mitad de la población económicamente activa
recibe menos de un salario
mínimo o no recibe entrada alguna y la mayoría de
los municipios son de alta marginalidad.

El 22 de mayo de 2006 el Movimiento
Democrático Magisterial inició su jornada de lucha
teniendo como herramienta de diálogo un
petitorio con diecisiete puntos presentado al gobierno el 1 de
mayo, en donde la demanda
central era la rezonificación salarial por vida cara.

Entre las demandas de los maestros oaxaqueños podemos
mencionar: incremento a cien mil uniformes escolares gratuitos y
800 mil paquetes de útiles escolares para todos los
alumnos de educación
básica, incremento a 6.000 becas para los hijos de los
trabajadores de la educación
básica y 400 becas para los hijos de los trabajadores que
cursan el nivel superior; aumentar a 200 cocinas comunitarias
más del programa aula
abierta, iniciar un programa de dotación de calzado para
los alumnos que viven en los municipios de mayor
marginación; atención médica y dental para todos
los alumnos de educación básica que no cuenten con
ningún servicio de
salud
pública; incremento sustancial para el otorgamiento de
material didáctico, equipo, mobiliario y material de aseo
y deportivo a todas las escuelas de los diferentes niveles
educativos; la lista sigue y nos encontramos con la última
petición que consiste en: "el cese de la represión
en todos los aspectos contra los trabajadores de la
educación y el pueblo en general y la liberación
inmediata de todos los presos y procesados de las cárceles
del Estado y en lo particular de los trabajadores de la
educación, así como el esclarecimiento y castigo a
los culpables del asesinato del compañero profesor
Serafín García Contreras, como un luchador social,
perteneciente a la organización frente único
Huautleco."

El reclamo de los maestros que comenzó el 22 de mayo
siguió adelante. En ese momento, el principal objetivo
tenía que ver con encontrar respuestas al pliego petitorio
presentado el 1 de mayo. Hasta el día 13 de junio la
respuesta del gobierno del Estado fue nula. En lugar de
privilegiar el diálogo se hizo uso de la represión;
primero a través de las empresas de
información y posteriormente organizando la
Asociación de padres de familia que se
encargó de difamar al movimiento magisterial.

El 14 de junio, con toda la fuerza y
brutalidad policíaca, el gobierno intentó desalojar
del zócalo oaxaqueño a los maestros que estaban
organizados en el plantón. Hubo gas
lacrimógeno, gas pimienta y armas de fuego. A
partir de este momento se produce en Oaxaca una escalada
represiva en donde no solamente es lícito matar al
opositor, sino que es "practicable" el secuestro, la
desaparición y la tortura.

El jueves 15 de junio las empresas de información y
los medios de
comunicación saturaron sus espacios para dar
testimonio de lo que había sucedido. En Noticias
Oaxaca (digital),  Alberto Alonso Criollo publicó
"El 2 de octubre[158]
oaxaqueño" y comenzaba diciendo que: "sólo la
soberbia y la locura del poder
gubernamental lo pudo hacer. Con un grado de insensibilidad que
raya en la paranoia, el gobierno del estado atacó el
campamento magisterial y con ello abrió  una gran
zanja que lo separa definitivamente de la sociedad y que es
posible que al final le sirva de tumba." Por esto, aunque
aún no le ponen los clavos al cajón, el gobernador
Ulises Ruiz Ortiz, debido a su violento accionar, sienta las
bases para lo que luego será la Asamblea Popular
de los Pueblos de Oaxaca (A.P.P.O.) que tendrá como
primer pedido no negociable su destitución. "El día
14 de Junio de 2006 será recordado como el 2 de octubre
oaxaqueño. Será una fecha simbólica de la
capacidad de resistencia
magisterial y también como el principio  de la
movilización ciudadana a favor de la democracia y
en contra del autoritarismo."

Este mismo periódico
digital, este mismo día, publicaba la palabra de
Alcántara Carrillo, de la Asociación de Hoteles y Moteles de Oaxaca, que
estimó en 50 el número de hoteles paralizados
económicamente por el plantón, y negó que la
policía haya actuado con violencia
durante el desalojo. Incluso definió a Ulises Ruiz como el
mejor gobernador que ha tenido Oaxaca en los últimos 26
años. Por otro lado José Escobar Gómez, del
Centro Empresarial de Oaxaca, calificó como un acto de
autoridad el desalojo de maestros. "Vemos con buenos ojos que
se haya aplicado el Estado de
Derecho. El Zócalo no es de los maestros, sino de todos
los oaxaqueños" -dijo.

El 17 de junio nace la Asamblea Popular de los Pueblos de
Oaxaca: "adoptamos este nombre tomando en cuenta todas las
tradiciones democráticas de nuestros pueblos, en los
cuales cualquier decisión es tomada en Asamblea, es decir,
por todo el pueblo, y esto es lo que se hace en la APPO, la
toma de
decisiones es siempre a través de asambleas en las
cuales participamos todos.

Nos llamamos de los Pueblos de Oaxaca pues nuestro estado es
uno de los más ricos del país en lo que se refiere
a riqueza cultural, 16 etnias pueblan nuestra geografía, cada una
de ellas con sus diferentes usos y costumbres, con sus diferentes
dialectos y formas.

La historia del
pueblo oaxaqueño es una historia de lucha y resistencia,
más de 500 años de resistencia indígena,
negra y popular han llevado a los pueblos a que la
resistencia, la democracia y la lucha sea parte intrínseca
de ellos, sea plasmada en sus tradiciones, en sus usos y
costumbres.

¿Cómo surge la Asamblea Popular de los Pueblos
de Oaxaca? Durante años las cientos de organizaciones
sociales, políticas,
de derechos
humanos, ONG"s,
ecologistas, de género,
estudiantiles, sindicales, las comunidades indígenas, los
miles de oaxaqueños que creíamos en la necesidad de
un verdadero cambio,
buscamos siempre constituir un proceso de
unidad, proceso que por diferentes razones no se había
dado, hasta ese día… ese día comprendimos
que teníamos que dejar de lado todas nuestras diferencias
para unirnos en contra del enemigo común de todos los
mexicanos, en ese momento: el fascismo. El
fascismo que en Oaxaca es representado por URO [Ulises Ruiz
Ortiz] gobernador desconocido del Estado.

La APPO nace formalmente el día 17 de junio de 2006,
tres días después de la brutal represión que
implementa el gobierno priísta con el frustrado desalojo
del plantón que mantenían miembros de la
sección XXII del Sindicato
Nacional de Trabajadores de la Educación y de la Promotora
de la Unidad Nacional Contra el Neoliberalismo. Nace pues, como una respuesta al
autoritarismo, al terrorismo del
Estado, al fascismo, nace con la esperanza de un mundo nuevo y un
futuro de igualdad, sin
explotados ni explotadores.

Ese día se dieron cita 365 organizaciones sociales,
ciudadanos a título individual, representantes de
ayuntamientos populares, de los sectores de todo el Estado para
conformarla, ese día el pueblo de Oaxaca decidió
tomar en sus manos su destino e historia y luchar por una demanda
única; la salida del tirano, Ulises Ruiz
Ortiz."[159]

De esta manera la represión de Estado genera un
movimiento de unificación en donde, a partir de amplias
consignan, la A.P.P.O. empieza a recorrer el camino que tiene
como objetivo la destitución del gobernador y la
reorganización de Oaxaca dentro del marco de una
democracia con mayor participación popular.

Al mes siguiente, en julio de 2006, se realizarán las
elecciones presidenciales en México. Después de un
evidente fraude electoral,
Felipe Calderón, aquel que como diputado por el PAN en el
año de 2001 se manifestara en contra de darle voz
al movimiento zapatista en el Congreso Nacional, sería
elegido presidente con el 35,8% de los votos, sacando una
diferencia de 0,56% con su seguidor más próximo,
López Obrador -PRD-. Este proceso duró un par de
meses ya que existieron muchas irregularidades en las elecciones,
desde la desaparición de urnas en algunos Estados hasta la
antidemocrática propaganda de
las empresas que apoyaban a Felipe Calderón y que
saturaron a las empresas de información con imágenes
que denostaban al opositor perredista y que, en el caso de los
audiovisuales, firmaban con nombre propio, o sea con el
nombre de las mismas
empresas.[160]  

Una discusión se abrió y aún
continúa abierta en relación a la posición
que tomó el Ejército Zapatista de Liberación
Nacional-Comunidades Zapatistas en el marco de este proceso
eleccionario. De los candidatos que se presentaron, a grandes
rasgos, podía pensarse que López Obrador del PRD
sería ese presidente que vendría mejor a los
intereses del movimiento. Sin embargo, el EZeta decidió
que, como movimiento, no votaría a ninguno de los
candidatos, aunque tampoco se declararía ni en contra de
todos ellos ni arengaría por un abstencionismo. Digamos
que no se llamó a no votar, sino que simplemente el
movimiento zapatista decidió no hacerlo y recordaba -entre
otras cosas- la traición que tanto el PRI, como el PAN y
el PRD habían perpetrado contra los pueblos indios al no
reconocer sus derechos en la
votación de la ley COCOPA en el año
2001.

Cuando se abre la etapa de La Otra Campaña, el EZLN no
está pensando en los tres partidos tradicionales
más importantes de México que vienen a ser el PRI,
el PAN y el PRD. En lo que está pensando es en los
movimientos y organizaciones de izquierda y en la gente
común y sencilla que desea un cambio radical en sus vidas.
No parece que el EZeta quiera conseguir cargos en el gobierno o
alguna embajada, sino más bien una construcción que se da desde abajo, con los
más jodidos, y en el marco de un programa que sea de
izquierda. Aquí la discusión que se abre es una
discusión relacionada con el poder. Y aunque la propuesta
sobre "cambiar el mundo sin tomar el poder" no es una idea
aceptada plenamente por el zapatismo, parece ser que de lo que se
trata es de revolucionar desde abajo las formas del poder.
Porque, tal vez, lo que deberíamos hacer es dejar de hacer
eso que nos ha traído hasta acá. Transformar las
relaciones
humanas en relaciones sociales, en términos de
igualdad y colectividad, en función de
autonomía y organización, resulta ser una buena
base para la construcción de cualquier tipo de comunidad.
Repensar nuestro territorio, nuestra tierra y
nuestros vínculos nos obliga a abrir la discusión
sobre lo natural y lo necesario.

