Este movimiento
perseguía en sí, ciertos ideales que consideraba
fundamentales para la dignidad del
hombre:
- La liberación permite la concientización de
la realidad en Latinoamérica
· Todo
individuo
tiene derecho a educación y salud, aún los
más pobres
·
Considera a la pobreza un
pecado
social
· Apela
primeramente a condiciones de vida dignas para que el evangelio
sea aceptado con libertad.
·
Requiere un tipo de hombre solidario, condenando la
especulación y el lucro basados en la
explotación.
· Es
conciente de la lucha de clases
sociales, apoyando a los pobres.
· Lucha
contra la explotación y la injusticia en el mundo.
·
Considera que hay pecadores y victimas del pecado que necesitan
restauración.
· Cree
que el verdadero cambio social
solo puede darse a través de la concientización de
las masas sobre su realidad.
· La
salvación cristiana no puede darse si el hombre no
tiene oportunidades de superación económica y de
liberación político- social e
ideológica.
·
Reclama la dignidad humana, combatiendo la pobreza y la
falta de caridad.
· Se
basa en un principio de trabajo por y
con los pobres
·
Aprecia la superación del sufrimiento y de la
opresión de cualquier tipo.
JUAN PABLO II SE OPONE
A LA TEOLOGÍA DE LA
LIBERACIÓN
Al ser esta teología una mezcla del marxismo con
los ideales cristianos, el Papa Juan Pablo II, no la considera
compatible con el catolicismo, especialmente por la interferencia
de compromisos y doctrinas políticas
con la práctica de la fe católica. Por esta
razón pide dos estudios en los años de 1984 y 1986.
Según estos estudios la Teología de la
Liberación tiene varios desacuerdos con la
práctica religiosa. Entre estos desacuerdos esta el hecho
de que el marxismo tiene una concepción totalizante que se
impone a los ideales de la fe cristiana. La forma en que los
textos sagrados son interpretados en esta teología es
básicamente política, lo que la
hace parcial y mentirosa con respecto a la interpretación religiosa de los textos como
el Nuevo Testamento.
Promueve un intolerante clasismo dentro de la iglesia,
dividiéndola con dos puntos de vista, uno oficial y otro
popular. Curiosamente en el pasado la iglesia católica, a
demostrado ser intransigente con otras creencias religiosas,
llevando a imponer sus doctrinas muchas veces por la fuerza. Desde
este punto de vista histórico la Teología de la
Liberación presupone un riesgo para el
orden Jerárquico que la iglesia tiene, debido a que este
movimiento es puesto en práctica por un sector del clero
que se separa del Vaticano en Roma, para
estar más cerca de los pobres.
PAULO REGLUS NEVES FREIRE:
BIOGRAFÍA
Paulo Freire, retratado por André
Koehne.(1)
SU INFANCIA
Nace en Brasil el 19 de
septiembre de 1921, educado dentro de una familia de
clase media,
se interesa en la educación de la
población pobre, su padre aunque un militar
estricto, tenía siempre tiempo para
comunicarse con su familia, de allí el interés de
Freire por el dialogo. Fue su
padre también quien le enseño el alfabeto usando
palabras de su universo
infantil, antes de que este iniciara la escuela; este es
el cimiento de su método de
alfabetización, años después.
En 1932 su familia pasa muchos problemas
económicos, obligándolo a perder dos años de
estudios secundarios, y a suspender sus estudios superiores
varias veces, para poder ayudar a
su familia económicamente.
JUVENTUD
Se recibe como abogado en 1943, a la edad de 23 años, y
enseña portugués en secundarias brasileñas.
Se casa en 1944 con una maestra de primaria llamada Elza
María Oliveira. Ella lo alienta a analizar los problemas
pedagógicos. Hasta su muerte en1986
su influencia en la labor educativa de Freire fue muy grande. En
1946 fue nombrado Director del Departamento de
Educación y Cultura del
Servicio
Sociales en el estado de
Pernambuco, donde Recife es la ciudad capital.
Allí inicia su labor de alfabetización del
adulto.
En 1954 es nombrado director del Servicio Social de Industria
(SESI), su labor aquí le ganó un nombramiento como
profesor de
pedagogía en la Universidad de
Recife. En 1960 cofunda el Movimiento de Cultura Popular (MCP). A
pesar de sus logros no dejó de tener problemas debido a se
oponía a utilizar su método o sus obras para la
domesticación de las personas, es a razón de la
inestable situación política que vivía el
país y a la época de transición que
atravesaban. Para él cada individuo debe hallar el camino
por sí mismo en la vida.