Seguimos la huella que nos da Según cuentan nuestros
antiguos y retomamos esa palabra, una palabra que fue dicha
el 21 de octubre de 2006 en Sonora cuando se desarrollaba una
reunión con los pueblos tohono o"odham, navajo y cherokee.
Cuentan nuestras gentes más ancianas,
nuestros jefes, que los dioses hicieron al mundo, hicieron a los
hombres y a las mujeres de maíz
primero. Y que les pusieron precisamente el corazón de
maíz. Pero que el maíz se acabó y que
algunos hombres y mujeres no alcanzaron corazón. Pero
también se acabó el color de la
tierra, y empezaron a buscar otros colores y
entonces les tocó corazón de maíz a gente
que es blanca, roja o amarilla. Por eso hay aquí gente que
no tiene el color moreno de los indígenas, pero tiene el
corazón de maíz, y por eso está con
nosotros.

Dicen nuestros más antiguos que la gente que no
agarró corazón, luego lo ocupó, ocupó
el espacio vacío con el dinero, y
que esa gente no importa qué color tenga, tiene el
corazón de color verde dólar.

Y dicen nuestros antiguos que, cada tanto, la tierra
busca proteger a sus hijos, a los hombres y mujeres de
maíz. Y que llega un momento -que es cuando la noche es
más difícil- donde la tierra se cansa y necesita
que esos hombres y mujeres la ayuden a
vivir.[161]       

Dos días después, en la Universidad de
Sonora, se recuerda que en los pueblos indígenas, en
las raíces mayas y en muchos
pueblos de este país, la palabra yo no
existe. En su lugar se usa el nosotros que en nuestras
lenguas mayas
es el tic.
             

Primer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos
del Mundo

Durante los días 30 y 31 de diciembre de 2006, y el 1 y
2 de enero de 2007, se celebró, en el caracol de Oventic,
el Primer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos
del Mundo. Este encuentro se organizó a partir de
siete mesas de trabajo en
donde los indígenas zapatistas pusieron sobre el tapete la
experiencia de tres años de autonomías -desde la
formación de los caracoles- desarrollando el Otro
Gobierno, la Otra Salud, la Otra Economía, el Otro Arte, la Otra
Comunicación y así siguiendo.

Este encuentro, caracterizado como una experiencia
común y extraordinaria, genera una mirada
extrañada hacia la vida y la forma de producir que
llevamos hasta ahora, reconfigurando las relaciones
sociales de manera incipiente, pero reconfigurándolas
al fin. Una Otra Política que se
construye desde el Mandar Obedeciendo, en donde los pueblos
mandan y los gobiernos obedecen, va fortaleciendo una
construcción muy otra de la relación con la
política. Tal vez, como diría Carlos Aguirre,
deberíamos dejar de utilizar la palabra "política"
para describir y analizar estos procesos de
construcción y fortalecimiento de movimientos
antisistémicos. Deberíamos retomar otras palabras
para definir estas cosas.

Este mandar obedeciendo se transforma en una manera muy otra
de gobernar y gobernarse. Esta lógica
plantea una serie de mecanismos, simples en apariencia, en donde
el pueblo va conociéndose en el participar
político, reconociendo que este participar es
natural al mismo cotidiano vivir de los hombres y las
mujeres. "En esta línea, un primer mecanismo es el de que
los miembros de los Consejos Autónomos Rebeldes
zapatistas, o los miembros de las Juntas de Buen Gobierno
no cobran ningún sueldo por el desempeño de sus tareas ni por el ejercicio
de sus cargos. Con lo cual, y de golpe, se elimina totalmente una
de las fuentes
principales de toda posible forma de corrupción económica y de lucha por
esos puestos de gobierno, los que no representan, como sí
es el caso de los malos gobiernos, de los gobiernos capitalistas,
ninguna ventaja económica personal para
ninguno de sus
detentores."[162]    
 

De esta manera, el movimiento zapatista construye el gobierno
más barato del mundo, evitando que el condicionante
material se transforme en un obstáculo para el buen
accionar. La voluntad de todos aquellos que acceden a los cargos
está relacionada con "servir al pueblo" y se cristaliza
como un móvil ético. La vocación, en
este caso, es vocación de servicio. Por otro lado, los
mandatos de todos los compañeros que asumen la tarea del
Otro Gobierno son revocables y se le exige permanente
rendición de cuentas a cada
uno de los funcionarios gubernamentales a través del
Comité de Vigilancia popular.  

Esta forma de gobernar y gobernarse cambia radicalmente la
concepción de democracia que, hasta el momento, ha ganado
la aceptación popular y que se reduce,
prácticamente, al voto de urnas. Una democracia muy
diferente es la que propone el movimiento indígena
zapatista, una democracia desde abajo que busca el consenso desde
abajo. Las rupturas, en este sentido, se dan en diversos aspectos
y ángulos. Un elemento a analizar es el tiempo. El
zapatismo propone un tiempo
diferente al tiempo que ha impuesto el
Capital:
tiempo lineal, consecutivo y hacia adelante
(progresando…). "El quiebre se puede observar en varios
frentes: a) respecto a la reducción de la historia al
tiempo del capital o a la forma valor y sus
formas políticas; es decir, a la ideología hegemónica del
aniquilamiento del sujeto revolucionario y el fin de la historia;
b) respecto al canon vanguardista (canon clásico) del
sujeto revolucionario; y, c) respecto a las nociones de revolución
y poder."[163] La noción del tiempo
zapatista, su mirada trascendente, sus mitos y
leyendas, su
"modo de ser" indígena, van abriendo caminos necesarios
para avanzar en el entendimiento de su Otra Política, su
Otra Economía, su Otra Salud y etcétera.

La democracia directa zapatista es un ejemplo de este tipo de
rupturas que practica el movimiento. Una forma de aceptar y
aceptarse que se acerca a la comprensión del
otro-corazón en sus características
particulares, en sus necesidades como esa voz que tiene un nombre
y un rostro, aún sin rostro, aún
pasamontañas que habla. Nuevamente, la dimensión de
lo universal y lo particular se confunden en una misma cosa. El
sujeto corazón universal tiene en cuenta al
otro-corazón-universal en una mirada
individualizada que se transforma en una propuesta común
al colectivo. Con respecto a la democracia zapatista, Carlos
Aguirre dirá:

Instaurando una verdadera doble ruptura de larga
duración, primero con todo el contenido de la democracia
burguesa, cuantitativa y formal, y luego y más
profundamente con toda la esencia de la democracia delegativa y
retórica heredada desde los griegos antiguos, los
neozapatistas reivindican, nuevamente, una concepción de
la democracia como democracia directa, realmente
representativa, cualitativa y todo el tiempo
abierta y atenta a la compleja diversidad y
pluralidad que hoy caracterizan a todo tipo de colectivos,
grupos y
comunidades humanas en general. (Aguirre, 2008: 70)
         
             

La autoridad
máxima de esta democracia es la asamblea popular
universal, asamblea en donde se discuten las distintas
problemáticas y se hace posible soluciones,
evitando así la idolatría a los miembros de
sus órganos de gobierno y naturalizando a la
política -otra política- en el marco del resto de
las actividades que debe desarrollar la comunidad para poder
funcionar como tal.

Estas diversas rupturas que ensaya el movimiento zapatista,
con una fuerte raigambre en su mandar-obedeciendo constructora de
democracia directa y práctica de asamblea popular
universal, tiene toda una herencia de
rebeldías y organizaciones que le dan vida, no sólo
al neozapatismo chiapaneco, sino a toda la constelación de
movimientos antisistémicos que atraviesan al Planeta
Tierra. En continuidad a la crítica
de la teoría de las dos etapas que incluía
una primera etapa de toma del aparato estatal seguida de
una segunda etapa de "transformación del mundo";
los movimientos antisistémicos actuales piensan y
practican el "cambio del mundo" revolucionando el poder desde
abajo, revolucionando las relaciones humanas, superando las
condicionantes de los Estados y las imposiciones de los mercados.

Carlos Aguirre ve en la revolución cultural mundial de
1968 un antecedente y una herencia del movimiento neozapatista.
"Exigencia de esos movimientos de 1968 de iniciar de
inmediato la transformación radical de la sociedad
y del mundo en su conjunto, sin distraerse en objetivos
intermedios y sin perderse en ellos olvidando el verdadero
objetivo final -lo que hacían siempre los movimientos
sociales anteriores a 1968, y que los convirtió en
movimientos puramente reformistas o de una protesta social
limitada y en el fondo prosistémica-, que al paso del
tiempo se concreta, en los nuevos movimientos
antisistémicos de América
Latina y del mundo, en la actual reivindicación de
comenzar esa tarea de "cambiar el mundo" aquí y ahora,
desde ya y desde nuestras circunstancias inmediatas, creando
así esos espacios liberados que son dichos gérmenes
de un mundo nuevo, no capitalista, que hemos mencionado
anteriormente." (Aguirre, 2008: 86)

Estos movimientos antisistémicos post68, que se
encuentran afincados, en Latinoamérica, en las prácticas de
los Sin Tierra brasileños, los movimientos
indígenas más radicales de Ecuador y
Bolivia, como
así también en diversos movimientos piqueteros de
Argentina, han revolucionado la "agenda anticapitalista" en lo
tocante a las diversas reivindicaciones y luchas sociales que en
ellos conviven: nuevos campos de batalla culturales, sociales,
artísticos, ecologistas, antibélicos, feministas,
escolares y un larguísimo etcétera que se suman
a los más convencionales espacios de lo económico y
lo político.

Impugnación global y total de toda la
civilización capitalista moderna, de las formas de
centralismo
político, los líderes de papel, la racionalidad
instrumental, el individuo
sobre sí mismo, el machismo, la sociedad patriarcal, la
noción de jerarquía y vanguardia,
las diversas formas de discriminación, el temor a la
exploración mental y la visión inmadura sobre la
locura, la invisibilización de la emoción, el
placer de la ilusión y el hedonismo más
general. Claro: la explotación del hombre y
la mujer por el
hombre y la mujer, la
denuncia sobre las manchas de sangre que
esconde la ganancia del capital y las mercancías todas
como así también las diversas formas de
destrucción de la naturaleza y
la denuncia de los asesinatos legales e institucionalizados.

Otras rupturas, rupturas que tal vez formen parte de un
proceso de transición, son encontradas en las palabras y
expresiones que hoy son el corazón del movimiento
zapatista. Un proceso de resignificación se abre ante la
"incapacidad de decir" que muchas palabras, por malas
prácticas, comienzan a tener. De esta forma nos
encontramos con el "buen gobierno" o la "otra política" o
la "otra campaña", agregados de
palabras que adquieren una visión crítica sobre la
situación que los zapatistas viven, a su vez que
reconstruyen una mirada particular de construcción y
resistencia. Otro ejemplo de esto mismo viene a ser los
oxymorones o las paradojas que el movimiento emplea para romper
con ciertas lógicas y construir la suya propia. Al ya
mencionado "mandar obedeciendo" se le suma el "para todos todo,
nada para nosotros" o la necesidad de "soldados para que no hayan
más soldados" configurando así a "la guerrilla
más pacífica del mundo". Son también los
cuentos y
leyendas formas de explicar antiquísimas y a la vez muy
nuevas que encuentran en los zapatistas visiones especiales del
mundo. (Aguirre, 2008: 120, 121)

En el desarrollo de
este Primer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los
Pueblos del Mundo, una de las mesas de trabajo planteó
el tema de la Otra Economía y el Otro Comercio. Es
en este sentido que volveremos a pensar la relación que
los indígenas zapatistas tienen con su entorno natural.
Por eso también es importante rescatar el nivel de
trascendencia que la Tierra tiene en la cosmovisión
indígena, en ese "modo de ser". La Otra Economía y
el Otro Comercio se fundan en la mirada amorosa que los indios le
profesan a la Madre Tierra, madre que no puede dividirse, madre
que no puede comprarse ni venderse. Esta visión
radicalmente distinta a la capitalista se escucha en la palabra
del comandante Abraham, del caracol número 1, quien en la
"presentación" de la mesa sobre el tema "La Lucha por la
Tierra y el Territorio" dijo: "Nosotros como zapatistas
indígenas, campesinos, es un punto tan importante para
nosotros, porque se trataría de nuestra Madre Tierra. Le
decimos Madre, porque diariamente necesitamos de ella,
diariamente necesitamos comer y beber (…) y no sólo
nos alimentamos en ella, sino que de ahí vivimos,
ahí andamos y ahí descansamos. Es decir que es el
sustento de los seres humanos y de los seres vivos, en tiempos
anteriores y en el tiempo presente, y en los primeros que vienen
después, en decir generación tras
generación." (Idem: 137)

Esta Otra Economía mayormente agraria observa a la
Tierra desde ese respeto, recupera
tierras saldando mínimamente deudas anteriores de
expropiación, deudas que llevan cientos de años, y
trabaja a la Tierra de forma colectiva y comunal. La Tierra le
pertenece a toda la Comunidad y se trabaja colectivamente entre
todos los compañeros. No hay un reparto "proporcional" de
los ingresos sino que
el reparto se hace por partes iguales. Uno de los escollos a
sortear por el Otro Comercio es el de los coyotes o
intermediarios que siempre están especulando para pagar
menos y así poder sacar mayor diferencia. Esto ha obligado
a los zapatistas a organizar lugares de almacenamiento,
bodegas y tiendas comunitarias, locales y regionales, que venden
sus productos
más baratos y que reparte el excedente equitativamente. El
"límite externo" de este Otro Comercio sigue siendo,
obviamente, los espacios y estructuras de
mercado, estas
sí capitalistas.

Pues es claro que esta Otra Economía y este Otro
Comercio, apoyados en esas lógicas antimercantiles y
anticapitalistas del respeto y el amor a la
Madre Tierra, del trabajo colectivo y del reparto equitativo,
sólo han podido afirmarse marchando real y
dificultosamente a contracorriente de la economía y
del mercado capitalista dominante, que venden, compran, parcelan
y trafican con la tierra, y que fragmentan el trabajo y
la comunidad misma, mientras promueven la búsqueda
individual del mayor beneficio, y el afirmarse sobre el otro a
cualquier precio, en
todo tipo de intercambio o transacción comercial posible.
(Idem: 151)[164]    
     

La Otra Salud ha sido otro de los elementos constitutivos de
esta forma de autonomía zapatista. Una Otra Salud que
rescata milenarios saberes que han sido compartidos entre
diversas generaciones, teniendo presente una dimensión
totalizadora del hombre y de la mujer, atendiendo a todas las
manifestaciones corporales, tratando de evitar lo que la medicina
occidental denomina "efectos secundarios". Una Otra Salud que no
ve en el hombre ni
en la mujer a una mercancía consumidora de remedios
y, por lo tanto, aspira a una verdadera salud. "… curan
diarreas,
vómitos, asma, calenturas,
bronquitis, tuberculosis,
picaduras venenosas de ciertos animales,
gastritis, colitis, cierto tipo de diabetes, reumas,
cólicos, náuseas, ataques epilépticos o
hinchazones de la piel, entre
otros, es decir las enfermedades no graves
más cotidianas y comunes." (Aguirre, 2008: 168) La
medicina indígena tradicional o nueva se ve reforzada,
cuando es necesario, por las medicinas "de farmacia" generando,
claro está, una cobertura amplia. En el Caracol de Oventic
funciona un laboratorio de
herbolaria en donde se experimentan nuevos usos y aplicaciones
medicinales de las viejas plantas y se van
descubriendo propiedades curativas y medicinales de plantas
nuevas.

De esta forma dejamos planteadas estas descripciones bien
generales de algunas de las mesas de trabajo que tuvieron lugar
en el Primer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los
Pueblos del Mundo. Rescatamos, y repetimos, una enseñanza fundamental que deja este primer
encuentro: Otra Salud es posible en tanto se genere una Otra
Educación basada en el funcionamiento de un Otro Gobierno
que promueva una Otra Cultura y
así… en la discusión que continuamos en
relación a nuestros saberes coloniales, sólo una
Otra Comunicación
Social será posible en tanto se integre y funde en
Otra Sociología que refuerce sus conocimientos
en una Otra Ciencia
Económica que reinterprete y promueva una Otra -muy otra-
Ciencia Social.

El 10 de abril de 2007, Según cuentan nuestros
más antiguos, La Otra Campaña estuvo en Baja
California con la Comunidad Indígena Cucapá de El
Mayor. Esa niña zapatista seguramente se hizo presente,
como en toda La Otra Campaña, en los distintos cuentos e
historias que son el recuerdo de los más antiguos.
Leyendas de soles y lunas, dioses y diosas, luces y sombras,
cubren magistralmente a la literatura zapatista. Don
Durito de La Lacandona -escarabajo zapatista- toñita, el
viejo Antonio y Elías Contreras vienen, dejan su voz, y se
van.

La magia de un cuento bien
contado seguramente agrada al oído y
entretiene al entendimiento de una manera mucho más
completa y compleja que el mito del progreso, tan popular
por estas calles neoliberales. Tan fantástico parece una y
otra cosa que, inevitablemente, nos ha llegado la hora de elegir
por alguna opción: opción fantástica.

Del día 20 al 28 de julio de 2007 se realizó el
Segundo Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos
del Mundo. Los tres caracoles elegidos para desarrollar las
actividades fueron Oventic, Morelia y La Realidad. Los temas de
las mesas plenarias fueron: 1) Salud: exposición
que estuvo a cargo de Promotores de Salud de los pueblos
zapatistas, 2) Educación: a cargo de Promotores de
Educación, 3) Organización de las comunidades: a
cargo de comisariados y agentes municipales, 4) Trabajo
colectivo: a cargo de colectivos y directivas a nivel local,
regional, municipal y de zona, 5) La lucha de la mujer: a cargo
de mujeres bases de apoyo sobre sus formas de organización
en los distintos niveles, 6) Autonomía: a cargo de
autoridades autónomas sobre luchas y problemas en
las áreas de trabajo, salud, educación, comercio,
registro
civil, justicia,
proyectos,
etcétera; 7) Buen gobierno: a cargo de miembros de las
Juntas de Buen Gobierno sobre su función en la
construcción de la autonomía y 8) Balance del
proceso de construcción de la autonomía: a cargo de
miembros de la dirección político-organizativa del
EZLN (CCRI) sobre los avances y problemas en 13 años de
los municipios autónomos rebeldes zapatistas (MAREZ) y los
4 años de las Juntas de Buen Gobierno (JBG).

En este Segundo Encuentro estuvieron como invitados
especiales compañeras y compañeros del Movimientos
de los Sin Tierra de Brasil, del
Movimiento Campesino de
Corea, del Movimiento Campesino de Madagascar, del Movimiento
Campesino de EEUU, y otras y otros compas de la
organización "Vía Campesina" en Europa, Asia, África y
América.

Primer Encuentro de los Pueblos Indios de
América

Este encuentro tuvo comienzo el día 11 de octubre y se
extendió hasta el 14 de octubre del año pasado. Se
realizó en territorio yaqui, Vicam, Sonora. Participaron
537 delegados que correspondieron a 52 pueblos indígenas,
52 pueblos, 52 tribus, 52 naciones indígenas que forman
parte de 12 países de América, tanto de norte
América, es decir Estados Unidos y
Canadá, como Centroamérica y El Caribe,
Sudamérica y México.

En el marco de las palabras inaugurales del
Encuentro, el Congreso Nacional Indígena expresó
que: "Para los pueblos indios de México y América
la defensa de nuestras tierras, territorios y recursos
naturales con valor y dignidad ha
sido nombrada rebelde en siglos pasados hasta estos tiempos de
gobiernos neoliberales en que el capitalismo
agonizante ha puesto los ojos en nuestras selvas, desiertos,
bosques, montañas, ríos, aguas, vientos, mares,
playas, maíces, saberes que durante miles de años
hemos aprendido, defendido, alimentado, cuidado, lo que hemos
heredado de nuestros antepasados, abuelos, padres, que nos han
permitido seguir siendo lo que somos." 