EN LA MADUREZ
En 1964, a la edad de 44 años, es exiliado, primero a
Bolivia y
luego a Chile, debido a golpes de estado en
ambas ocasiones; residiendo durante cuatro años y medio en
Chile. Es en el exterior de su país donde tanto el
pedagogo como su método se hacen famosos. En 1967 es
invitado a Estados Unidos a
participar en seminarios de las universidades en diversos
estados, para 1969 le ofrecen un puesto como profesor en la
Universidad de Harvard. Es nombrado experto en la UNESCO, y
asesora a países africanos como Angola y Guinea en sus
programas de
educación para personas adultas.
SU VEJEZ
En 1980 regresa a su patria donde vuelve a trabajar en pro de
una escuela
pública y de calidad. En 1989
asume la Secretaría de Educación de Sao Paulo. A
partir de 1992 se concentra en dar clases en la Universidad
de Sao Paulo, cursos y conferencias por todo el mundo. Fallece a
los 77 años de edad, en Sao Paulo, el 2 de mayo de
1997.
"(1) Retrato tomado de la página: http//:www.wikipedia.org/wiki/Paulo_Freire/index.php."
RELACIÓN DE PABLO
FREIRE CON LA TEOLOGÍA DE LA
LIBERACIÓN
En América
Latina se manifestó a través de la llamada
Teología de la Liberación, una ideología con bases marxistas que busca una
nueva conciencia hacia
el hombre pobre y sus problemas, definiendo el pensamiento
con una visión más humano-cristiana. Pablo Freire
fue un pedagogo, con tendencias marxistas, que analizó la
psicología
del oprimido y realizó a partir de su trabajo una
concientización masiva del proletariado. Su
pedagogía conduce al desarrollo, al
progreso humano y a la liberación del individuo de sus
ataduras sociales, brindándole con ello la oportunidad de
superar su realidad económico-social.
La práctica educativa de Freire esta enfocada en crear
en los hombres y mujeres, conciencias critico-analíticas
que les permitan liberarse de la manipulación. Freire
consideró la
comunicación como un elemento clave en su proceso de
alfabetización; debido talvez a que es un hecho inherente
del hombre. Entendía la comunicación como un acto político;
para su pedagogía las técnicas y
los instrumentos de dialogo son una necesidad claramente
establecida, como también lo es la dignidad humana. La
pedagogía freiriana se manifestó a
través de la Teología de la Liberación, a lo
largo de América
Latina.
Marco de Desarrollo
EL PENSAMIENTO
FREIRIANO
Este puede dividirse en tres etapas:
La primera fue el principio de su trabajo en Recife, lugar
donde nació, en esta etapa, trabaja primordialmente
con adultos analfabetos, iniciando con ellos un método
innovador de alfabetización, con el cual ellos al aprender
a leer y a escribir, adquirían el derecho legal de votar.
Esta etapa abarcó de 1946 a 1964, año en que fue
exiliado. La segunda se ubica entre 1964 y 1980,
fortaleció su práctica y profundizó su
análisis teórico; trabajando
principalmente en la educación de campesinos adultos. En
esta etapa su conciencia se hace más revolucionaria.
Publica sus tres primeras obras, entre ellas la más
conocida:"La pedagogía del oprimido"; en las que expone
sus ideas sobre la necesidad de un conocimiento
que no esté en contradicción de la vivencia
personal del
alumno. Freire trata de destacar los principios y
fundamentos de una educación que fomente la
práctica de la libertad. La interacción según Freire promueve el
dialogo, indispensable en la concientización del
individuo.
La tercera etapa de su pensamiento comenzó cuando
regresó a Brasil en 1980. Se enfoca en la educación
formal, especialmente la escolar, sin dejar de lado la
educación universitaria, la educación de los
adultos y la educación popular.
En general su pensamiento se destacó por su
interés en las posibilidades humanas de creación y
libertad en medio de situaciones políticas,
económicas y culturalmente opresivas. Su objetivo era
encontrar soluciones
concientizadoras del individuo, por medio de la
interacción y la educación de los pobres, logrando
que estos conozcan y transformen su situación social a
través de la alfabetización de las masas.
Freire propone un enfoque educativo en el cual la
reflexión yace en la acción,
y la reflexión crítica
se fundamenta en la práctica. Para este pedagogo el hombre
es parte del mundo, es un ser de relaciones, no solamente de
contactos, debe ser un ser integrado y activo con los
demás; considera que mientras el animal solo puede
adaptarse, entrando en contacto con la realidad, el hombre puede
interactuar con ella, transformándola y aportando a
la naturaleza su
cultura.
LA METODOLOGÍA DE
PAULO FREIRE
Freire tiende más hacia un enfoque de transición
político-cultural que propiamente educativo. A pesar de
esto, su trabajo de alfabetización en adultos constituye
una revolución educativa notable, tanto en
Brasil donde se aplica por primera vez, como en todos los
países donde el colaboró, entre los que estaba el
vecino país de Nicaragua durante el año de
1980.