Se proclama la defensa de la Madre Tierra,
enfrentando a un capitalismo ecocida, etnocida y genocida.
"Con este encuentro es seguro
que se fortalecerá la unidad de
nuestras tribus, naciones, pueblos y comunidades indígenas
de América y del mundo, que
sabemos luchar y luchamos desde abajo, esperamos que con
encuentros como este podamos plantear formas nueva… ya que
no necesitamos legislaciones nacionales e internacionales de los
malos gobiernos que sólo fortalecen el modelo
neoliberal capitalista y que no saben reconocer y respetar la
autonomía que nuestros pueblos venimos ejerciendo como un
derecho histórico que de por sí nos corresponde
desde siempre, nuestro derecho a la libre determinación y
autonomía, al igual que nuestras tierras y territorio no
se venden, ni están sujetas a negociación, es necesario fortalecer las
luchas de nuestros pueblos con nuestras vidas, como la vida misma
de nuestra madre tierra."

A partir de una carta de
delegados zapatistas leída por el Subcomandante Insurgente
Marcos, va el saludo a Vicam de nuestros pueblos
indígenas, tzotzil, tzeltal, tojol abal, ch´ol,
zoque y mames del Sureste mexicano.  

Esta reunión en Vicam fue de gran importancia ya que
representa el primer encuentro de los pueblos originarios
del continente americano. El EZLN manifiesta que cuando los
corazones se tocan, el dolor se hace más grande, pero ese
dolor no es un dolor malo, nocivo; sino que significa que el
corazón ha sentido el dolor del
otro-corazón, entonces se reconoce en el
otro-corazón y empieza la caminata. En palabras de
la Comisión Sexta del EZLN:

El dolor de nuestros pueblos ha sido nombrado por quienes lo
padecen desde hace 515 años: el despojo y robo de tierras
y recursos
naturales, pero ahora con las ropas nuevas de la "modernidad", el
"progreso", la "civilización", la "globalización".

La explotación de cientos de miles de hombres, mujeres,
niños y
ancianos, reproduciendo los tiempos y métodos de
las encomiendas y las grandes haciendas de la época en que
las coronas de Europa se impusieron a sangre y fuego.

La represión con la que ejércitos,
policías y paramilitares enfrentan los reclamos de
justicia de nuestra gente, igual que la que las tropas de los
conquistadores emplearon para aniquilar poblaciones enteras.

El desprecio que recibimos por nuestro color, nuestra lengua,
nuestra forma de vestir, nuestros cantos y bailes, nuestras
creencias, nuestra cultura, nuestra historia, de la misma forma
que hace 500 años, cuando se discutía si
éramos animales a quienes había que domesticar o
fieras a quienes había que aniquilar, se referían a
nosotros como inferiores.[165]

Sin embargo, las cosas han cambiado. Nunca antes se
había vivido tanta destrucción y violencia. Nunca
antes se había atentado tan abierta e impunemente contra
la Tierra y la Naturaleza. Nunca antes los malos gobiernos
habían sido tan necios e ignorantes.

Sin lógica de tiempo y lugar, catástrofes de
temblores, sequías, huracanes, inundaciones, se empiezan a
presentar en todo el planeta. Y se dice que son
catástrofes naturales, cuando en realidad han sido
provocadas, con esmerada estupidez, por las grandes corporaciones
multinacionales y los gobiernos que les sirven en nuestros
países.

Para la Comisión Sexta, allá arriba, en los
gobiernos, no hay esperanza alguna. Ni para los pueblos indios,
ni para los trabajadores del campo y de la ciudad ni para la
naturaleza. En el manifiesto de la mesa del Tirador, del Congreso
Nacional Indígena en la región centro
pacífico de México, los pueblos indios allí
reunidos declaran que: "Rechazamos profundamente las
políticas, leyes y programas
neoliberales, incluidos los megaproyectos conocidos como Mar de
Cortés o Escalera Náutica, FIDERCO y Plan Puebla
Panamá,
que buscan la destrucción de la madre tierra, el despojo y
exterminio de nuestros territorios y culturas, la migración
y explotación de nuestros hombres, mujeres, niñas,
niños y ancianos, el aniquilamiento de nuestros
maíces y nuestra soberanía alimentaria y la
desaparición misma de México frente a los intereses
de los consorcios trasnacionales y de los Estados Unidos de
América.

"Asimismo exigimos la restitución de los derechos
territoriales y de agua de la
tribu Yaqui, la cancelación de los proyectos carreteros en
el territorio de las tribus yaqui y mayo en el estado de Sonora,
en el territorio wixárika, cora y tepehuano de Jalisco,
Durango y Nayarit, en los territorios nahua y purhépecha
de Michoacán, el nuevo intento gubernamental por construir
el aeropuerto internacional de la Ciudad de México en la
región de San Salvador Atenco y la cancelación de
las concesiones mineras otorgadas en las regiones
indígenas del sur de Jalisco, Costa de Michoacán,
Guerrero y Oaxaca, así como el cese de todas las
agresiones que el gobierno, en todos sus niveles, y las grandes
empresas cometen en contra de nuestros pueblos y sus territorios.
Por último y como parte de este punto exigimos el respeto
a nuestros derechos territoriales, libre determinación,
autonomía, formas de
gobierno y cultura propias."[166]

En estas tierras se impuso una geografía que no le
pertenece a estas tierras. De esta forma apareció el
"norte", el "sur", "oriente" y "occidente" reemplazando a
los 7 puntos cardinales de nuestros antepasados (el
arriba, el abajo, el frente, el detrás, el un lado, el
otro un lado, y el centro). La geografía de arriba
también se encargó de traer las divisiones,
fronteras, pasaportes, green cards, minuteman, la migra, los
muros fronterizos.

Sin embargo, un hilo invisible llamado "memoria" sigue
uniendo a los pueblos indios que notan que "encontrarse" es la
mejor noticia de este primer encuentro.

Marcos dice: "Hay una palabra que viene desde el origen mismo
de la humanidad, y que marca y define
las luchas de los hombres y mujeres de todos los rincones del
planeta. Esta palabra es "libertad". Es
lo que queremos como pueblos, naciones y tribus originarias:
Libertad. Y la libertad no está completa sin la
justicia y sin la democracia."

La rebelión que sacudirá al continente no
repetirá los caminos y pasos de las anteriores que
cambiaron la historia: será otra.

Primer Coloquio "in memoriam" Andrés Aubry

A finales de diciembre de 2007, del 13 al 17 más
precisamente, se realizó en San Cristóbal de las
Casas el Primer Coloquio "in memoriam" Andrés
Aubry. Andrés es un historiador que falleció en
un accidente de tránsito y es muy querido por las
comunidades zapatistas de Chiapas. él dedicó buena
parte de su vida a compartir y analizar la realidad de las
comunidades indígenas chiapanecas.

Participaron en este coloquio el Subcomandante Insurgente
Marcos, Immanuel Wallerstein, John Berger, Jean Robert, Sergio
Rodríguez, Francois Houtart, Ricardo Gebrim, Jorge Alonso,
Peter Roset, Gilberto Valdéz, Gustavo Esteva, Silvia
Marcos, Carlos Aguirre Rojas, Naomí Klein, Pablo
González Casanova, moderadores y traductores, entre otros
y otras.

Es nuestra intención hacer un recorrido general por los
escritos del Subcomandante Insurgente Marcos que, en el "marco"
de las discusiones y planteamientos del zapatismo, seguramente
posicionan al EZLN y a las comunidades zapatistas en medio de la
milonga del sentido de nuestra época. Por cuestiones
operativas, y para no abundar con notas, utilizaremos las
cursivas cada vez que suene la voz de los insurgentes.

Los teloneros de este coloquio creen que pueden
explicar su lucha como una lucha de geografías y
calendarios. Marcos recuerda a Elías Contreras,
Comisión de Investigaciones
del EZLN, que creía en esto mismo: que la lucha zapatista
podía explicarse a partir de geografías y
calendarios. Es así que el Sup. Marcos recuerda que:
"Dicen nuestros más mayores que los dioses más
primeros, los que nacieron el mundo, fueron siete; que
siete son los colores: el blanco, el amarillo, el rojo, el
verde, el azul, el café y
el negro; que son siete los puntos cardinales: el arriba y
el abajo, el delante y el detrás, el uno y el otro lado, y
el centro; y que siete son también los sentidos:
oler, gustar, tocar, ver, oír, pensar y sentir. Siete
serán entonces los hilos de esta larga trenza, siempre
inconclusa, del pensamiento
zapatista."[167] La propuesta de esta cita es la
geografía y el calendario de la teoría
y, para eso, hay que pensar el blanco allá arriba.

No hay crítica, en ningún caso, que no se
transforme en autocrítica. Por eso mismo, estamos
construyendo un colchón lo suficientemente abullonado como
para que la caída no duela tanto. Para empezar, y a
instancias de Don Durito de La Lacandona, el problema de la
realidad es que no sabe nada de teoría.

Existe un inconveniente (que seguramente es más de uno)
para las ciencias
sociales: el inconveniente es que las ciencias
sociales hablan para las ciencias sociales. Entonces las
expresiones son muy claras a la hora de discutir sobre
teorías, ciencias, nociones, variables (o sea,
pensamientos); y esas expresiones dicen, casas más, casas
menos, que si no vas a hablar para las ciencias sociales mejor
no hables. En idioma zapatista sería si la
realidad no se comporta como indica la teoría, peor para
la realidad.

Ha sido esta forma de concebir a la ciencia la
que ha llevado a pensar que la idea (el concepto, en este
caso) precede a la materia y se
adjudica así a la ciencia y a la tecnología la
responsabilidad de las grandes transformaciones de
la humanidad. De esto se desprende que el nacimiento de
este crimen mundial llamado capitalismo es producto de la
máquina de vapor y no del despojo.  Y la etapa
capitalista de la
globalización neoliberal arranca con la
aparición de la informática, el internet, el teléfono celular, el mall, la sopa
instantánea, el fast food; y no con el inicio de una nueva
guerra de
conquista en
todo el planeta, la IV Guerra
Mundial.

Esta forma de interpretar es lo que nos llevó hacia la
objetividad científica. Y de la objetividad
científica a la imagen aceptada
popularmente del científico desaliñado, despeinado,
con lentes, una bata blanca, en un laboratorio y
etcéteras. El autodenominado "científico social"
"compró" esa misma imagen, con algunos cambios: en lugar
de laboratorio, un cubículo; en lugar de matraces y
probetas, libros y
cuadernos; en lugar de blanca, una bata de color oscuro; el mismo
desaliño; pero agregaba tabaco,
café, brandy o cogñac
(porque también en la ciencia hay
niveles, mi buen) y música de fondo, que
eran impensables en un laboratorio.

En resumen, a consecuencia de este calendario y esta
geografía, resulta que allá arriba la producción teórica no es más
que una moda que se
piensa, ve, huele, gusta, toca, escucha y siente en los espacios
de la academia, los laboratorios y los institutos
especializados  

Si el nuevo paradigma es
el mercado y la imagen idílica de la modernidad es el
mall o el centro comercial, imaginemos entonces una
sucesión de estantes llenos de ideas, o mejor aún,
una tienda departamental con teorías
para cada ocasión. No costará trabajo entonces
imaginar al gran capitalista o al gobernante en turno recorriendo
los pasillos, sopesando precios y
calidades de los distintos pensamientos, y adquiriendo aquellos
que se adapten mejor a sus necesidades.

Habría que analizar a qué apuntan las nuevas
leyes de educación. Tendríamos que pensar hacia
dónde es que el
conocimiento camina: ¿camina hacia la
satisfacción del mercado o camina hacia la
construcción popular e igualitaria de acceso e intercambio
de saberes?, ¿de dónde surge la financiación
de los investigadores?, ¿a qué intereses responden?
Claro, no puede existir una sola respuesta a estas
preguntas… pero, seguramente, nos llevaríamos
más de una sorpresa.

En la explicación de la desgracia aparecen ejemplos:
El señor Calderón (todavía algunos
desubicados lo consideran el presidente de México),
disfrazado como militar, encuentra en la teoría
lunática la explicación de las catástrofes
que asolaron Tabasco y Chiapas (como antes a Sonora y Sinaloa) y
ordena a sus tropas que le consigan la capacidad de
convencimiento que no ha podido construir sobre ese castillo de
naipes trucados que fue la elección presidencial del
2006.  Su fracaso, tan poco informado en los medios, era
previsible: consigue más el Teletón que el Estado
Mayor presidencial.  Desplazando la responsabilidad a la
luna…, Calderón oculta su responsabilidad y la de
quienes lo antecedieron. Resultado: se crea una comisión
para investigar… astronomía, y darle así,
además del pobre de las armas, algún sustento
legítimo a este émulo de Huerta y amante,
según confesión propia, de los juegos
cibernéticos militares.  Seguramente, si la luna se
niega a aceptar su culpabilidad,
el titular del IV Reich le dirá, con la mirada dura y
decidida: "¡bájate o mando por
ti!".

Por otro lado, pero con la misma lógica, en los
últimos años ha cobrado fuerza, en el medio
intelectual progresista de México [lamentablemente, no
sólo en México], la idea de que se puede
transformar las relaciones sociales sin luchar y sin tocar los
privilegios de que disfrutan los poderosos. Sólo es
necesario tachar una boleta electoral y ¡zaz!, el
país se transforma…

Así estamos -dice la media popular- cuando
sistemáticamente se desalojan los espacios públicos
para que sean ocupados por intereses privados aunque, en
connivencia, lo hace posible ese mismo Estado
público. Y muchos intelectuales
de izquierda, en México, miran para otro lado. Frente
al desalojo de familias en el barrio bravo de Tepito, el silencio
o el razonamiento frívolo y servil: "se está
combatiendo a la delincuencia",
señaló un intelectual y fallido suspirante a la
rectoría de la UNAM, y una
foto en primera plana mostraba a una niña sentada sobre
los pocos muebles que su familia
rescató de uno de los desalojos. La filosofía Rudolph Giulianni, importada de
Nueva York (como la pista de hielo[168])
por López Obrador con la coartada de "primero los pobres",
ahora hecha argumentación intelectual: esa niña era
una narcotraficante en potencia…
ahora es… nadie.

Reflexionando sobre el trabajo teórico de Immanuel
Wallerstein y de Carlos Aguirre Rojas, las comunidades zapatistas
presentan

ALGUNAS TESIS SOBRE LA
LUCHA ANTISISTéMICA.

1) No se puede entender y explicar el sistema
capitalista sin el concepto de guerra. Su supervivencia y su
crecimiento dependen primordialmente de la guerra y de todo lo
que a ella se asocia e implica.  Por medio de ella y en
ella, el capitalismo despoja, explota, reprime y discrimina. En
la etapa de la globalización neoliberal, el capitalismo
hace la guerra a la humanidad entera.

2) Para aumentar sus ganancias, los capitalistas no
sólo recurren a la reducción de costos de
producción o al aumento de precios de venta de las
mercancías. Esto es cierto, pero incompleto. Hay cuando
menos tres formas más: una es el aumento de la productividad;
otra es la producción de nuevas mercancías; una
más es la apertura de nuevos mercados.

3) La producción de nuevas mercancías y la
apertura de nuevos mercados se consiguen ahora con la conquista y
reconquista de territorios y espacios sociales que antes no
tenían interés
para el capital. Conocimientos ancestrales y códigos
genéticos, además de recursos naturales como
el agua, los
bosques y el aire son ahora
mercancías con mercados abiertos o por crear. Quienes se
encuentra en los espacios y territorios con estas y otras
mercancías, son, quiéranlo o no, enemigos del
capital.

4) El Capitalismo no tiene como destino inevitable su
autodestrucción, a menos que incluya al mundo entero. Las
versiones apocalípticas sobre que el sistema
colapsará por sí mismo son erróneas. Como
indígenas llevamos varios siglos escuchando
profecías en ese sentido.

5) La destrucción del sistema capitalista
sólo se realizará si uno o muchos movimientos lo
enfrentan y derrotan en su núcleo central, es decir, en la
propiedad
privada de los medios de producción y de cambio.

6) Las transformaciones reales de una sociedad, es decir,
de las relaciones sociales en un momento histórico, como
bien lo señala Wallerstein en algunos de sus textos, son
las que van dirigidas contra el sistema en su conjunto. 
Actualmente no son posibles los parches o las reformas. Son, en
cambio, posibles y necesarios los movimientos
antisistémicos.

7) Las grandes transformaciones no empiezan arriba ni con
hechos monumentales y épicos, sino con movimientos
pequeños en su forma y que aparecen como irrelevantes para
el político y el analista de arriba. La historia no se
transforma a partir de plazas llenas o muchedumbres indignadas
sino, como lo señala Carlos Aguirre Rojas, a partir de la
conciencia
organizada de grupos y colectivos que se conocen y reconocen
mutuamente, abajo y a la izquierda, y construyen otra
política.

En la parte II Escuchar el amarillo. El calendario y la
geografía de la diferencia comienzan hablando de la
lucha de las mujeres. Aquí, se habla de algunas
experiencias no muy buenas que las mujeres zapatistas han tenido
con ciertos movimientos feministas. En este sentido, una
relación tensa entre el centro y la periferia. Para este
caso, el centro viene a ser el movimiento feminista que se
acercó en los primeros años del levantamiento y con
ciertas prácticas -bastante "masculinas"- quisieron
imponerle a las mujeres zapatistas aquello que ellas, las mujeres
del "centro", ya habían decidido, decretado y establecido
como cierto. Parece que iban como a "evangelizar" a las mujeres
chiapanecas. No vamos a adentrarnos mucho en este tema ya que
hemos tomado del Tercer Encuentro de los Pueblos Zapatistas
con los Pueblos del Mundo "La Comandanta Ramona y los
zapatistas" (que se realizó del 28 al 31 de diciembre
de 2007 y el 1 de enero de 2008) los testimonios y experiencias
de las mujeres zapatistas que explican su relación con la
autonomía, con la educación, con los hombres, con
el capitalismo, etcétera. Aunque no profundizaremos en
este Tercer Encuentro, sí recordamos que en el
capítulo 3: La Otra Política
zapatista, en el apartado Las mujeres, pudimos
retomar algunos de estos diálogos de
"género".

El documento cierra su aparición con un cuento que
tiene como protagonistas a la niña Diciembre, a la
Panfililla, a un libro volador
y al Señor Búho. Lo que alcanzamos a entender es
que este libro volador lo hacía porque no quiere estar
en un estante de librería o biblioteca, o en
un escritorio, o arrumbado en un rincón, o nivelando una
mesa.  Es un libro que quiere estar en las manos de
alguien.  Que lo lea, que lo escriba, que lo pinte, que lo
quiera pues -por lo menos, así lo explicó el
Señor Búho.

En la Tercera Parte de la propuesta Ni el Centro ni la
Periferia se recuerda la cuarta tesis planteada en el primer
abordaje en relación a la profecía que ha sepultado
al capitalismo. Tocar el verde. El calendario y la
geografía de la destrucción comienza
desconfiando de esta profecía y dice que los letreros
de "CLAUSURADO" y "EN PROCESO DE DEMOLICIÓN" se han
colocado en edificios que, permítanos la desconfianza
cultivada con esmero a lo largo de 515 años, a nosotras, a
nosotros, a los zapatistas, nos parecen todavía no
sólo sólidos, también en plenas funciones y
bonanzas.

Entonces se adentra enteramente a eso de la
destrucción que sí produce el Capital con su
obsesiva necesidad de mercancía y ganancia.
Hablo de las destrucciones de la naturaleza, sea
vía deforestación, contaminación, desequilibrio
ecológico, etcétera, así como de las mal
llamadas "catástrofes naturales". Y digo "mal llamadas"
porque cada vez es más evidente que la sangrienta mano del
capital acompaña estas desgracias.

Ya en otras ocasiones hemos señalado que el
capitalismo, como tendencia dominante en las relaciones sociales,
todo lo convierte en mercancías; que en su
producción, circulación y consumo, la
ganancia es el eje articulador de su lógica; y que el
afán de ganancia busca también la
"aparición" de nuevas mercancías, y la
creación o apropiación de nuevos mercados.

Tal vez se nos tache de demasiado "ortodoxos" o
"clásicos" (algo de lo que, como ha sido evidente en estos
14 años, seguramente se puede acusar al
neozapatismo), si insistimos en esto de que al capital
le interesan las ganancias, por cualquier medio y de cualquier
forma, [en] todo el calendario y en toda la geografía.
Es evidente, aunque no se quiera ver, que detrás de cada
destrucción -en especial en las guerras de
conquista- está el capital usufructuando de esa
situación.