Su método se desarrolla en cinco fases:
1. Se debe hacer una investigación inicial de la comunidad en
cuestión y de su problemática, con el fin de
elaborar el programa, el
material didáctico y los instrumentos a utilizar.
2. la adquisición de un
universo vocabular extraído de los grupos con los
cuales se trabajará: este universo se elaboraba a partir
del la interacción inicial con la comunidad,
ubicándose en primer lugar en la realidad existencial y
emocional de su entorno.
3. la selección
del universo vocabular estudiado: las palabras se escogían
bajo criterios de riqueza fonética, sintáctica, de
valor,
eficacia y
practicidad en la vida cotidiana, de fácil
manipulación. Estas después eran ordenadas en forma
gradual.
4. la creación de situaciones
comunes para los educandos: estas situaciones eran propuestas por
el maestro y analizadas por los alumnos. Dichas situaciones deben
ser comunes en el ámbito social de los estudiantes y les
pueden ser presentadas mediante recursos
visuales, viso-auditivos y auditivos.
5. la elaboración de fichas como
material de apoyo para los coordinadores, quienes llevan a cabo
el programa, y de fichas con los vocablos generadores.
En su metodología Freire propone también
la integración de equipos de especialistas
como sociólogos, psicólogos, semiólogos
(expertos en el estudio de los signos en la
vida social), educadores, lingüistas, entre otros; estos
equipos se forman de acuerdo a las necesidades de la comunidad
donde se va a educar. Ellos desarrollan la primera fase de
método. A partir del dialogo con los habitantes del lugar,
se crea el programa de alfabetización, de este modo el
proceso parte de elementos dialécticamente relacionados.
Los temas que seleccionan pueden ser generales o concretos, con
ellos se desarrollan tareas que deben ser cumplidas. Las
cinco fases se desenvuelven en tres etapas: la primera comprende
la
investigación de la realidad social de estas personas,
la introducción en su medio
ambiente, el dialogó con estas personas y la
compilación de los temas. La segunda incluye la codificación de situaciones
extraídas de su vida cotidiana, por medio de imágenes,
medios
electrónicos, textos, carteles, dramatizaciones, u
cualquier otro método valido dentro de la enseñanza; deben ser simples y apropiados
para el análisis por parte de los alumnos. La tercera se
asienta en diálogos con grupos de 20 participantes para
conformar equipos de análisis y aprendizaje. Estos diálogos deben
grabarse para su evaluación
por parte del equipo de especialistas. Este estudio permite
conocer el contexto dentro del cual se colocaría el
programa de educación, específico para esa
zona.
El método de Paulo Freire
no violenta al individuo, más bien se adentra con suavidad
y concientiza; logrando no solo una alfabetización en
tiempo record, si no la comprensión de la situación
social inmediata, para luego comprender la situación del
entorno global.
LOS PRINCIPIOS
PEDAGOGICOS DE PABLO FREIRE EN UNA EDUCACIÓN
DEMOCRATICA
Se pueden enumerar diez principios fundamentales:
- entendía que la sociedad no
debía domesticar a las personas; ya que la
educación manipuladora solo crea resistencia. La
educación debe ser un proceso de acción
práctica de la libertad. - La educación democrática no puede ser
vertical, sino participativa y colaboradora. Razón por
la cual su método se basa en el dialogo y la
comunicación. - Es una sustentada en la disciplina
académica; la práctica docente debe orientar y
estimular esa disciplina construida y asumida por los
propios alumnos. - Freire educa para la comprensión de la
situación cotidiana donde se da la opresión,
creando un proceso de concientización que logra
transformar una conciencia ingenua en una critica. Se debe
educar para la participación política, la
toma de
decisiones y la responsabilidad. - Le educación de be ser un proceso de creación
cultural propio, sin interferencia. - La educación debe tener en cuenta el
conocimiento previo del alumno, pues este revela su pensar
haciendo posible el dialogo. No se deben imponer principios,
destruyendo la libertad del alumno. - Se opone a la cultura del silencio que limita la
participación política al voto. Freire aboga por
el ser humano dentro y fuera del ámbito educativo. - Relaciona la lectura de
la palabra con la lectura
del mundo y su realidad. La educación debe basarse
en el entorno directo y el saber popular como punto de partida,
l que implica necesariamente el respeto al
contexto cultural. - Las instituciones educativas deben analizar y
entender a la comunidad donde se ubican. Sin pensar en ampliar
esquemas absolutos y únicos de enseñanza, ya que
la educación en sí, es un acto de creación
y recreación del conocimiento. Su punto de
referencia es el pueblo en el cual trabaja.
CONCLUSIONES
SOBRE LA PEDAGOGÍA DE PABLO FREIRE
I
LA IMPORTANCIA DE UNA PEDAGOGÍA
PROPIA
La única pedagogía propia de América, es la
practicada por los habitantes americanos anteriores a la
época de descubrimiento y conquista.