Un ejemplo de esto viene a ser lo que sucedió en el
Estado de Tabasco. Se desbordaron los ríos y se produjo
una gran inundación. ¿Por qué sucedió
esto? …como señalan los habitantes
indígenas de la zona chontal: "dicen los abuelitos
que antes llovía más o igual, pero no se inundaba,
¿por qué ahora sí?  Dicen que es por
las construcciones que están haciendo y que tapan los
caminos del agua". María Esther,
habitante de la ciudad de Villahermosa y compañera de la
Otra Campaña, utiliza el sentido común "tan ajeno a
los "expertos"", y señala un suceso extraño:
"la Laguna de las Ilusiones, que se encuentra en
pleno Villahermosa, nunca se desbordó, y subió
apenas su nivel, a diferencia de otros años. Si el origen
fundamental de la catástrofe hubieran sido las lluvias,
esa laguna tendría que haberse desbordado y no
sucedió".

¿Acaso toda la zona padeció la
inundación? El hecho concreto es
que si uno recorre Villahermosa constata que la zona hotelera, la
colonia Tabasco 2000, y otras zonas "ricas" de la ciudad no
fueron afectadas, gracias a las obras que, en años
pasados, ahí sí se hicieron para prevenir las
inundaciones (el bordo de contención del río
Carrizal).  

Aquí se expresa claramente esta "mala
utilización" de la expresión catástrofe
natural cuando, la mayoría de las veces, sólo
es naturalporque es llevada adelante por el ser humano que
desmonta, tala árboles
indiscriminadamente, construye en lugares en donde no
debería levantar construcciones y, de esta manera, produce
buena parte de los destrozos que hoy sufrimos en nuestros barrios
y comunidades.

La Parte VII (y última), Sentir el rojo. El
calendario y la geografía de la guerra retoma el
análisis sobre la guerra y hace
hincapié, básicamente, en el negocio que hoy por
hoy representa. También advierten, no sin cierta pena, que
nuevamente se abre una época de violencia: una continuidad
de la guerra de baja intensidad.

Los personajes se suceden: Felipe Calderón -presidente
ilegítimo de México-, López Obrador, Leonel
Cora Montaño, etc. Este último, presidente del
Partido de la Revolución Democrática, nos
acusó de haber provocado, con nuestras críticas, la
derrota electoral (así dijo) de López Obrador en
las elecciones presidenciales del 2006.

Antes, prácticamente desde el arranque de la Sexta
Declaración de La Selva Lacandona, el
lopezobradorismo ilustrado encontró abiertos los
espacios para atacarnos, al mismo tiempo que se nos cerraban a
nosotros.

Se nos dijo de todo, a lo largo de este calendario.
Parafraseando a Edmundo Valadez, "la mierda tuvo permiso" y en la
llamada intelectualidad progresista y de izquierda se dijeron,
dibujaron y escribieron cosas que hubieran apenado a la prensa más
reaccionaria de nuestro país, pero que en la izquierda
institucional y sus satélites
fueron festinadas.

Una denuncia: para algunos medios, el zapatismo sólo es
noticia si mata o si muere. El texto cierra
algunas de las nociones abiertas en la Parte I
Arriba, pensar el blanco. Por lo demás, en estos
dos años que hemos estado fuera, nuestra producción
teórica, reflexiva y analítica ha sido más
abundante que en los 12 años anteriores.  El hecho de
que no se hayan conocido en los medios públicos
habituales, no significa que no existan. Ahí están
nuestros planteamientos, por si a alguien le interesa
discutirlos, cuestionarlos o confrontarlos con lo que ahora
ocurre en el mundo y en nuestro país.  Tal vez, si se
asoman un poco, verán ahí, como advertencia, lo que
hoy es realidad.

Cuando las zapatistas, los zapatistas hablamos, ponemos por
delante el rojo corazón que en colectivo latimos.

Entender lo que decimos, hacemos y haremos, es imposible si
no se siente nuestra palabra.

Yo sé que los sentimientos no tienen cabida en la
teoría, cuando menos en la que ahora anda a los
tropiezos.

Que es muy difícil sentir con la cabeza y pensar
con el corazón.

Que no son menores las masturbaciones teóricas que
el plantear esta posibilidad ha creado, y que los estantes de
librerías y bibliotecas
están llenos de intentos fallidos o ridículos de
esto que les digo.

Lo sabemos y entendemos.

Pero insistimos en que el planteamiento es correcto, lo
incorrecto es el lugar en el que se está queriendo
resolver.

Porque para nosotros, nosotras las zapatistas, el problema
teórico es un problema práctico.

No se trata de promover el pragmatismo o
de volver a los orígenes del empirismo,
sino de señalar claramente que las teorías no
sólo no deben aislarse de la realidad, sino deben buscar
en ella los mazos que a veces son necesarios cuando se encuentra
un callejón sin salida conceptual.

Como última parte de nuestra extendida
intervención en este coloquio, quisiera explicar lo que
queremos señalar con el título general, eso de "Ni
el centro, ni la periferia".

Nosotros pensamos que no se trata sólo de evitar las
trampas y concepciones, teóricas y analíticas en
este caso, que el centro pone e impone a la periferia.

Tampoco se trata de invertir y ahora cambiar el centro
gravitacional a la periferia, para de ahí "irradiar" al
centro.

Creemos, en cambio, que esa otra teoría, algunos de
cuyos trazos generales se han presentado aquí, debe romper
también con esa lógica de centros y periferia,
anclarse en las realidades que irrumpen, que emergen, y abrir
nuevos caminos.

Si es que este tipo de encuentros se repite, creo que
estarán de acuerdo conmigo que la presencia de
movimientos antisistémicos, como ahora el
del Movimiento de los Sin Tierra de Brasil, son particularmente
enriquecedores.

Bueno, creo que es todo.

¡Ah!, antes de que se me pase: ahí les
encargo.

Fin de la historia y
de la filosofía: reflexiones del poeta

Sólo el amor con su
ciencia,

nos vuelve tan inocentes

Habría que desestimar esto de las etiquetas.
Deberíamos encontrar la forma de que, si utilizamos
etiquetas, las etiquetas no sean terminantes. A nosotros nos pasa
que, en la etiqueta, inevitable recurso de las ciencias, existe
una injusticia. No pueden existir consensos tan generales. Somos
muchos los que somos.

Entonces sucede que la identidad, eso que
debería "servirnos" para respondernos sobre
¿quiénes somos?, algunas veces se desfigura
y sólo complica las cosas. Pero, en alguna medida, el
corazón explica. La paradoja consiste en desear la
extinción de las clases sobre la explicación
del mundo desde la división en clases sociales. La
forma en que decimos, en algún punto, o en todo sentido,
sanciona lo dicho. Escucho entonces esas diferencias que quieren
verse entre pobre y empobrecido. Porque la palabra
sanciona y deja afuera a un montón de otras palabras.
La forma en que nos decimos deja afuera un millón de
otras formas en que podríamos decirnos. Lo particular
de este punto es que, sin decirnos de ningún modo, no
seríamos. Todos los lenguajes buscan comunicar algo y, en
ese intento, dejan de comunicar muchas otras cosas…
sentenciando.

El diálogo, única herramienta de verdadera
construcción social, debe construirse desde etiquetas
variables
o múltiples etiquetas. En ese recorrido que el
diálogo produce en nosotros, esas etiquetas van cayendo,
una a una, y es sobre las acciones y las
ideas que se construye el mundo. Allí, en ese espacio en
donde cada cual, por culpa del otro-corazón, deja
entrar la palabra, la razón, el sentir, la
intuición; las cosas empiezan a SER. El diálogo va
demoliendo las etiquetas, las identidades, los límites, y
genera despersonalización. Un diálogo entre
corazones no aspira a la competencia,
palabra que pone de manifiesto las formas del individuo no social
y la negación del otro. Un diálogo entre corazones
diluye la razón-yo y, en ese proceso, produce la
razón-nosotros. Entonces qué importa
quién primero si ya nos movemos.

Diría que la libertad no existe en la extinción
del sujeto, sino más bien en el reconocimiento que
el hombre y la mujer, los animales menores y mayores, los
árboles y las plantas, la montaña, el monte,
el Sol y la
Luna deben hacer en su sujeción al Todo. La
libertad es la obediencia al todo de las cosas.
Sería energía este Todo, tantas veces dicho,
todo es energía y nosotros nos reconocemos
allí. Ser concientes de que es esa sujeción la
única forma de libertad, resulta ser un paso importante
para ver a ese nosotros que ya se construye.

No existen diversas culturas para esa sujeción.
Sí existen diversas prácticas y "modos de ser".
Complementarias, todas esas formas, imbricadas unas con otras,
con un reloj y un tiempo difíciles de concebir. La vida
como proceso de aprendizaje facilita la comprensión
de aquello que nos pasa. Evita la sanción constante, esa
que busca responsables sólo afuera. Ya lo
decía el Subcomandante Insurgente Marcos, tenemos que ver
nuestra incapacidad para generar alternativas. El
movimiento antisistémico resulta ser parte de una
negación, es un no-sistema. La autonomía como la
manera de dirimir y organizar sin depender del sistema ni esperar
nada de él, es una afirmación necesaria que da la
pauta de acción.
El movimiento zapatista de liberación internacional es una
esperanza. Son, lo ha dicho, profesionales de la
esperanza. Y nosotros tomamos esa esperanza y sumamos las
nuestras para decir: no están solo, no están
solas… pero para decir: no estamos solos, no estamos
solas.

La esperanza no se ve ni se toca. La esperanza no puede ser
medida. La esperanza varía, por eso mismo uno no puede ser
constantemente esperanzado. Pero sí sabe que, de
los tres corazones, si uno se cae, los otros dos trabajan para
volver a completarse tres. Acompañarse,
ser-compañeros, eso significa: caminar com-paz.

La noción que queremos exponer, la que lleva en sus
entrañas una momentánea despedida, es aquella que
quiere arriesgar una reconciliación cierta entre diversas
formas de entender y de decir el mundo. Reconocer que se vive una
crisis no significa haberla superado. Ante las crisis tenemos
dos opciones: o nos cerramos redondamente a todo proceso de
transformación y cambio o adoptamos una verdadera actitud de
diálogo y escuchamos la palabra que los nuevos movimientos
-como el movimiento zapatista chiapaneco, el movimiento de los
sin tierra brasileño, los movimientos indígenas
bolivianos y ecuatorianos, los movimientos piqueteros argentinos
y etcéteras- tienen para decir.

Para no subestimar al lector -bastante tenemos con nosotros
mismos- no formularemos ningún tipo de interrogante ya que
-intuimos- fluirán del mismo recorrido que se haga por el
trabajo.[169]

Anexos

1. La ciencia en
Flores[170]

Los Refutadores de Leyendas han sostenido siempre que toda la
Naturaleza puede expresarse en términos matemáticos. Lo poco que queda fuera no
existe.

Así, esta comparsa racionalista se ha esforzado,
utilizando cifras, vectores y
logaritmos, en representar cosas tales como el tango El
entrerriano o los celos de la novia de la calle Artigas.

Cuando fracasaban, simplemente declaraban superstición
lo que no conseguían encuadrar en sus estructuras
científicas. 

Existía un minucioso catálogo de cosas
inexistentes que se actualizaba cada año.

Allí figuraban los sueños, las esperanzas, el
hombre de la bolsa, el alma, el
ornitorrinco, el catorce de espadas, el Ángel Gris de
Flores, el gol de Ernesto Grillo a los ingleses, la generala
servida y la angustia.

Otra publicación venerada fue el desmesurado libro
Un amor así de grande, resultado del afán de
medirlo todo. En este trabajo no sólo se otorgan valores
numéricos a los colores, aromas y formas, sino
también a las sensaciones espirituales más
sutiles.

A lo largo de cien capítulos se establece la cantidad
de adrenalina que produce un individuo antes de ser vacunado, el
volumen que
alcanzan las lágrimas de una madre a lo largo de su vida,
la cantidad de cera que lleva en sus oídos el conjunto de
habitantes de la ciudad de Buenos Aires
(suficiente al parecer para lustrar todos los pisos del edificio
de Obras Sanitarias), y la energía que se consume en un
suspiro.

Algunos datos producen
indignación en las almas sencillas: para esta gente
la novela
Madame Bovary consiste en una cierta mezcla de medio kilo
de papel y un cuarto litro de tinta. Los elementos
químicos que componen al hombre son descriptos
puntualmente con su precio en las farmacias de la zona. De este
modo se llega a la conclusión de que más barato
resulta un señor robusto que un velador.

No hace falta indicar el gran éxito
obtenido por esta curiosa forma de evaluar el universo.
Constantemente podemos oír en las radios las declaraciones
de brillantes deportistas que manifiestan hallarse en un setenta
y cinco por ciento, vaya a saber de qué. Los chicos
preparan tablas de posiciones en las que dan a entender que
quieren primero a su madre, después a su padre, en tercer
lugar a su abuela y en cuarto -lejos- al tío
Julián. Los boletines de calificaciones no son otra cosa
que la versión escolar del pensamiento de los Refutadores.
Aquí la descripción de la conducta de un
alumno que no ha estudiado su lección, se reduce a un
redondo cero. Por el contrario, un estudiante talentoso y
perseverante será premiado no con un cariño ni con
una frase estimulante, sino con un diez.

No se sabe si los Refutadores de Leyendas escribían
cartas de
amor, pero no sería extraño que sus más
tiernas declaraciones consistieran en gráficos representativos del progreso de
sus sentimientos.

Todo este arrebato cientificista no pudo menos que causar la
repugnancia de los Hombres Sensibles de Flores, que confiaban
más en las corazonadas que en la razón.

Como siempre ocurre, los excesos racionales generan
desaforadas rebeliones románticas. Pero en el barrio de
Flores esa rebelión no se manifestó
únicamente a través del arte, sino que tuvo lugar
-además- en el propio terreno científico.

La Sociedad de Científicos Sentimentales nació
gracias al impulso del profesor Aurelio C. Frascarelli, quien
harto de la deshumanización de las disciplinas
científicas resolvió ponerle un poco de sangre al
frío mundo de las raíces cuadradas y las
cotangentes.

Este pensador delirante fundo la sociedad antedicha y edito un
Manual de Ingreso que nunca se supo si era un libro de
texto o una colección de intentos poéticos.

Las primeras innovaciones del manual son
módicas. Se reducen a una redacción más emotiva de los
problemas de regla de tres compuesta. Transcribimos uno de
ellos:

Problema 14: Doce hombres tristes tropiezan en un
año con ciento seis desengaños. No se conocen entre
sí, pero sufren de un modo parecido. Pregunto entonces:
¿Cuántos desengaños padecerán ocho
hombres tristes en seis meses?

Como se ve, lo novedoso consiste únicamente en
reemplazar hortalizas por desengaños, y en ciertas
declaraciones innecesarias, como el mutuo desconocimiento y la
tristeza de estos hombres. Pero conforme se avanza en la lectura del
Manual se encuentran cosas más audaces. El
Problema 187 es prácticamente una novela corta. La
descripción psicológica del protagonista -un
comerciante poco escrupuloso- esta bastante bien lograda. Hay
personajes laterales (un cuñado que busca un tesoro
oculto) y una divertida pintura
costumbrista de un almacén de
barrio. La pregunta final ("¿A cuanto deberá
vender el kilo de arroz?") resulta insignificante al lado de
otros interrogantes que no están escritos, pero sí
sabiamente sugeridos por el profesor Frascarelli: ¿Tiene
sentido la vida? ¿Hay algún propósito en el
universo? ¿Cumplimos sin saberlo con algún plan
divino o diabólico?

A partir de la mitad del libro, el autor empieza a tomar
partido arbitrariamente en arduas cuestiones matemáticas. Paralelamente se incorporan
juicios éticos y estéticos en la explicación
de teoremas y postulados. Se habla entonces de
paralelepípedos atorrantes, de esferas traidoras, de
ángulos aburridos y llega a decirse que el trapezoide es
una figura que no merece ser tomada en serio.

Las cuestiones biológicas son en el Manual de
Ingreso verdaderas fantasías. La vida del paramecio es
un cuento de terror y Frascarelli llega a afirmar que las amebas
son muy guardianas y fieles a sus amos.

La actividad de los Científicos Sentimentales no se
reducía a la difusión del Manual. En los
años de oro del barrio
de Flores, muchos maestros románticos dieron clase en una
academia privada de la calle Condarco. Los alumnos
padecían la misma locura que los profesores. Cada vez que
se realizaba algún experimento en el gabinete de química, los
jóvenes salían corriendo aterrorizados, mientras
gritaban "cosa de Mandinga" o "el Diablo anda
suelto".

El propio Frascarelli dirigía un grupo de
investigación cuyos métodos
provocaban el escándalo de los Refutadores. Creían,
por ejemplo, en la búsqueda de la casualidad. Este
criterio podría escribirse así: sabiendo que muchos
grandes descubrimientos se realizaron casualmente, parece una
buena idea disimular el verdadero propósito de la
investigación. Así, cuando se quiere buscar una
estrella, se busca un microbio. Los resultados no fueron muy
espectaculares, si bien Frascarelli se jactaba de haber hallado
un específico que combatía el mal aliento, mientras
buscaba la piedra filosofal.

En ocasiones, los científicos soñadores
acudían a la búsqueda empírica y tomaban
frascos de untura blanca, para ver qué ocurría.
Estas experiencias se anotaban en un cuaderno que ha sobrevivido
a la Sociedad y en él se refieren más de mil
quinientas locuras, que van desde comer pólvora hasta
arrojarse al vacío de diferentes alturas para establecer
los daños físicos y morales que, mas allá de
los cuatro metros, solían traducirse en la muerte lisa
y llana.

Hay que decir que aunque sus logros fueron pequeños,
los propósitos de la Sociedad no tenían
límites. Durante años trataron de hacer
algún milagro. Buscaron la esmeralda que cura todas las
enfermedades, el elixir de la eterna juventud, el
polvo de Perlimpimpim, el jarabe de amor eterno y la llave de la
sabiduría. Discutieron sobre la cuadratura del
círculo y la inmortalidad del cangrejo y trataron de
volver al pasado y visitar el futuro.

Todos saben que en el barrio del Ángel Gris se
destilaba el vino del olvido y el licor del recuerdo.
También se conocen perfectamente sus efectos y
propiedades. Al parecer, lo que mataba era la mezcla.

Algunos mentirosos pretenden que estas maravillas fueron
creadas por los Científicos Sentimentales. Nada más
falso. El vino fue obra de los Amigos del Olvido, un club que
proponía la abolición del pasado. Y el licor es
-sin duda ninguna- un hallazgo de Manuel Mandeb, el
polígrafo de Flores.

Tal como es fácil sospechar, los científicos
románticos fueron derrotados por la predica incesante de
los Refutadores de Leyendas.

Hoy todo el mundo rinde culto a la Ciencia Pura. Y se da una
ilustre paradoja: los Refutadores no han hechos más que
reemplazar las viejas leyendas por otras nuevas, mucho
peores.

Los arquitectos razonables podrán dudar de la
existencia del alma, pero suscribirán cualquier
teoría sobre el átomo, los
neutrones y los protones con la mayor alegría.

No importa si no entienden estas teorías. En realidad
-como dice Sabato- el pensamiento científico parece tener
mayor poder cuanto menos se lo comprende.

Por eso se suele decir:

-       ¡Que bien que
habla este hombre…! No alcanzo a entender ni una sola de
sus palabras.

Cuando un racionalista se pone supersticioso, no hay quien lo
gane.

Todo parece indicar que el futuro pertenece a los Refutadores
de Leyendas. Tal vez por eso los miembros de esta entidad -la
única que queda de las que existieron en los años
dorados- se muestran tan optimistas con respecto a lo que
vendrá.

Todos los adoradores del progreso nos pintan un porvenir lleno
de veredas móviles que nos evitarán el esfuerzo de
caminar, con máquinas
invictas, con ríos domados y vehículos cada vez
más veloces.

A las almas sencillas, la descripción de estos
espantosos mecanismos les parece algo diabólico.

Porque en este proyecto de
aparatos infalibles y formidables fuentes de energía no
parece existir la menor preocupación por responder a
alguna de las preguntas que el profesor Frascarelli supo insertar
en su memorable Problema 187.

La Sociedad de Científicos Sentimentales era una
locura. Pero tal vez hace falta un poco de locura entre tanta
exactitud y precisión.