Todas las demás pedagogías que se llevaron a la
práctica, y que aún hoy se practican en muchos
países americanos, fueron concebidas en Europa y
traídas aquí como corrientes filosóficas
producto de
las cambiantes situaciones políticas-sociales y
económicas que se vivían en el viejo continente.
Es importante que la educación americana se base en una
pedagogía propia, construida y fundamentada en nuestra
historia cultural
y en la forma de comprender esa historia. Esto a razón de
que la función
principal de la educación es la preparación de
nuestros hijos para cumplir una función dentro de la
sociedad, por ello es primordial que esa sociedad no sea una
replica de culturas extranjeras sino más bien una cultura
original.
La pedagogía indo americana se basaba en principios de
armonía y equilibrio;
buscaban hombres y mujeres que sostuviera ese equilibrio entre la
naturaleza y el movimiento social. La pedagogía propuesta
por Pablo Freire siglos después también busca un
equilibrio entre el hombre y su entorno.
II
PABLO FREIRE Y LOS NUEVOS CONCEPTOS DE
SOCIEDAD
La concepción actual de sociedad esta muy entre mezclada
con los conceptos de mercantilismo,
el neoliberalismo
y la
globalización, que a mi opinión parecen ser
nuevas formas de opresión. La educación esta muy
ligada a estos términos y debe enfrentar desafíos
muy similares a los afrontados en el pasado por la
pedagogía de Pablo Freire al iniciar su proyecto de
alfabetización. Entonces el interés se centraba en
que la población marginal pudiera votar, hoy no solo se
trata de enseñar a leer y escribir, sino de comprender el
nuevo concepto que el
hombre tiene sobre cultura.
III
LA VISIÓN EDUCADORA DE PABLO FREIRE
La escritura es la expresión visual de
la palabra, y esta expresión es el reflejo de nuestro
entorno, en la actualidad ese entorno es políticamente
capitalista. Fue contra ese entorno capitalista que Freire desde
su visión educadora, concebía la
alfabetización como una lectura del mundo, de su
entendimiento de él y de la práctica liberadora de
la conciencia propia del individuo. Por ello para su
pedagogía el educador debía ser un buen
investigador, aprendiendo con sus alumnos, entendiendo su
percepción de la vida y de su ambiente. Para
él un buen maestro debe entender al alumno.
Pablo Freire pensaba la educación como un
acto político, desde el cual el hombre mejoraría su
situación; actualmente para la mayoría la
educación es un hecho social, y la política es una
actividad de orden social. Por lo tanto es razonable considerar
la visión de Freire como muy acertada, y que la
política y la educación están estrechamente
atadas.
IV
LA PEDAGOGÍA DE PABLO FREIRE EN LA
éPOCA ACTUAL
La organización social en la que hoy estamos
inmersos está muy apegada a la comunicación
digital. El dialogo y la comunicación tan
importantes para Freire pueden ser mejor aprovechadas desde el
amplio mundo del Internet., que es
afín de cuentas dominio
universal.
El diálogo ya
no es cuestión de unos cuantos participantes de edad
similar que critican y reflexionan sobre su entorno local;
es de personas de todas partes, edades, creencias, sexos, y
clases sociales que pueden a través de las redes computacionales
intercambiar opiniones y conocimientos.
Para mi concepto en el proceso de comunicación tan
vertiginoso que hoy vivimos, la pedagogía de Freire no
solo se limita a la alfabetización de campesinos y a su
intención de lograr personas concientizadas, está
abierta a la solidaridad
humana así como también a una redefinición
del término conocimiento, a partir de un universo
vocabular entendible por todos los seres humanos.
BIBLIOGRAFÍA
LITERATURA CONSULTADA:
Soto, A / Bernardini, A. (2007). La educación actual en
sus fuentes
filosóficas. 14. reimpresión de la 2da.
Edición. San José, Costa Rica:
EUNED.
Ordóñez, J. (2004). Introducción a la
Pedagogía. 14. reimpresión de la 1da.
Edición. San José, Costa Rica: EUNED.
PÁGINAS ELECTRÓNCAS:
http//:www.wikipedia.org/wiki/Paulo_Freire/index.php
http//:www. wikipedia.org/wiki/Pedagogía de la
Liberación/index.php
http//:www. wikipedia.org/wiki/Teología de la
Liberación/index.php
http//:Revista La
Tarea – Paulo Freire una re-lectura para pensar la informática en educación./htm.
http / www. monografías. com.> educación /
Aportes de Pablo Freire a la Dimensión Educativa.
Autor:
Yesenia Rojas Ulate
Escuela de Educación
Sede Central
Curso: Fundamentos Históricos y Filosóficos
Profesor: Msc. Jacqueline Portilla Fuentes
II Cuatrimestre Año 2008
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