Serán buenos los cálculos y los teoremas
inexpugnables, si es que se aplican a rombos, ángulos y
cubos. Pero empiezan a fallar cuando se trata de personas.

Y a lo mejor esto constituye la más grande virtud del
hombre, su toque divino. El último de los atorrantes de
Flores es más interesante que una estrella, solamente
porque su comportamiento
no es previsible.

Nada de esto significa que debemos renunciar a la ciencia y su
arsenal. Que se sigan inventando licuadoras y tónicos
contra el catarro. Dos más dos son cuatro. Los Refutadores
de Leyendas tienen razón. Pero nada más que eso:
razón.

A mi no me alcanza.

2. Hacia una Re-escritura de
la Historia[171]

"Ya nadie canta al ver,

ya no hay locos, ya no hay parias,

pero tiene que llover,

aún sigue sucia la plaza"

Ismael Serrano, "Papá cuéntame otra vez".

Primeras palabras.

1848 es el año. Las palabras emanan de la pluma y de la
mente de dos prodigiosos pensadores… "Toda la
historia de la sociedad humana, hasta la actualidad, es una
historia de luchas de clases. Libres y esclavos, patricios y
plebeyos, barones y siervos de la gleba, maestros y oficiales; en
una palabra, opresores y oprimidos, frente a frente siempre,
empeñados en una lucha ininterrumpida, velada unas veces,
y otras franca y abierta, en una lucha que conduce en cada etapa
a la transformación revolucionaria de todo el
régimen social o al exterminio de ambas clases
beligerantes. En los tiempos históricos nos encontramos a
la sociedad dividida casi por doquier en una serie de estamentos,
dentro de cada uno de los cuales reina, a su vez, una nueva
jerarquía social de grados y posiciones. En la Roma antigua son
los patricios, los équites, los plebeyos, los esclavos; en
la Edad Media,
los señores feudales, los vasallos, los maestros y los
oficiales de los gremios, los siervos de la gleba, y dentro de
cada una de esas clases todavía nos encontramos con nuevos
matices y gradaciones. La moderna sociedad burguesa que se alza
sobre las ruinas de la sociedad feudal no ha abolido los
antagonismos de clase. Lo que ha hecho ha sido crear nuevas
clases, nuevas condiciones de opresión, nuevas modalidades
de lucha, que han venido a sustituir a las
antiguas"[1]. Con estas palabras, Marx y Engels dan
inicio al archiconocido "Manifiesto Comunista". En estas
líneas, se da cuenta de como la historia de la humanidad
ha estado estrechamente ligada, a la opresión.
Opresión que ha sido transversal a ella. Se deja
constancia en él, del paso de un tipo de sociedad a otro.
Del feudalismo al
modernismo
burgués.

Sobre eso, tratará, en primera instancia este ensayo,
fundamentalmente cómo en la era moderna, la del racionalismo,
de la
ilustración, de las revoluciones, se produce la
configuración universal de la ciencia, de la
técnica, de la política, en definitiva, de toda
representación cultural en los márgenes del
eurocentrismo.
Lo anterior, produce, en quienes no formamos parte de ése
poder hegemónico, constructor y productor del que ha sido,
por tanto tiempo, "nuestro saber", la necesidad de reconstruir
nuestro estatuto epistémico, en este caso, hablamos de la
reconfiguración de la historiografía.

Debo señalar que, durante estos meses, los primeros de
nuestra carrera, hemos comenzado a sumergirnos en el quehacer y
el saber de la disciplina a
la que nos dedicaremos toda nuestra vida. Por lo menos, gran
parte de ella. Ha sido en este camino, que nos hemos empapado de
la discusión constitutiva del campo de saber, de su
alineación con las ciencias sociales y, sobre todo, con
los debates epistemológicos que han marcado los debates,
rupturas y el devenir de la historiografía. Desde antes de
entrar a estudiar Licenciatura en Historia, me interesó el
plano social de la disciplina, por lo que, estando dentro del
marco académico de la universidad, he recibido muchas
respuestas, las que como he dicho, venían con
antelación. A la vez, nacieron interrogantes y, con ellas,
una serie de necesidades, las que quiero dejar expresadas en
estas líneas. Ingresé a estudiar Historia porque
creo que poder recordar el pasado e interpretar el presente, nos
puede brindar poderosas armas para transformar-construir nuestro
futuro. Pero, para lograr esa finalidad, la disciplina necesita
de una reconfiguración, una que permita romper, desligar,
destruir, para poner nuevas bases constitutivas y, de esa manera,
volver a construir.

Esto hará que estas líneas, den como resultado
una suerte de "declaración de principios".
Declaración que espero no quede en el ámbito de las
palabras, sino corra, presurosa y ágilmente, por las
veredas de la acción.

¿Por qué re-escribir la
historia?

La pregunta es concisa, pero contundente. La respuesta emana
de un texto de Immanuel Wallerstein, quien señala lo
siguiente: "La ciencia social ha sido
eurocéntrica a lo largo de su historia institucional, es
decir, desde que existen departamentos dentro del sistema
universitario que enseñan ciencia social. Esto no es
sorprendente en lo más mínimo. La ciencia social es
producto del sistema mundo moderno, y el eurocentrismo es
constitutivo de la geocultura del mundo moderno"[2].
Esta razón "matriz", es
fundamental. El mundo, en tanto, sistema global, el sistema
político, la construcción y representación
cultural, además de las ciencias sociales han emanado
desde la mente y pluma europea y estadounidense [3]. Y es que la
modernidad es esencialmente eurocéntrica. Comenzando por
la noción kantiana que señala, que la modernidad es
el paso a la "adultez", en el sentido, que el hombre moderno
haría uso de su razón, basado en un juicio propio.
Tenemos, también la parcelación que Hegel hace de la
historia de la humanidad. él la divide en tres estadios de
"progreso humano". Oriente viene a ser parte de la infancia, ya
que, en ella se desconoce la libertad. Occidente, entendiendo por
tal, a Grecia y Roma,
representan la adolescencia,
puesto que existe en ambas conciencia de la libertad a partir de
la razón. Pero esta categoría, se da sólo en
lo colectivo, por sobre lo individual. En cambio, en Europa del
Norte (Alemania,
Inglaterra y
Francia) se
está en la adultez plena. Por ende, ella se convierte en
eje de la humanidad, en constructora de la historia
universal. África es excluida, según Dussel,
por bárbara, salvaje y antropófaga; y,
América Latina, es la tierra del futuro, inclusive su
geografía debe madurar [4]. La declaración de Hegel
no deja lugar a cuestionamientos: "La historia
universal va del oriente hacia el occidente. Europa es
absolutamente el fin de la historia
universal"[5].

Sintetizando, podría señalar que
"eurocentrismo", es una concepción filosófica que
hace mirar al mundo y su realidad social bajo el prisma y
cánones europeos. Es también, una subjetividad, en
tanto una constitución de un ego-moderno, que no es
otra cosa que la constitución del "señor del mundo"
y en "voluntad de poder". Esto se demuestra en la
constitución de Europa como centro, lo que da como
resultado, evidente, que lo no-europeo se encuentre, o mejor
dicho, sea la periferia.

Ya he citado a Wallerstein, cuando señala que, las
ciencias sociales han sido una construcción
eurocéntrica, a partir de la formación de
Departamentos en las universidades. Prueba de ello, es que hasta
1945, la mayoría de las disciplinas de las ciencias
sociales eran impartidas en Europa y Estados Unidos. Europa
sería, entonces, dominante del sistema-mundo, en gran
medida porque el tema, teorización, metodología y epistemología de las ciencias sociales
sería su ópera magna.
Después de 1945, luego de la descolonización de
gran parte de Asia y África, el eurocentrismo comienza a
ser atacado, según Wallerstein, de manera justificada. En
el campo de las ciencias sociales, las críticas
aludían a "modos diferentes" emanados de su propio
estatuto epistemológico. La primera de ellas, es la
historiografía, en tanto, explicación de la
dominación europea del mundo moderno, en virtud de los
logros específicos de Europa. Esta dominación es
justificada por la idea de "novedad", ya que, desde Europa,
teniendo en cuenta, por ejemplo, el "Milagro Europeo", se
realizaron actos más "meritorios" que los que hicieron
otros en el mundo. El otro punto cuestionado es el universalismo,
que contradictoriamente, tiene una actitud provinciana. El
universalismo, pretende producir verdades validas a través
de todo tiempo y espacio. Para ello, se requirió del
triunfo cultural de la ciencia como actividad
gnoseológica, debido a que la ciencia desplaza a la
filosofía, transformándose en conocimiento
prestigiado y en un árbitro del discurso social. Una de
las pretensiones del universalismo es que, los investigadores
sean analistas neutrales, para que la teorización conduzca
a la construcción de una ciencia nomotética. Dos
ideas importantes, dentro de esta línea de pensamiento, es
que "el presente siempre es el mejor de los tiempos. El
pasado conduce al presente"; y, "lo visto
de Europa no es sólo lo bueno, sino el rostro del futuro
en todas partes". Luego está la idea de
civilización, en contraste con el primitivismo y la
barbarie. De más está decir, que Europa se vio a
sí misma como civilizada. Eso le dio, a partir de los
noventa, el "derecho a intervenir", en nombre de valores
civilizados, humanistas, seculares y modernos, todo esto, en
situaciones políticas en diversas partes del mundo,
evidentemente, no-occidental. Lo otro que se ataca, es el
orientalismo. Esta declaración abstracta y estilizada
denota lo anverso a lo occidental, por ende da a conocer las
características de las ideas no occidentales. Sus
raíces provienen de la Edad Media, en la cual, desde el
cristianismo
se daba una mirada a las religiones
paganas. El orientalismo secularizado, ya no da a conocer la
relación antitética entre cristiano/pagano; pero
sí la de Oriente /Occidente, lo que vendría a ser
lo mismo que moderno/no-moderno. Como explicación
subyacente de la historia moderna, justificación de todas
las teorías de etapas a la Idea de Progreso. Esta
noción sería el motor de la
ciencia social aplicada. Wallerstein señala que se entraba
a estudiar ciencias sociales para acelerar el progreso con
sabiduría. En ese sentido, las ciencias sociales son
asesora y/o sierva y diseñadora de política. Dichas
políticas han de ser asumidas, analizadas, pero, por sobre
todo, impuestas [6].